НА ПРАЗДНИК СВЕТЛОГО ХРИСТОВА ВОСКРЕСЕНИЯ

Пасха, Господня Пасха; от смерти бо к жизни, и от земли к небеси Христос нас преведе…

Христос Воскресе!

Други наши! Пасха Господня – источник радости и смысла жизни нашей земной. Смерти празднуем умерщвление <…> иного жития вечнаго начало. Самая страшная скорбь, безнадежная смертная скорбь разрешилась Пасхой – Светлым Христовым Воскресением. Христос – Первенец из умерших, Сын Божий и сын человеческий – дал человеческому естеству возможность и силу воскресения.

Святой Иоанн Златоуст в духовном восторге восклицает: Где твое, смерти, жало; где твоя, аде, победа? Хотя мы и теперь еще умираем прежнею смертью, но в ней не остаемся. И если входящий в сень смертную за ее порогом обретает новую и притом лучшую жизнь, то не вернее ли будет называть смерть теперь успением или рождением в новую жизнь. Воскресением Христа – Первенца из мертвых для всех людей и даже для всей твари – смерть обессилена (1Кор. 15. 20).

В ком из земнородных до воскресения Христова смерть не вызывала тоски и ужаса? Кто не отталкивался от нее, как от коренного и предельного зла? Мучителен даже отдаленный образ ее в разобщениях и разрывах, в разлуках с близкими и любимыми, мучителен в неведении того, что ждет человека за ее порогом. Как страдал ветхозаветный человек пред несущейся на него пустотой смерти, как страдает и всякий, неверием погашая для себя воссиявший над землей свет Воскресения. Жизнь обесценивается и кажется пустой и бессмысленной; ибо смертью истребляется не только то, чем человек жил, что ему дорого в себе и в других, но и он сам. Теперь же верующее сердце несомненно знает и чувствует, что за смертью грядет на него свет новой жизни, свет воскресения. Умирая, мы не будем, как вода, вылитая на землю, которую нельзя собрать (2Царств. 14, 14). В смерти есть такая глубина и пронзительность, которая затрагивает душу всякого человека. Кто присутствовал при таинстве смерти близких, знает, что около усопшего стихают недобрые чувства и житейские волнения. И сама смерть становится великим педагогом и властно поднимает нас над землей, напоминая о смысле жизни, учит нас жить. Помни последняя твоя и вовек не согрешишь – говорят св. отцы.

В Воскресении к естеству человеческому, общему для всех людей, привито бессмертие Воскресшего Христа. А это значит, что то, что было с Господом Иисусом Христом в Его смерти и Его воскресении, сделалось возможным и сбудется со всеми людьми, носящими то же естество. С Ним воскресает все человечество.

Смерть Христова! Как неумолимо похожа она на всякую другую. Страшное разлучение души и тела! Смертность естества и состоит в разлучении, в разрыве двух его составов. Нарушается целостность нашей двуединой природы, которой дарована от Бога богообразная красота и гармония. Христос провел в сени смертной лишь священное таинственное тридневие и светом Своего Воскресения озарил землю. В Спасителе душа, разлучившаяся с пречистой Его плотью, при Воскресении тотчас воссоединилась с телом.

Но почему же тлен смерти так долго владеет нашей плотью? Об этом согласно учат отцы Церкви, и с особой убедительностью говорит об этом св. Григорий Нисский. Телу Спасителя, не причастного греху, не потребовалось очищения. Мы же, отягченные сквернами и пороками, проходим весьма долгое время разъединения души с телом. Это время очищения, когда тело пребыванием в земле готовится для воссоединения с душой. И только в день нашего воскресения мы будем возведены к первоначальной целостности, носящей образ неизреченной Славы Божией.

Так, силой Воскресения Христова было отменено осуждение смерти для естества человеческого.

И победа, одержанная над смертью Воскресшим Богочеловеком, Господом нашим Иисусом Христом, теперь с нами во все дни до скончания века! Ее-то и воспевают ликующие гимны пасхального торжества. И не бывает радости светлее той, что открылась для мира Воскресением Спасителя. Наша пасхальная радость была и будет всегда пределом нашего стремления к совершенной истине, к вечной правде, к неумирающему добру, к нетленной красоте. Пасхальная радость – радость о преображении всей нашей земной жизни в вечную нетленную жизнь.

Вечность, други наши, не есть упразднение этого века или его отмена, напротив, вечность – это сохранение того, что было здесь, но что преобразилось воскресением и стало пригодным для вечности. В вечную жизнь может преобразиться только то, что живет правдой, добром, красотой.

Все обличаемое совестью, как несомненное зло, сводится, в конце концов, к смерти: убийства, ненависть, корысть, ложь, разврат. На дне всех злых страстей лежит смерть. Все они ведут к смерти, сеют ее в мире и не могут пресуществиться в добро при переходе в вечность. А значит, путь к пресветлой и преблаженной вечности, уготованной Воскресением Христовым, лежит через деятельное подавление в нашей земной жизни всякого зла, через подвиг доброделания.

Дорогие наши братья и сестры во Христе! Добро есть дело свободы. Победная сила Воскресения Господа Иисуса Христа была силой Его вольных страданий и вольной смерти, освободивших нас от рабства тления (Рим. 8, 21). Одна канувшая на землю Голгофы капля крови Спасителя, Его добровольная жертва, изменила незримо все на земле. В мир вошла совершенно новая сила, сила Воскресения. В ней нет ничего от принуждения, от насилия. Поэтому-то все, что она дает, обращено к нашей свободе, только к ней.

Но нашей личной эта могучая жизненная сила становится только тогда, когда мы вольно сами стремимся к ней. Поэтому Церковь нас учит, что воскресение в вечность требует от нас активности и деятельного раскрытия в себе всех добрых сил. И если мы вступаем в беспощадную борьбу, прежде всего с собственными страстями, если мы всей своей душой самоотверженно участвуем в любом добром деле, то это значит, что непреходящий смысл Христова Воскресения открылся для нас в земной жизни и зовет нас в вечную славу нового неба и новой земли. И тогда помощь Божия сиянием Господней Пасхи проникает в глубину каждого мгновения нашей жизни, одухотворяет ее божественным смыслом. Божественная благодать и пасхальная радость сопутствуют самоотверженному делателю. Так, други наши, внидем радуяся в радость Господа своего и мы. И постараемся, чтобы на каждый день нашей жизни, на каждый миг ее ложился отблеск пасхального света, даруя земной жизни непреходящий светлый смысл, утверждая ее в вечном добре.

Воистину, воистину воскресе Христос!

Аминь.

НА СВЕТЛОЙ ПАСХАЛЬНОЙ СЕДМИЦЕ

Ныне вся исполнишася света: небо, и земля, и преисподняя... Христос воскресе!

Чадца Божии! От избытка неземной радости приветствую и я вас, опаляя силой Божественных слов: «Христос воскресе!» Благодатный огонь этой спасительной вести, вновь ярким пламенем вспыхнув над Гробом Господним, потек по миру. И Церковь Божия, преисполнившись светом этого огня, дарует его нам: «Христос воскресе!»

Возлюбленные о Христе братия и сестры, други мои! Вы, конечно, замечали сами, что среди многих великих и радостных наших христианских праздников особой торжественностью, особой радостью выделяется праздник Светлого Христова Воскресения ‒ праздников праздник и торжество из торжеств!

Нет в нашей православной Церкви службы более величественной, более проникновенной, чем пасхальная утреня. И потому так стремятся все верующие в храм Божий в пасхальную ночь.

Пасхальное богослужение воистину подобно великолепнейшему пиру, который Господь приготовил всем притекающим под благодатную сень Его Дома.

Вдумайтесь в содержание «Огласительного слова» святителя Иоанна Златоуста! С отеческой лаской и радушием приемлет Господь тех, кто возлюбил Его всем своим существом. «Блажен, кто от первого часа делал есть» ‒ это те, кто от юности своей идут неукоснительно по Его Божественным стопам. Но не отвергает и тех, кто, преодолев в своей душе сомнения, приблизился к Богу только в зрелом и даже преклонном возрасте. «Да не устрашатся они своего замедления, Господь с любовью приемлет последнего, так же как и первого, ‒ и дела приемлет, и намерения целует».

Несомненно, все вы, кто был в храме в пасхальную ночь, испытали необыкновенный восторг... Души наши ликовали, преисполненные чувством благодарности к нашему Господу Спасителю за дарованную Им всем нам вечную жизнь. Ведь Воскресший Христос возвел род людской от земли к Небу, придал существованию человека возвышенный и благородный смысл.

Душа человека жаждет вечной счастливой жизни. Ищет ее... И потому к светлой заутрени так стремятся люди в храм Божий. И не только верующие, но и те, кто своим сознанием далек от христианской религии.

Идут они сюда не просто посмотреть на торжественность христианской службы. Их душа, данная Богом каждому человеку при его рождении, тянется к свету незаходимого Солнца Правды, стремится к истине. А верующие люди в эту святую ночь с особой силой ощущают преизобильно излившуюся светлую радость Воскресения Христова. И неудивительно. Воскресение Христа ‒ это основа нашей веры, это нерушимая опора в нашей земной жизни.

Своим Воскресением Христос дал людям постигнуть истинность Своего Божества, истинность Своего высокого учения, спасительность Своей смерти. Воскресение Христа ‒ это завершение Его жизненного подвига. Иного конца не могло быть, ибо это прямое следствие нравственного смысла Христовой жизни. Если бы Христос не воскрес, говорит апостол Павел, то напрасна и проповедь наша, тщетна и вера наша. Но Христос воскрес и совоскресил с Собою все человечество!

Спаситель принес на землю людям совершенную радость. И потому в пасхальную ночь мы слышим в церкви песнопение и сами принимаем участие в этом пении: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити».

О даровании людям этой великой радости Он просил Своего Небесного Отца в молитве перед крестными страданиями: «Освяти их истиною Твоею... чтобы они имели в себе радость Мою совершенную» (Ин. 17, 17. 13). И вот с Воскресением Христа человеку открылся новый мир святости, истины блаженства.

При Своей земной жизни Спаситель произносил неоднократно драгоценные для верующей души слова: «...Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14, 19), «Мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27), «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15, 11). Новая жизнь открылась для человека. Ему дана возможность умереть для греха, чтобы воскреснуть со Христом и с Ним жить.

Апостол Павел в Послании к римлянам говорит: «Если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения... Если мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним».

«Пасха, двери райские нам отверзающая», ‒ поем мы в Пасхальном каноне. Не бывает, дорогие мои, радости светлее, чем наша пасхальная радость. Ибо мы радуемся тому, что в Воскресении открылась наша вечная жизнь. Наша радость пасхальная – это радость о преображении [изменении] всей нашей жизни в жизнь нетленную, в стремлении нашем к неумирающему добру, к нетленной красоте.

Мы празднуем ныне совершение величайшего таинства ‒ Воскресения Христова, победу Жизнодавца над смертью! Наш Спаситель восторжествовал над злом и тьмою, и потому так ликующе-радостно пасхальное богослужение нашей Православной Церкви.

Верующие ожидали этой торжественной службы, готовя себя к ней в долгие недели святой четыредесятницы. И естественно, что теперь неизъяснимой радостью наполнены их сердца. Глубочайший смысл Воскресения Христова в вечной жизни, которую Он даровал всем Своим последователям. И вот уже почти 2000 лет Его последователи неколебимо верят не только в то, что Христос воскрес, но и в свое грядущее воскресение для вечной жизни.

Во время Своей земной жизни Христос Спаситель много раз говорил о Себе как носителе жизни и воскресения. Но тогда эти слова Божественного Учителя были непонятны не только народу, слушавшему Его, но и Его ученикам и апостолам. Смысл этих слов стал понятен только после Воскресения Христа. Только тогда и апостолы, и ученики Его поняли, что Он действительно Владыка жизни и Победитель смерти. И пошли они с проповедью по всему миру.

Мы, возлюбленные, в эти дни радостно приветствуем друг друга, произнося: «Христос воскресе!» ‒ и будем так приветствовать в течение 40 дней, до дня Вознесения Господня.

Всего два слова! Но это дивные слова, выражающие неколебимую веру в отраднейшую для сердца человеческого истину о нашем бессмертии.

Христос есть Жизнь! Он много раз говорил о Себе именно как о носителе жизни и воскресения, как источнике жизни вечной, нескончаемой для тех, кто будет верить в Него.

Христос воскрес! ‒ и да возрадуется душа наша о Господе.

Христос воскрес! ‒ и исчезает страх перед смертью.

Христос воскрес! ‒ и наши сердца наполняются радостной верой, что вслед на Ним воскреснем и мы.

Праздновать Пасху ‒ это значит всем сердцем познать силу и величие Воскресения Христова.

Праздновать Пасху ‒ это значит всем сердцем и помышлением благодарить и прославлять Бога за неизреченный дар Его ‒ дар воскресения и любви.

И мы с вами в эти дни ликуем и радостно празднуем, восхваляя и прославляя подвиг победы Божественной любви.

Христос воскрес!!!

Распахнем же сердца наши навстречу страдавшему, умершему и воскресшему нас ради. И Он войдет и наполнит Собой и Светом Своим жизнь нашу, преобразив наши души. А мы в ответ на это с любовию устремимся за Ним по нашему крестному пути, ибо в конце его, несомненно, сияет и наше воскресение в жизнь вечную.

Праздновать Пасху ‒ это значит стать новым человеком. Вот этого спасительного состояния наших душ, возлюбленные, я от всего сердца всем нам желаю!

Аминь.

1993 г.

В ПЯТОК СВЕТЛОЙ СЕДМИЦЫ

Христос Воскресе!

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Христова Мати Отроковице, живоносный источниче, иже неистощимыми чудесы изобилуяй.

Сколько живоносных целебных источников, освященных благодатной силой Матери Божией, знает мир. Струятся они и в Иерусалиме, и в Греции, благодатным потоком напояют Россию в Почаеве, Троице-Сергиевой лавре, Сарове, Дивееве, Пюхтицах и других местах. Небесная наша Матерь избрала водные источники одним из средств обильного излияния Своей благодати. Так, совершенно особым, никогда не иссякающим источником милостей и благодати для мира стала любовь Матери Божией. Она Сама и есть тот самый главный источник, сила которого препобеждает и немощи наши, и козни вражии.

И сегодня, в дни всеобщей радости Светлого Христова Воскресения, когда вся исполнишая света, Небо и земля и преисподняя, когда весь мир видимый и невидимый празднует восстание Христово, взывает он и Ей, Матери Победителя смерти: радуйся, Чистая, о восстании рождества Твоего! Достойно и праведно воздавать Заступнице и Ходатаице за нас пред Богом благодарную память как неиссякаемому источнику милостей и водительнице на пути к спасению. Кто знает, как часто ее милосердие удерживает руку Господню, уже простертую для наказания нас, грешных? Как часто отвращает Она бедствия от стран и народов и от нашей родины? Вся история наша свидетельствует о непрерывном Ее попечении о России. Сколько икон Своих как покров и источник чудес даровала нам Матерь Божия? Им несть числа.

Настоящий же праздник пришел к нам из столицы греческого царства из V в. и прижился в России благоговейной памятью об источнике, утвержденном гласом Самой Царицы Небесной, пронесшем сквозь века животворную силу Ее слова и власти. Свидетельства великих милостей Матери Божией от «Живоносного Источника» сохранила для потомков история. Какие только смертоносные болезни, душевные страсти и горести не приносили к водам этого благословенного источника. И великие мира сего, и монахи, и простецы, и даже воскресший мертвец оставили в свидетельство о своем исцелении благодарную память о свершившимся над ними чуде.

Но вернемся к событиям, породившим сам праздник. В половине V в. в окрестностях Константинополя была старая заросшая роща. Однажды, ища уединения, забрел в ее заросли воин по имени Лев. Неожиданно его одиночество было нарушено появлением человека. По его неуверенным движениям было понятно, что тот был слеп. Без поводыря, измученный жаждой и долгими поисками дороги, несчастный вызвал в сострадательном сердце воина жалость, и он протянул ему руку. Слепец же выдохнул только одно слово: «Воды!» Посадив обессиленного в тени, Лев пошел в заросли в поисках живительной влаги, но все его усилия были напрасны. Когда уставший и огорченный неудачей он возвратился из чащи, неожиданно над его головой прозвучали слова: «О Льве! Не унывай, вода ея же ищеши, близ тебе есть, и обратися обрести ю». Через некоторое время голос раздался опять: «Царю Лев, вниди во внутреннюю часть загущенного сего леса и возми своими руками от сея мутныя воды, и исцели жажду слепого, помажи и помраченныя его очи: и познаешь, кая есмь, и от многого времени живу на сем месте». Только тогда воин внял повелению и вновь поспешил на поиск воды. Почти сразу он набрел на заросший тиной источник. Напоив и умыв слепца, он стал свидетелем чуда. Тот прозрел сразу и пошел один, не требуя вожатого, унося в город весть о свершившемся над ним чуде. Так открыла Матерь Божия Царьграду источник Своей милости. Вскоре исполнилось и пророчество о самом воине, он стал императором.

Вступив на престол, не забыл Лев Великий о явленном чуде и милости Матери Божией к нему. Он очистил источник и со временем воздвиг над ним великолепный храм, который и назвали Живоносным Источником, ставшим воистину неиссякаемым источником действий благодати Божией и Царицы Небесной. И толпы людей, чающих исцеления, устремились к дивным животворным водам.

Дальнейшая судьба источника похожа на наши человеческие судьбы. Дни благоденствия сменились и для него злоденствием. За измену благочестивым нравам Царьград лишился покровительства своей Заступницы, и в 1453 г. он был покорен турками. Пока люди жили благоговейно, воды источника несли им благословение Матери Божией. Но многие ли умеют хранить и ценить Божие дары и благодарность за получаемые милости? Так и в Царьграде, так и в России: только тогда человек начинает понимать, что он имел и чего лишился, когда обступают его беды.

Иноверцы не щадили христианских святынь, и храм Живоносного Источника был до основания разрушен, а на месте благодатного источника явилось мусульманское кладбище. Одиннадцать лет святое место оставалось в запустении, поругано и осквернено. И все это время царьградцы покаянно вымаливали милости Царицы Небесной. Приступали они и к завоевателям с рассказами о чудесах, бывших на этом святом месте, пока не получили от них разрешение на восстановление храма. Источник снова был расчищен и стал радостью всех скорбящих. Животворная вода и по сей день струится, привлекая отовсюду не только христиан, но людей разных исповеданий. Католики, магометане, армяне единодушно молят о помощи и по вере принимают исцеления. Велика в женах святая Мария ‒ исповедуют иноверцы, и сами турки-завоеватели называют воду источника Святая Мария.

И теперь обновление храма Живоносного Источника празднуется во всем православном мире. Живоносный Источник остался в Греции, но икона «Живоносный Источник», получив силу и власть благодати своего прообраза, разошлась по всем церквям, и ни место, ни время не пресекают любви Матери Божией, изливающейся на страждущий люд. И сегодня, когда мы крестным ходом идем на наш монастырский кладезь, Божия Матерь предшествует нам, и Ее благословением российские воды приемлют чудодейственную способность освещать и целить верных чад Ее Сына. Будем же, дорогие мои, молить Матерь нашу Небесную, да оросит Она и нас водой Своей спасительной благодати.

Аминь.

НА ФОМИНО ВОСКРЕСЕНИЕ

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало!

Христос Воскресе!

Дорогие наши, вот и окончилась первая неделя Святой Пасхи, которую православная Церковь торжествовала как один день. И только с завтрашнего дня начнется круг недель и седмиц целого года. Но еще сорок дней до отдания будут звучать пасхальные песнопения, и мы будем приветствовать друг друга чудными словами: «Христос Воскресе!» Сколько в них жизни и света. Слова эти пришли к нам от апостолов-самовидцев и произнесены при явлении им воскресшего Господа. Они излились в порыве первого восторга и радостного изумления и остались на все времена единственным и незаменимым выражением высочайшей радости. Живому чувству любви достаточно краткого слова.

Так, други мои, сквозь толщу времен, чрез тьму земного бытия пришел и к нам свет Христова Воскресения, дошли и ликующие слова очевидцев этого величайшего в истории земли события. И живут эти пасхальные слова в сердцах верующих, в них мы чувствуем веяние Божией благодати и невидимое присутствие Самого воскресшего Господа нашего Иисуса Христа. Облако свидетельств о Воскресении Христовом с тех пор растет, и в каждом поколении рождаются те, кто поклоняется Воскресшему в Духе и Истине, просвещается Его светом, укрепляется Его силой на жизнь. Святое Евангелие сохранило миру память о деяниях воскресшего Христа вплоть до Его Вознесения.

По Своем Воскресении из мертвых Христос в продолжение сорока дней являлся апостолам. И все обстоятельства явлений Христа стали непререкаемым доказательством истинности Его Воскресения и того, что восставший из гроба силою Своего Божества и по Воскресении имел плоть не призрачную, а действительную, воспринятую Им от Пресвятой Богородицы. Эта плоть была пригвождена ко кресту, и язвы, сохранившиеся на ней после Воскресения, есть неоспоримое о том свидетельство.

В первый же день весть о Воскресении Христовом получили святые жены-мироносицы от ангела Божия, а первое явление Самого воскресшего Христа было Марии Магдалине. «Жена, ‒ говорит святитель Григорий Богослов, ‒ из уст змия приняла первую ложь, и жена же из уст Самого воскресшего Господа услышала первая радостную весть; дабы чья рука растворила смертное питие, та же самая подала и чашу жизни».

В тот же день, позднее, Христос утешил тяжко скорбящего о смерти Учителя и о своем падении апостола Петра, потом преподал духовный урок путникам в Эммаус ‒ Луке и Клеопе, совершив с ними вторую литургию после Сионской. И ни одному из этих свидетельств не поверили те, кто сам не видел и не слышал воскресшего. Поздно вечером пришел Господь и к одиннадцати апостолам, собранным за закрытыми дверями страха ради иудейска, не было среди них в то время только апостола Фомы. Можно представить состояние апостолов при первом явлении им воскресшего Христа. Оплакав Его страдания и смерть, тяжко переживая стыд за себя, что в последние минуты жизни не были они при Учителе, страх за будущее и растерянность пред грядущим одиночеством, они забыли на это время все обетования Спасителя, все Его слова. И вот Он пред ними, прошел сквозь затворенные двери. Не призрак ли, не видение ли пораженного горем сердца? Но слышат голос Учителя, Его интонации: «Мир вам». Он показывает руки, ноги и ребра Свои со следами ран и язв. Но не тотчас приходит вера и виденному глазами. Он ли? Страх, смятение и недоумение не отступают.

Тогда Христос, упрекнув апостолов в неверии и жестокосердии, вторично ниспосылает в души их благословенный мир, утверждая их в вере и готовя на всемирную проповедь: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20, 21). И радость, не передаваемая словами, поглотила всеобщую скорбь. Ведь воистину воскрес Христос! Так исполнились слова Господа, сказанные ученикам перед Своими страданиями: «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16, 22).

Радость апостолов, видевших воскресшего Господа, бурным потоком выплеснулась на пришедшего позднее Фому. В одиночестве переживал он тяжелое уныние и потерю доверия всему, чем жил три года в присутствии любимого Учителя. Теперь ему говорят, что Он жив, но своими глазами он видел смерть Его. Истерзанное душевной болью сердце Фомы решительно воспротивилось тому, что видели другие, но не он сам. «Не поверю, пока не увижу воскресшего, не поверю, пока не осязаю ран и язв и не вложу руки моей в ребра Его» (Ин. 20, 25). Сколько неподдельного горького чувства в этом «не поверю!». Как хочется верить! Но как поверить невероятному, невиданному? Восемь дней тяжкого томления души его между верой и сомнением, когда Христос, снова явившись пред апостолами, ниспослав им мир, обратился прямо к Фоме со словами: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20, 27).

Кто может сказать нам, дерзнул ли Фома прикоснуться к воскресшему, но вопль его и по сию пору слышит мир: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20, 28) И выстраданная в тяжких сомнениях вера Фомы стала адамантом крепости. Явленная всей его жизнью и евангельской проповедью, она запечатлена и мученической его кончиной. Церковь же и по сей день вспоминает: «О, доброе неверие Фомино, верных сердца в познание приведе и со страхом возопи: Господь мой и Бог мой, слава Тебе!» Сердцеведец Христос, по образному замечанию митрополита Филарета, позволил апостолу Фоме собственными руками взять радость Воскресения из живоносных ран воскресшего тела. И не только радость взял Фома у воскресшего Христа, но дерзновение и силу веры.

Кратко ответил Христос на восторг веры апостола: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29). Этими словами Господь Иисус Христос обличил всякого рода неверие на все времена. Но, как всегда снисходя к слабостям и немощам человеческим, Он дал многим Своим современникам удостоверение в истинности Воскресения Своего не только духовно, но и через внешние чувства. Но насколько же выше и ценнее вера, основанная на сердечном доверии свидетельству Евангельской Истины. Блаженны не видевшие и веровавшие!

Опыт веры, по слову Самого Христа, есть блаженство, а это несравненно выше и мгновенных восторгов, и совершеннее радости. Блаженны все те миллионы христиан, которые уверовали в воскресшего Христа, не лицезрев Его, которые принимают Его как Сына Божия, сошедшего с небес нашего ради спасения. Блаженны те, кто признает Его своим единственным Спасителем в жизни и в смерти, на земле и в вечности.

Вера в Воскресение Христово ‒ важнейший момент и основа нашей жизни. Свет ее освещает жизненный путь верующего, возвышает мысль и сердце от материальных интересов в область любви и правды Божией. Верующий не одинок в бушующем житейском море. Его Кормчий ‒ воскресший Христос ‒ дарует уму разумение тайн своего спасения, а сердцу ощущение Царства Небесного, которое, по слову Спасителя, внутрь нас есть. С Воскресением Христовым свет Небесного Царства проник в земную юдоль, но освещать и просвещать ее полным светом начал не ранее, чем когда явилась истинная вера. Поэтому-то и Христос по Своем Воскресении являлся апостолам, утверждая их в вере в то, что смертью Его попрана смерть и что заря новой вечной жизни занимается на земле, и прощение от живоносного гроба воссия человечеству. И... «если Христос не воскрес... то тщетна и вера наша», – говорит апостол Павел (1 Кор. 15, 14).

Дорогие наши! Воскресший Христос через веру отверз ум апостолам, просветил их Божественным светом, и не только им даны эти небесные дары, но по сей день все верующие Его учению и Его слову умудряются, освещаются и водятся по жизни Божественной любовью Спасителя. Будем же, дорогие, несомненной верой беречь свою связь с Богом, страшиться неверия, внимая себе постоянно, в истинной ли мы вере? Неверие лукаво, оно может и не проявляться в словах, но властно обнаруживать себя всем образом нашей жизни. Вера, как и любовь, ослабевает от забвения. Мы не можем теперь видеть Христа и прикоснуться к нему, как апостолы, но постоянной памятью о Нем, доверием слову Божию и Преданию Церкви, молитвой и таинством причащения мы всегда будем с Господом, и Он с нами. И к нам обращены слова воскресшего Спасителя: «Веруйте во свет, да сынове света будете» (Ин. 12, 36). Свет воскресшего Христа просвещает всех! Воистину Воскресе Христос!

Аминь.

На ФОМИНО ВОСКРЕСЕНИЕ

Христос Воскресе!

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Блаженни невидевши и веровавшие. (Ин. 20, 29)

О, как живо осознавал силу этих слов ученик Христов Фома, когда они были изречены ему Господом! Какое блаженство тронуло его душу, какой неземной радостью захлебнулось сердце!

После мрака и отчаяния пережитого со смертью Учителя даже известие о Его воскресении не сразу проникло в сознание. Веру и доверие к слышанному покрыла густая мгла сомнения. Ведь сами-то, возвестившие о чуде, не видели Воскресшего, но получили благовестие от ангелов. В одиночестве переживал Фома тяжкое духовное состояние, колеблясь в душе между верой, неверием и сомнением.

Но вот и новое ошеломляющее известие. Жив, жив Учитель! Он вошел в горницу к апостолам сквозь закрытые двери, и все присутствовавшие тому свидетели. Каким же неземным ликованием светились апостолы, извещая Фому о явлении им Спасителя: «Воистину воскресе Христос!» (Лк. 24, 34) Зная, как были преданы Истине ученики, не мог Фома не верить истине их свидетельства: видехом Господа! (Ин. 20, 25) Но и опять вопреки очевидности его сердце не освободилось от смущения. Да, они видели Воскресшего Господа, но не было ли это просто обольстительным видением? Так цепко и мучительно сомнение.

Апостолу Фоме мнилось непоправимой ошибкой не удостовериться прикосновением к Воскресшему, не дух ли усопшего посетил их. Тем более что и Сам Господь предлагал: «осяжите Мя и видите, яко дух плоти и кости не имам» (Лк. 24, 39). Сам Воскресший, явившись, предлагал апостолам осязанием удостовериться в истинности свершившегося чуда. Но вот момент упущен. Как же теперь проповедовать воскресение Господа всем народам, среди которых в рассеянии будут жить чада Божии? Как проповедовать, если в глубине собственного сердца останется тень некоторой неуверенности в этом? Будем говорить: «мы сами видели Воскресшего»; но не лучше ли, не убедительнее ли было сказать: «возвещаем вам о том, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, что осязали руки наши».

И под впечатлением такой думы у Фомы вырываются слова: «аще не вижу на руках Его язвы гвоздинныя, и не вложу перста моего в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры» (Ин. 20, 25). Святая Церковь так объясняет промыслительное неверие Фомино в своих песнопениях: «не всуе усумнеся Фома о восстании Твоем, Господи! Не низложися, но несумнительное тщашеся показати сие всем языком». Неверие его не было для него падением, оно не было победою над ним духа лжи ‒ сомнения, неверия и отрицания. Глубокая дума апостола Фомы преследовала одну цель: чтобы истинность и действительность Христова воскресения не лишены были ни одного из доказательств, какие может потребовать нелегко покоряющийся вере ум человека.

Други наши, все мы знаем, как неодинакова у людей восприемлемость сердца к вере. Даже на примере апостолов видим мы это. Никто из них не поверил женам, пришедшим от гроба и получившим весть о воскресении от ангелов; не поверили и Марии Магдалине, которой первой явился Сам Воскресший. Видение женщин объяснили их мечтательностью. К свидетельству Симона-Петра отнеслись кто с верой, а кто и с недоверием. Не поверили Луке и Клеопе, немедля возвратившимся из Эммауса, чтобы известить всем об их вечери любви с воскресшим Господом, когда Христос был познан ими в преломлении хлеба. Трудно было поверить в небывалое, в истинность и действительность восстания человека в преображенном одухотворенном теле. Люди косны сердцем еже веровати, медлительны на веру, но в разной мере и степени, начиная даже от апостолов.

Даже вера Иоанна Богослова явила в себе осторожную неуверенность. Сам он увидел и уверовал – говорит о нем Евангелие. Но как объяснить, что не поделился он своей верой ни с Петром, ушедшим от гроба Господня в мучительном недоумении; ни с Марией Магдалиной, оставшейся у гроба в слезах. Так, начиная от робкой веры в воскресение апостола Иоанна и до спасительного для нас неверия Фомина, различна была вера даже и у ближайших учеников Христовых. Вся жизнь человеческая, так или иначе, переплетена вопросами о вере, сомнении и даже неверии.

Что же скажем о себе мы, которые верою ходим, а не видением. Каждый из нас имеет свою меру веры, какую каждому Бог уделил (Рим. 12, 3). Не оттого ли Господь не дает заповедь «веруйте!»? Но говорит нам: «блаженны веровавшие».

В чем же выражается вера, о которой Господь сказал человеку: «вера твоя спасла тебя»? В чем состоит вера спасающая. Сам же Спаситель отвечает на этот вопрос: «покайтеся и веруйте в евангелие». А это значит, изменитесь сердцем и примите принесенную Им с небес Истину и благодать.

Закон, данный через Моисея, сделал великое дело, ибо им совершилось познание грехов. Он обещал праведность от закона. «Исполнивший его человек жив будет им» (Рим. 10, 5). Но тут же в ветхозаветном законе говорилось, что «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3, 10). Закон был дан евреям, и они это вменили себе в заслугу. Но кто же смог исполнить его во всей полноте? И преступлением закона одни бесчествовали Бога законодавца, другие же познавали, что они грешники безнадежные. Человек именно через закон познавал себя и понял, что сам он бессилен пред грехом. Верующий человек искренно желал бы быть по правде непорочным (Флп. III, 6), но с горечью должен признавать, что желание добра есть в нем, но силы делать добро он в себе не находит (Рим. VII, 18); и мало того, он сознает, что, когда хочет делать добро, тогда-то всего ближе к нему зло, которого он не хочет делать, а делает. «Несчастный я человек! ‒ восклицает он. ‒ Кто меня избавит от этого тела, носящего в себе смерть?»

И вот Избавитель пришел и, призвав грешников на покаяние, дал им надежду на спасение. «Покайтеся и веруйте в евангелие» (Мк. I, 15) – таково начало и основа становления человека на спасительный путь. Но затем требуется еще и возрастание веры в сердце человеческом. Сердце наше – это земля, на которой сеется слово Божие, а Сеятель есть Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. Всеянное семя веры как всходит и растет, не знает человек (Мк. 4, 27). Но будем внимательны, всякое насаждение, егоже не насади Отец Небесный, искоренится (Мф. 15, 13), приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердце (Мк. IV, 15). Однако не приразится к нам, дорогие мои, мысль, что сатана причиняет нам зло без нашей на то воли и согласия. Господь сеет в нас слово Истины, сатана же сеет семена сомнений и хулы, клеветы на Бога, как некогда посеял семя первого греха в уши Евы. Так что от нас самих зависит не преклонить слух и сердце наше к его враждебным внушениям.

Будем, други наши, внимательно беречь дарованную нам Богом православную веру, ибо только она есть путеводитель по жизни. Вера наша есть светильник, а елей для него – деяния. Не окажемся подобными пяти юродивым девам, имеющим веру, но забывшим о делах веры, о жизни по вере. Ибо светильник и нашей веры может угаснуть. Ведь если мы даже веруем в Бога, но живем все же для себя, то вера наша обличается нашими делами. Да и дела нашего богоугождения должны совершаться по любви к Богу, а не от корысти сердца, чтобы купить себе Царство Небесное.

Други наши, обратим свое внимание на внутреннего своего человека и ответим, много ли времени в течение дня мы проводим с памятью о Боге? Предстоим ли на молитве пред Ним в живой беседе? Призываем ли Его благословение на свои житейские дела? И как же Господу откликнуться на нашу молитву, если мы сами-то не слышим и не внимаем ей. Вот отчего часто нет у нас живой веры, уж не говорю об ощущении присутствия Божия в нашей жизни. А уныние и находящие на нас приражения сомнений в Промысле Божием о нас есть Божие предостережение нам. Смотрите! Вы не живете верой, а потому можете потерять и то немногое, что имеете. По слову Евангелия: то и еже мнишися имети может быть взято от тебе.

Так, други наши, вера, неверие и сомнение и по сей день ведут борьбу за каждую человеческую душу. Какой человек на своем жизненном пути не испытывает в той или иной мере приражений их влияния! Но будем помнить слова Спасителя: «Блаженны не видевшие и уверовавшие!» (Ин. 20, 29) Апостол же Фома в краткий миг пережил последовательно все три влияния и стал для нас наглядным примером и назиданием, как, предаваясь любовью Богу, верой побеждать вражьи приражения и немощь своего земного естества. И усвоим, дорогие мои, хорошо усвоим, что вера наша не на мудрости человеческой зиждется, но на силе Божией. И кто любит Бога, тому дается знание от Него.

Господь мой и Бог мой! Молитвами св. апостола Фомы сохрани светильники веры нашей, помоги пронести их по жизни.

Аминь.

НА ФОМИНО ВОСКРЕСЕНИЕ

Христос Воскресе!

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

«Не буди неверен, но верен» (Ин. 20, 27) – такими словами восстановил Господь мир в сердце Фомы, а всем последователям Своим и нам с вами оставил великое утешительное обетование: «Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29).

Какой поучительный пример оставил Господь миру через св. апостола Фому? Три года неотступно следовал юный Фома за Учителем. Проникся к Нему полным доверием, переросшим в любовь. Все свои надежды, все свое будущее связал с Ним, только с Ним. Со смертью Христа надежды рухнули, будущность погрузилась в непроницаемую тьму. Мрак вошел в его сознание, и в этом безнадежном состоянии уныния Фома дошел до того, что даже общество таинников-собратьев тяготило его. А малая община Христова сообща переживала то великое горе, что постигло ее, Фомы же не было среди них. Не было Фомы и тогда, когда апостолам, собранным вкупе, впервые явился воскресший Христос, пройдя сквозь затворенные двери. По-отечески укорив учеников в неверии и жестосердии, Он осветил сердца их неземной радостью веры: Воистину воскресе Христос! А Фома целую неделю оставался в сердечной туге и мраке неведения и даже неверия. Свидетельство собратьев о явлении им Христа его мало утешило. Он дерзновенно заявил, что если не увидит сам следов распятия на теле воскресшего, не поверит. Сердцеведец же Господь милостиво зрел на болящее горем сердце и не дал ему искуситься паче меры. И его утешил Своим явлением, и, преподав мир и дав осязать раны, с кротким упреком привлек его болезнующее сердце к Себе: Не буди неверен, но верен.

И слава Богу! Из уст апостола мир получил еще одно неоспоримое свидетельство Божественного достоинства – воскресения человеческой плоти: Господь мой и Бог мой! Господь же при этой встрече с Фомой зрел через века земную жизнь всех последователей Своих, оставив им и утешительную заповедь: «Блаженны невидевшие и веровавшие» (Ин. 20, 29).

Но я сегодня хочу еще обратить ваше внимание на очень важный момент состояния души человеческой в период, когда ее постигает тяжелая скорбь и уныние. Состояние души апостола Фомы было крайне опасно. В туге сердечной он начал уклоняться от единства собора апостольского. Близка была к нему и опасность дойти до неверия, ибо семя неверия уже дало в душе его первые ростки. Он уже не доверял свидетельству даже духовно близких ему людей. Только вернувшись к собратьям, он узрел Христа. Так верно божественное слово Христа: «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреде них» (Мф. 18, 20).

Не будет ли этот пример для нас с вами жизненно важен, не научит ли дорожить посещением храма Божия и общением с верующими собратьями и сестрами. Но подумаем, дорогие наши, что бы мог сказать нам теперь Христос, взирая на нас и жизнь нашу, на веру нашу? А ведь Он непременно говорит нам. Что слышит наше сердце и слышит ли?

Да, мы верующие, неверными, слава Богу, Он нас не назвал бы. Но, други мои, так ли веруем мы, чтобы услышать от Господа слова: «Ты спасен?» Веруют в Бога иноверцы, веруют сектанты, по слову апостола Иакова: и бесы веруют и трепещут пред Богом. Однако кто назовет их верными? Значит, верить только тому, что нам известно из писания о Боге, не есть еще настоящая, живая вера. Это знание о вере, вера ума. Знание веры необходимо, но само по себе еще далеко от веры, ходатайствующей о спасении. Для спасения необходимо, чтобы наше сердце жило верой, чтобы оно, наше сердечко, вполне доверяло Богу, отдалось Ему. Думаем, что Бог есть; верим, что Он заботится о нас, как о детях Своих, а сердце между тем болит и тревожится: то не так и другое не эдак. И остаемся мы беспомощны, забывая о силе Божией, готовой нам для помощи. Так и скажем сами о себе: вера есть в нас, но вера неверная.

Апостол Павел так определил истинную спасительную веру: сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Господь мой и Бог мой! Он моя сила, моя надежда, мое оправдание – только Он, один Он. Вот это и есть сердечная вера, преображающая жизнь нашу. «Все могу в укрепляющем меня Иисусе» (Флп. 4, 13). К такой вере надо нам стремиться, такой веры просить. Много труда, и немалого, требуется от нас, чтобы получить этот бесценный дар. Но по слову Спасителя: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам» (Мк. 11, 24).

Бог верен всегда и во всем, Его слово и обетования неизменны. Но и нам предлежит не только верить и доверяться Богу, но и самим быть постоянно и во всем верными Ему. Не изменять Ему никогда, до готовности положить душу свою за верность Ему и Его заповедям. Пример такой веры и верности оставили нам апостолы Христовы. Апостол Фома пронес свою веру, любовь и верность сквозь многострадальную жизнь свою до мученической кончины, предзря Господа, яко одесную Его есть. Будем же, дорогие наши, и мы каждый носить в сердце своем чувство, да и вопль ап. Фомы: «Господь мой и Бог мой!» Он всегда рядом, всегда со мной. И зрит Господь нужду мою в живой спасительной вере и только ждет, когда сам я, последуя апостолам, возопию: «Господи, приложи мне веру!» (Лк. 17, 5) «Господи! Помози моему неверию» (Мк. IX, 24).

Аминь.

На РАДОНИЦУ

Христос Воскресе!

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Егда снисшел еси к смерти, Животе Бессмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества, егда же и умершие от преисподних воскресил еси, вся силы небесные взываху: Жизнодавче, Христе Боже наш, слава Тебе.

Христос Воскресе! И величайшая радость, небывалая радость вошла в жизнь. Мир видимый и невидимый по сей день слышит торжествующие слова: «Где твое, смерти, жало? Где твоя, аде, победа?» Первый из умерших воскрес! Жизнь воцарилась во вселенной. Ад умерщвлен блистанием божества и уже не властвует безраздельно над родом человеческим. Небожители, увидевшие воскресшим Господом разоренными врата ада, воспели славу Победителю. И в дни Святой Пасхи особый день, называемый Радоницей, ежегодно свидетельствует о радости не только для живых, но и для отошедших в мир иной. Ибо зов воскресшего Христа прозвучал в мире: изыдите мертвые в воскресение! И многие гробы отверзлись, отдавая своих мертвецов. Ветхозаветные праведники, жившие верой и ожиданием пришествия Спасителя, вошли в радость великого события – Воскресения. Пред разбойником, прозревшим в тайну распятого на кресте Бога, открылись райские врата.

Дорогие мои, мы с вами верою воспринимаем животворящие душу слова о воскресении мертвых, но представьте, какое действие производят они на тех, кто уже перешел за грань видимого мира и своей жизнью за гробом знает великую реальность слов о воскресении. Но все ли тогда смогли последовать зову Спасителя? Все ли и ныне, видя во аде божественный свет, могут выйти на свет из тьмы, их содержащей? Пасхальный свет доселе для одних преобразуется в вечную радость, для других же порождает тревожные и даже мучительные сожаления о земном прошлом. Ведь те, кто беззаботно опутал себя нерасторжимыми узами грехов земной жизни, кто остался глух к Божиим откровениям о вечной жизни, уготованной человечеству, встали пред грозной действительностью вечности.

Но как же человеколюбив и милостив Господь, пришедый спасать грешников. Для Него нет мертвых, но все живы, Он Бог не мертвых, но живых. И Он опять не изрекает окончательного суда и над лишившимися покаяния грешниками, но до последнего дня земного мира, до Страшного Суда оставляет им надежду на спасение в любви к ним земных сродников. Любовь – вот сила жизни навеки. Она может достать даже и со дна адова. Ныне еще время, когда еще и не прошедшие благополучно мытарств лютого миродержца живут в трепетном ожидании, надеясь на молитвенную помощь пребывающих на земле. И самое верное проявление нашей любви к усопшим сродникам – это молитва и милостыня о них нуждающимся и убогим. Но молитва Святой Церкви, которая на Евхаристии ежедневно молится о всех чадах своих от века скончавшихся, даже и о тех, у кого не осталось близких и помнящих их, конечно, есть самое важное поминовение. Смерть не прерывает живого союза между членами Церкви земной и небесной. В ней никто не лишен надежды на помилование. Так сколько радости и облегчения дарует нашим родным и близким, перешедшим в мир иной, сегодняшнее их поминовение.

Други наши, вникнем же в смысл церковного богослужения не холодным умом сторонних наблюдателей. Ведь и мы, ныне живущие в земной юдоли, когда-то приобщимся к усопшим, перейдем в страну невидимого нами мира. Сейчас мы с вами еще стоим по ту сторону жизненного рубежа, когда возделываются дела, плод которых станет для нас очевиден в будущей вечной жизни. И говоря в эти праздничные дни о Воскресении в жизнь вечную, мы не можем не говорить и о смерти, ибо ею мы рождаемся в вечную жизнь. Жизнь и смерть с человеком неразлучны. Но знаем ли мы, что ждет нас за той гранью, когда откроется для нас беспредельная, бесконечная вечность, начнется наша вечная жизнь без смерти? Знаем ли, что воскресение христианской души из греховной смерти совершается здесь, на земле, во время нашего земного странствия? На земле мы уже истязуемся воздушными властями, пленяемся ими или освобождаемся от них. Загробная участь наша в вечности созидается в земном доме, и неоспоримые доказательства о ней есть в Священном Писании и в писаниях св. отцов, да и личные наблюдения за умирающим дают нам повод к размышлениям. Рай или ад – вот будущий удел поживших на земле.

В последние минуты жизни, когда завеса между земным и небесным уже приподнялась пред отходящим, он проявляет большую тревогу и беспокойство. На пороге вечности воочию являются пред ним обитатели мира небесного – посланники Царства Божия – ангелы и служители темных сил – мытари, стерегущие восход души к Небу. Приведу вам пример из жизни. В нашей монастырской прачечной лежала на смертном одре старица в ожидании исхода. Немощь ее была столь велика, что не было силы поднять руку для крестного знамения. Среди ночи явились к ней вестники приближающейся смерти. И вид их был, очевидно, так ужасен, что страх поднял старушку и дал ей нечеловеческие силы. Она сделала преграду из мебели, находящейся в келье, и забилась в угол пред иконами, где достала ее смерть и завершила свою работу. Душа ее вошла в область вечности, оставив тело – одежду души – земле. Это удел общий всех покидающих землю.

Не лишены мы знаний и о дальнейшем пути души. Два ангела-путеводителя сопровождают ее. Но на пути к Царству Божию двадцать стражей-мытарей оспаривают право на душу у светлых сил. Между ангелами и мытарями начинаются прения о душе. Душа же молчит и ничего в свою защиту сказать уже не может. Только дела ее безмолвно защищают или обличают ее. Немало тех душ, которые, не достигнув вожделенного Неба Божия, возвращаются мытарями на землю и заключаются в темницы неведения Бога, чтобы пребывать там до времени, пока сила Божия попустит мучить ее, доколе та душа не будет искуплена церковными молитвами и милостынями близких.

Други наши, таков и наш трудный путь к Царству Небесному. Вот почему в нас, живущих, есть неумирающая потребность молиться за усопших. Дорогие мои, недалеко и то время, когда поминать надо будет уже и нас самих. И кто знает, когда и как настигнет нас смертный час? Успеем ли мы принести покаяние?

Так можем ли мы не стремиться помочь великому делу спасения наших близких, можем ли не стараться облегчить участь тех, кто ушел из жизни, не принеся достойных плодов покаяния. Неисповеданные грехи, как вериги, приковывают душу к адскому томлению, лишая надежды на милость Божию. Сколько пагубных привычек ко греху предают живущих страшной власти темных сил, а человек до конца дней своих не осознавал этого, чтобы покаяться. Как же нам не помолиться о тех, кто привычками неведомо для себя скопил беду для вечной жизни.

Иная душа связала себя духом вражды к ближнему, иная – духом прекословия, иная – духом зависти и зложелательства. И только за порогом земной жизни открылась пред ней страшная язва ее души и знание, что Царство Божие есть Царство совершеннейшей любви и мира и что ничто противное не войдет в него. Многие только за гробом вполне сознают, за какую ничтожную цену продана радость вечной жизни и какою дорогою ценою приобретается геенна. И эти горькие знания становятся для души источником величайших мучений.

Помолимся убо о всех отшедших, да подаст им Господь надежду упокоения, погасит силою благодати Своей томящие души страдания и удостоит блаженного помилования на Страшном Суде Своем. Не усомнимся в силе и действенности наших молитв за усопших. Есть многие свидетельства о том. Так, в прологе за 12 апреля рассказывается, как преподобная Афанасия явилась своей сестре с кротким упреком: зачем вы перестали творить о мне поминовение? Пусть будет вам известно, что приносимые за усопших молитвы и милостыня умилостивляют Бога и подают прощение грехов, если они грешны; если же праведны, то это благотворно для совершающих поминовение, так как привлекает на них благословение Божие.

А в нынешний день, когда миновала первая пасхальная седмица, которая вся празднуется как первый день Христова воскресения и Церковь начинает поминать и молиться за усопших, дорогие мои, достойно и праведно и нам присоединиться к ее молитвам и христосоваться с теми, кто погребен на наших кладбищах, в наших пещерах. И будь наш слух духовный потоньше, мы бы с вами услышали от тех, кто уже причастен к тайне загробной жизни, радостное свидетельство, что Воистину воскресе Христос! Есть в Киево-Печерском патерике такое сказание. В 1463 году блюститель Антониевых пещер, по имени Дионисий, совершая пасхальную утреню, вошел в пещеры, чтобы покадить гробы отцов. На его пасхальное приветствие ему ответил ликующий глас обитателей пещер, уже познавших эту величайшую для человечества истину: Воистину воскресе Христос!

И сегодня все, все: и мы, живущие, и уже отшедшие в вечность, единым сердцем и душой провозглашаем победные над смертью слова: Христос Воскресе! Воистину воскресе Христос!

Аминь.

В НЕДЕЛЮ 3-ю ПО ПАСХЕ СВЯТЫХ ЖЕН-МИРОНОСИЦ

Христос Воскресе!

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Зане жены-мироносицы суть свидетели неложныя и первыя воскресения Христова и учеником сие благовестиша.

Третья от воскресения Христова седмица посвящена святой памяти жен-мироносиц. И в этот же день поминаются два мужа ради их подвига, подобного подвигу мироносиц: благообразный Иосиф – знаменитый советник, и праведный Никодим – один из членов верховного иудейского синедриона.

Дорогие мои, зададим себе вопрос: почему же Церковь в эти пасхальные святые дни их чествует? Ради чего Святое Евангелие оставило последователям Христа память о них? Что обыкновенную, будничную жизнь сделало достойной вечной памяти? События воскресной ночи, участниками которой были галилейские жены, оставили всем последующим христианам назидательный пример, как немногим можно обрести многое и в жизни земной, а наипаче в жизни вечной. Да и имена некоторых из них сохранило Евангелие для нас. Смотрите, они скромно, по своим возможностям, служили Христу во время проповеднических трудов и прошли за Ним до конца в трагический момент Его подвига. И не их ли любовь утвердила истину евангельских слов, что в любви нет страха. Их подвиг уже в наше время повторили русские жены, своей верой и любовью к Богу встав на защиту Русской православной церкви в ее лютую годину. Благоденствующие обновленческие храмы стояли пустыми, а гонимая и бедствующая патриаршая Церковь собирала вокруг себя толпы жен в белых платочках, и их слезные молитвы прорезали мрак, склонившийся над Россией и Церковью.

Но вернемся к Великой пятнице, когда над Голгофой прозвучали глухие удары молота, пригвоздившие живую плоть ко кресту, и вознеслась над миром жертва живая, открывающая людям Новый Завет с Богом.

Дорогие, представим обстановку, что царила в то время на Голгофе. Три креста! Страдания людей на них пред взорами многолюдной толпы! Но только один приковывает к Себе всеобщее внимание. Это крест Христов. И нравственные Его муки невыразимы и несравненны с физическими; ибо злобствующая толпа злорадно упивалась Его агонией. Среди неистового безумия воплей и брани только две небольшие группы женщин на Голгофе горестно безмолвствовали у креста и внимали последним проявлениям земной жизни Иисуса. Это жены, еще не ставшие мироносицами! И если бы неистовая обезумевшая толпа не была сосредоточена на своей жертве, то ярость ее непременно обратилась бы на них, так обличительна была тихость их молчания. Жены же, сопережив на Голгофе страдания Иисуса, смерть и последнее надругательство над уже мертвым телом: Един от воин копием ребра ему прободе, – оставались у креста и тогда, когда толпа, удостоверившись в смерти Христа, стала рассеиваться. Глумиться больше было не над кем. На Голгофе наступил покой преблагословенной субботы.

Смотрите, дорогие, среди какого разгула страстей и злобы слабые жены явили беспримерное бесстрашие и мужество. Их любовь не поколебалась, их сострадание к умирающему на кресте Христу явилось обличителем общего безумия. Так начался путь женщин в евангельскую историю, в которой они и останутся навечно как жены-мироносицы.

Так и тайное сочувствие Иосифа и Никодима к учению Христову при Его жизни соделалось явным служением Ему пред лицом богоборцев. Ни злоба синедриона, распявшего Истину и изгнавшего Бога; ни непредсказуемое лукавство Пилата, заведомо отдавшего на смерть праведника, не остановили их. С преданностью истинных учеников Иисусовых, они принесли к Его гробу миро веры и ароматы любви и с честью предали Христа погребению. И их дело, созвучное подвигу жен-мироносиц, не забыто Святым Писанием.

А тогда на Голгофе события надвигались невероятно быстро: снятие Спасителя с креста и приготовление Его к погребению, положение во гроб совершались без малейшего промедления. Наступала суббота, когда по заповеди все должны были оставаться в покое. И вот с этого момента начинается в обоих группах женщин своя, отличная от другой жизнь.

Жены, следовавшие за Христом из Галилеи, во главе с Иоанной ушли с Голгофы раньше, когда Иосиф с Никодимом полагали тело во гроб. Видя, что обряд погребения из-за поспешности был неполным, они заспешили, чтобы успеть купить ароматы и по прошествии субботы помазать тело Иисуса. А несколько человек, среди которых была и Матерь Христова, которую евангелист называет другой Марией в отличие от Марии Магдалины, замедлили у гроба до момента, когда к нему привалили камень. Но и они, подчиняясь закону субботствования, ушли, унося в растерзанных сердцах чувства пережитого дня. Но была ли для них заповеданная суббота днем покоя? Безусловно нет! И вот повествования всех четырех евангелистов именно со слов жен-мироносиц рассказывают о событиях, последовавших за преблагословенной субботой, о том, кем и как была получена эта весть о воскресении Христа и о явлении Воскресшего.

Матерь Божия! Ее след исчезает с Голгофы, когда после погребения Сына юный Иоанн увел Пресвятую Деву-Мать в свой дом. Завеса тайны покрывает все дальнейшее происходящее с Ней. Но можно ли допустить мысль, что Ее не было больше у гроба Сына? Представьте, в каком томительном ожидании прошла для Нее суббота. А в повествовании евангелистов о Ней ничего не говорится, но в них поминается некая другая Мария, в которой св. отцы единодушно признают Богоматерь. «Той бо в страсти Твоей матерски паче всех болезновавшей, подобаше и славою плоти Твоея премногия насладиться», – говорит Святая Церковь. Не Мать ли спешит на дорогой гроб, едва дождавшись первых огней в иерусалимском храме, возвещающих о начале нового дня. Ей сопутствует Мария Магдалина. Что хотят видеть они во мраке еще не пробудившегося дня? Стража на месте. Магдалина одна возвращается в город, чтобы купить ароматы, оставив Другую Марию у гроба. И кратко, очевидно, со слов той, другой, записывает евангелист Матфей то, что дано было видеть Ей: «И вот сделалось великое землетрясение; ибо Ангел Господень <…> отвалил камень от двери гроба и сидел на нем. Стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые». О главном же Другая Мария умолчала. Тайна окутывает всю жизнь Пресвятой Девы. Известия о Ней и Ее служении в Евангелии крайне скупы. Но можно ли допустить мысль, что не Ей первой явился Воскресший Христос, чтобы исцелить болезнующее материнское сердце? Но для мира и по сей день это остается тайной.

Семь имен жен-мироносиц упоминают евангелисты в своих повествованиях, тех, кто был наиболее близок ко Христу и Матери Божией. Вспомянем и мы их сегодня, чтобы их молитвами не оскудела любовь к Богу и в наших сердцах. Это Мария Магдалина, из которой Христос изгнал семь бесов; Саломия – мать евангелиста Иоанна и Иакова; Мария – мать Иакова малого и Иосии; Иоанна – жена Хузы, домоправителя Иродова; Мария и Марфа – сестры Лазаревы; Сусанна. Остальные галилейские жены, а их было немало, остались как бы в тени, но и их любовь освятил Христос своим явлением. Они, подобно женам, упомянутым поименно, стали свидетельницами и, по благословению Спасителя, проповедницами Воскресения Христова не только апостолам, но понесли эту весть по всему миру.

Со слов Марии Магдалины евангелист Иоанн записал событие начавшегося дня. Какая живая душа Магдалина! Ее вера и решимость не знают преград. Душа ее все время в переживании, в напряжении всех чувств, не знает покоя. Ни одна сторонняя мысль не отвлекает ее от главного. Трижды за утро, которое началось для нее еще в темноте, прибегает она ко гробу, и в третий раз ее ревность вознаграждена явлением сначала двух ангелов, которым она изливает свое горе: «взяли Господа моего и не знаю, где положили Его». А за спиной Магдалины уже стоит сердцеведец воскресший Христос. Не узнанный ею Спаситель одним словом пробуждает ее душу: «Мария!» Одним словом восторга отвечает и она Ему: «Раввуни!» Христос же, исцелив ее болящую душу, отправляет ее на благовестие о Своем воскресении: «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и к Богу вашему».

А когда уже забрезжил рассвет, вышли ко гробу и галилейские жены, неся драгоценные ароматы. На пути встретил их воскресший Христос со словами: «Радуйтесь! Не бойтесь! Пойдите и возвестите братьям моим, чтобы шли в Галилею, и там Меня увидят» (Мф. 28:9–10). И они подобно Магдалине получили благословение на благовестие Христова воскресения. Так явилось спасительное миру известие. Явилось через жен с прямым указанием Христа возвестить о нем братьям и ученикам. Не все разом приходили мироносицы ко гробу, и каждая несла в сердце свои личные переживания и чувства. И Спаситель открывался для них по мере возможности их восприятия. Так и ныне в отношении нас самих Он приоткрывает для нас тайны духовной жизни ровно настолько, сколько способна вместить и понять наша душа в настоящее время.

Проповедь веры заповедана Христом всем последователям Его и, как видите, первым мироносицам. Дорогие мои, современные жены-мироносицы, и к вам обращено это Божие благословение. Проповедуйте жизнью своей в своей семье мужьям, проповедуйте своим малым детям, своим внукам. Проповедуйте своей любовью Любовь Христову. И это будет наше благоуханное миро, те ароматы, что принял от мироносиц Спаситель.

Приникнем же вниманием к событиям светозарной ночи Воскресения Христова, свершившимся двадцать столетий назад, поучимся любви к Богу у жен-мироносиц. Они, забывая о земных попечениях, следовали за Христом, внимая Его проповеди. Что возбраняет нам слышать в Церкви и следовать учению Христову, чаще читать Святое Евангелие – слово Божие? Кто любит слово Божие, тот любит Самого Христа. Наши мысли и чувства, наше сердце будут обращаться ко Христу, будут заняты Им, и с этим придет к нам понимание глубоких духовных истин. Просто, без премудростей богословия и философии, чистым сердцам открывает Сам Христос путь к Богу. И тогда уж ничто не разлучит человека от любви Божией: ни скорбь, ни теснота, ни гонения.

Любовь к Богу дорожит временем. Подобно мироносицам, будем рано вставать на беседу с Богом в молитве, чаще спешить в храм Божий, чтобы на Божественной Литургии получить благословение от Христа. И Он в ответ на наше усердие и любовь незримым явлением Святого Духа одухотворит жизнь нашу.

Христианская жизнь встречает всегда много препятствий. Вступающему на путь жизни сей надо вооружиться крепким мужеством и решимостью, чтобы идти, не робея предлежащих борений и препон. Кто мужественно борется со страстьми, исполняя заповеди Господа, тот по мере успехов очищается сердцем и по мере чистоты сердца сближается с Господом. Узреть Христа Господа телесными очами, как увидели мироносицы, может быть, мы и не сподобимся, но, облекаясь в мужество и бодрость, и мы достигнем глубокого богообщения. А это и есть цель жизни нашей. И как возвещает Евангелие, не сразу поверили мужи свидетельству мироносиц, не сразу поверил Петр и собственным глазам, увидев пелены. Только юный Иоанн, увидев то же самое, поверил воскресению Христа. Сердцу, свободному от земных попечений, Истина открывается сразу, вне доказательств земных. Будем помнить и мы этот урок. Не сразу примут и нашу проповедь, не все даже и близкие откликнутся на наши усилия. Но наша живая вера в воскресшего Господа со временем явит чудо воскресения душ и наших близких.

Воста Христос Бог наш из мертвых яко всесилен, подаяй всем нам нетление и жизнь, просвещение и велию милость.

Аминь.

2 мая 1993 г.

В НЕДЕЛЮ 4-ю ПО ПАСХЕ, О РАССЛАБЛЕННОМ

Христос Воскресе!

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Други наши! Воскресное чтение Святого Евангелия 4-й недели по Пасхе собирает нас сегодня к водоему, называемому Овчая купель. Казалось бы, что нам за дело до того, что происходило когда-то и с кем-то. Мы же люди другого времени и других жизненных обстоятельств. Но не будем делать поспешные выводы, а внимательно умом и чувствами вникнем в то, что увидим и услышим у этого источника, ибо там открываются пути Промысла Божия о человецех, живущих во все времена.

Раз в год по Божьему благоволению воды Овчей купели становились чудесно целительными. Ангел, снисходя на воду и возмущая ее, привносил в них небесную силу. Вокруг купели в напряженном ожидании постоянно лежали, сидели и толпились люди, вглядываясь в спокойную гладь ее вод, ожидая целительного их движения. И никому не было дела до других. Своя боль, своя нужда – самая важная, а это всегда явный показатель душевного состояния человеческих сердец. Я, я должен быть здоровым вполне; мне необходимо быть здоровым и успешным в этой жизни любой ценой. И мы наглядно видим, что тогда в водах Овчей купели исцеление получали самые шустрые, самые ловкие, но, конечно же, не самые больные и нуждающиеся. А это значит, что все, буквально все, пребывающие в притворе, были расслаблены душой. И ангел, возмущавший воды купели, беспристрастно зрел борьбу людей за личное благо, зрел на господство эгоизма, себялюбия и самости. Но, дорогие мои, не дошли ли эти страсти и до нашего времени, не господствуют ли они в нас, попирая теперь уже и Законы Нового Завета?

Вот первая тема для размышления нам, вникающим сегодня в смысл евангельского повествования. Человеческое сердце, оно всегда и во все времена пред очами всевидящего и всеведущего Бога. И нет горше несчастия для человека, чем иметь иссохшее в эгоизме, лишенное добрых устремлений сердца. На наши немощи милосердие Божие приходит часто и без нашего зова, от нас же Бог ждет благодарности и отклика милосердия и любви к ближним. «Будьте милосердны, как и Отец ваш Небесный милосерд» (Лк. 6, 36) – звучит сегодня призыв Божий к нам.

Дорогие мои, и в назидание нам как же внимательно следит Святое Евангелие за тем, что происходит у водоема. Вот у самого края его лежит расслабленный. В свое время, прибегая к врачам, он издержал на лечение все свое имение, но надежда на помощь человеческую оказалась напрасной. И уже 38 лет этот живой мертвец с замиранием сердца и надеждой на Бога следит за гладью вод, чтобы не упустить момента их взыграния. И каждый год он делал над собой невероятные усилия, чтобы достичь желаемого исцеления, но – увы. Кто-то другой, более подвижный и ловкий, похищает Божию благодать исцеления, и надежда расслабленного уступает в его сердце место горечи несбывшейся мечты и отчаянию. И опять отступает надежда на Бога: «Человека не имам, который опустил бы меня в купель» (Ин. 5, 7). Дума о помощи человеческой, подспудно таясь в сердце несчастного, борется с надеждой на Бога. Сколько душевных сил и терпения явил расслабленный за годы своего пребывания у недосягаемых для него целительных вод, колеблясь между верой, надеждой и сомнением.

Но кто в то время знал, что уже второй год, как в мире явился Человек-Спаситель – Иисус Христос, который Сам и без просьбы страдальцев обращается к ним: Хотите ли здравы быти? Бог, только Бог, и никто другой, не может реально помочь нам. Да и возможна ли человеческая помощь, если расслабленность наша часто бывает следствием грехов наших и нечувствия и является делом вразумляющего Божия наказания.

Но вернемся к Силоамской купели. Вопрос Христа страдальцу: «Хощеши ли здрав быти?» Затаенная боль звучит в ответе расслабленного: «Человека не имам». И это скорбь всего рода человеческого – боль о богооставленности. Но у Силоамской купели, крыющийся в образе смертного человека, Своим всемогущим словом открывается миру Бог: Встань, возьми одр твой и ходи, проповедуя Мою силу и велию милость. Слово Бога тотчас стало делом. Милость Божия не замедлила явиться в чуде исцеления на одном человеке, давая наглядный пример грядущей благости Божией и готовность целить весь страждущий мир. «Тебе ради Человек бысть, тебе ради в плоть облекохся», – говорит нам Богочеловек Христос и учит нас ничего не ожидать от людей и все попечение возложить на Господа.

Но, други наши, обратим еще свое внимание на слова Спасителя, позднее сказанные исцеленному: «се здрав быв, к тому не согрешай, да не горше что тебе будет» (Ин. 5, 14). Отеческое вразумление и забота прозвучали в этом наказе. Человек, помни, помни свои немощи, свою греховность, не забывай и о милостях Божиих, которые и в наказаниях, и в исцелениях всегда милости. Сердцеведец зрит наше прошлое, настоящее и будущее. И даже предвидя горечь нашего будущего падения, как случилось с исцеленным расслабленным, Он милостью Своей не лишает человека надежды на обращение к истине, к правде Божией. Он милосердствует нам и терпеливо ждет нашего личного выбора, нашей веры и доверия Ему. Исцеленный же словом Спасителя расслабленный не услышал отеческого предостережения и вместо благодарности почти тотчас предал своего благодетеля злобствующим на Христа иудеям, добавляя в горькую чашу своих тридцативосьмилетних страданий еще и бесконечную, вечную муку. И это тогда, когда Бог был рядом, когда Его всемогущество и любовь явились над несчастным и коснулись его со всей неоспоримой очевидностью.

В Ветхом Завете Силоамская купель была прообразом купели крещальных вод нашей православной Церкви, когда не единожды в год возмущается вода, но всякий раз погружением в нее человека. Животворящее дело Святого Духа готово исцелить любого, и Божия любовь бесконечно изливается на человечество и дарует не только телесное, но и духовное здравие. Вот и еще один важный урок преподносит нам сегодняшнее Евангелие. В таинствах Святой Церкви мы получаем милость Божию. Но как сохранить этот бесценный дар Божий?

Дорогие наши, постоянное внимание к своим поступкам, к словам, к мыслям – залог успеха в духовной жизни. Только бодрствующие над своим сердцем не пропустят момент Божия милосердия к своей душе и будут хранить Божий дар как зеницу ока.

Дорогие мои, эти уроки настоящего Евангельского чтения Святая Церковь преподносит нам вслед за Великим животворящим праздником Воскресения Христова. Вслед за убедительнейшими свидетельствами о Христовом воскресении апостола Фомы и жен-мироносиц, чтобы, празднуя, мы не расслаблялись и носили в сердце спасительную духовную жажду. Всего три дня в службах церковных будут звучать для нас напоминания об уроках, преподанных миру у Силоамской купели. А праздник Преполовения прервет эти напоминания и стремительно поведет нас к явлению Святого Духа, Святой Троицы, когда мы, верные и благодарные Богу, воспоем свет Отца чтуще, свет Сына славяще, свет и Духа возвещающе.

До праздника Святой Троицы остается еще три недели, и каждая из них даст нам уроки как непреткновенно идти на зов Божий. Будем же, други наши, осмысливать эту духовную школу и бережно сохранять их примерами самой нашей жизни. Ежедневно по утрам представ Богу, не забудем напоминать Ему: душу мою, Господи, во грехах всяческих, и безместными деяньми люте разслаблену, воздвигни божественным Твоим предстательством, якоже и разслабленного воздвиг еси древле..

Воистину Воскресе Христос!

Аминь.

В НЕДЕЛЮ 4-ю ПО ПАСХЕ, О РАССЛАБЛЕННОМ

Христос Воскресе!

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Силоам, да будут ми слезы моя, Владыко Господи, да умыю и аз зеницы сердца моего, и вижду Тя умно Света превечна. (Канон св. Андрея Критского)

Други наши, уже три недели мы неустанно ликуем о великом событии ‒ Воскресении Богочеловека Иисуса Христа, отверзшего путь воскресения человечеству в вечную радость.

Но почему и зачем в это торжество вторгается ныне память о расслабленном, лежащем у Силоамской купели, именуемой Вифезда? Дорогие мои, это и не он один лежал тогда там, ожидая исцеления тела, но и все толпящиеся у целительного источника были не менее его расслаблены: кто ‒ душой, а кто подобно ему ‒ телом. И этот живой мертвец был прообразом всего расслабленного, ушедшего от Бога человечества.

Скупа милость Божия к изгнанникам рая, к преступникам, оспорившим Божие веление и презревшим Его любовь. Один человек и только один раз в год исцелялся в ветхозаветной Силоамской купели. Остальные же в безнадежности ждали освобождения от болезней души и тела только смертью, которая и в вечности не обещала им радости. Даже ветхозаветные праведники, жившие ожиданием пришествия освободителя, умирая, сетуя сходили в ад.

Но тогда уже два года как заря милости Божией занималась над землей; по ней ходил и чудодействовал Сын Божий ‒ Богочеловек Иисус Христос. И возле Силоамской купели Он воочию зрел на трагедию, изнемогающих от своей человеческой немощи, блудных сынов Своего Отца. Его пристальное внимание обратилось на расслабленного человека, тридцать восемь лет лежащего возле недосягаемых для него целительных вод. И на вопрос Христа: «Хочешь ли здрав быти?» ‒ последовал ответ: «Так, Господи, но человека не имею, который отпустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня» (Ин. 5, 7). Пустыня, страшная пустыня в человеческом муравейнике, нет человека не только исцелить, но нет способного даже и посочувствовать, сострадая скорбящему.

И вот над этим безбожным мраком звучит глас Божий: «Встань, возьми одр твой и ходи» (Ин. 5, 8). И слово тотчас стало делом, расслабленный выздоровел. И ликовать бы всем окружающим о виденном чуде, о неожиданной радости обретшего здравие. Но нет! Суетная человеческая мудрость, самомнение и злоба опять спорят с Богом: «Сегодня суббота, не должно тебе брать постели» (Ин. 5, 10) ‒ говорит она исцеленному. Но самое удивительное то, что и сам он не осознал случившегося с ним, не восчувствовал закоснелой во грехе душой и глухим сердцем касания Божия к себе. На отеческое вразумление Христа: «Вот, ты выздоровел; не греши, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5, 14), ‒ вместо благодарности он выдает своего Целителя суду злобствующих на Него соотечественников. «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его» (Ин. 5, 16) ‒ так повествует Евангелие. И тогда Христос во всеуслышание заявляет о Своем Богосыновстве. Он говорит им: «Самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. <...> Но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу» (Ин. 5, 42). Так предельно ясно определил Христос причину богоотступничества в людях: «Вы не имеете любви к Богу!»

Достойно горького плача состояние души человеческой, которая на безграничную любовь Божию отвечает дерзким богоборчеством.

Други наши, вот и подошли мы с вами к ответу на вопрос, почему ныне Святая Церковь напоминает нам о расслабленном, лежащем у целительной купели Ветхого Завета. Сегодня Воскресший Христос, Спаситель мира, идет по нашей земле, так же как Он некогда ходил по земле Иудейской. Он зрит виноградник, возросший почти за тысячелетнюю историю Его Церкви, Он зрит людей Нового Завета. И целительная крещальная купель, дарованная Богом нам, в каждой православной церкви омывает грешников; и воды ее возмущаются всякий раз, когда в нее погружается человек, желающий здравия души и тела. И Святой Дух творит чудо, возвращает крестившемуся достоинство Богосыновства.

Подумаем, дорогие мои, что же ныне в наше время открывается взору Воскресшего Христа? Не тот же ли расслабленный неверием мир, не та же ли ожесточенная, эгоистическая борьба за личное благо, которую Он видел у Силоамской купели. А Воскресший Христос еще несет нам сегодня обетование нашего воскресения в вечную жизнь. И Он говорит нам сегодняшним Евангелием: не расслабляйтесь, внимайте слову Божию, ибо приближается время, совсем близко время, «в которое все <…> услышат глас Сына Божия; и изыдут творящие добро в воскресение жизни, а делающие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5, 25). И судя по житейским нашим невзгодам, смущению и смятению в душах наших, тревожен сегодняшний взгляд Христа на мир.

Но не задаст нам теперь Господь Иисус Христос Свой вопрос: хочешь ли быть здрав? Ведь все милости любви Божией уже в изобилии излиты на мир. Святое Евангелие и таинства Церкви – путеводители на пути спасения ‒ проверены многовековым опытом самого человека, живущего в Церкви Божией, даруют ему небесную жизнь на земле. И Господь теперь только ждет нашей ответной любви к Богу и благодарности самой нашей жизнью и делами засвидетельствованными.

Дорогие наши, сегодняшнее Святое Евангелие предлагает нам всем заглянуть в свои душу и сердце, чтобы не оказались и мы подобно силоамскому расслабленному несмысленными, слепыми, глухими и неблагодарными ко всем милостям Божиим. От нас не требуется иного труда, кроме живой веры и доверия всемогущему Промыслу Божию о нас, сердечной отзывчивости, доброты, милосердия и сострадательности к тем, кто рядом с нами, чтобы в душе каждого из нас всегда жила мысль и звучали слова первохристиан: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Апок. 22, 20) И мы были бы каждодневно готовы принять Небесного Гостя, грядущего вторым Своим пришествием освятить мир.

Воистину Воскресе Христос!

Аминь.

В НЕДЕЛЮ 4-ю ПО ПАСХЕ, О РАССЛАБЛЕННОМ

Христос Воскресе!

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Други наши, на 4-й неделе по Пасхе Святая Церковь обращает наше внимание на событие, которое произошло в жизни Христа Спасителя во второй год Его общественного служения, ‒ на исцеление расслабленного при Овчей купели. Уже много чудес и исцелений явил Христос за первый год Своей Евангельской проповеди. Весть о явлении нового пророка разнеслась по всей еврейской земле, и слух о Нем волновал умы израильтян. Мнения людей разделились. Кто же Он, творящий дела, посильные только Богу? Одни утверждали, что Он богохульствует и одержим бесом; другие своей верой в Иисуса как Божьего пророка получали исцеления и тем свидетельствовали о Нем как чудотворце от Бога. Одни исполнялись страхом в предчувствии чего-то неведомого, грядущего в их жизнь; другие же славили Бога, видя чудеса Его милости к грешным. Христос делами милосердия и любви проповедовал о приближении нового времени на земле.

Придя во вторую Пасху в Иерусалимский храм, Христос пришел к купальне, называемой Вифезда, где еще с давних ветхозаветных времен Бог водою содевал чудеса исцеления. Но то было исключительное действие, совершающееся только раз в год. Ангел Господень сходил на воду и, возмущая ее, приносил дар целительной милости Божией. И один, только один счастливец сподоблялся стать здоровым.

Пред взором сердцеведца Христа предстало расслабленное душой и телом человечество. Великое множество больных, слепых, хромых, иссохших ожидало движения воды. Они лежали, сидели, толпились у края водоема в надежде войти в целебные воды в момент, когда возмутится вода. Какие чувства владели сердцами несчастных, не был ли каждый врагом и соперником всем находящимся рядом? И духовное расслабление – ожесточение сердец ‒ вопияло о себе громче, чем их телесные болезни.

Внимание Христа обратил на себя живой мертвец, уже тридцать восемь лет лежащий у купели. Сколько лет лежать ему еще и чего ожидать, кроме освободительницы – смерти? На вопрос Христа: «Хочешь ли быть здрав?» ‒ ответ у него один, как и у многих здесь лежащих: «Человека не имам, который опустил бы меня в купель» (Ин. 5, 7). И вот среди отпавшего от Бога расслабленного человечества явился Человек Иисус Христос, и у купели Вифезда Своим всемогущим словом: «Встань, возьми одр твой и ходи, проповедуя Мою силу и велию милость» (Ин. 5, 8) ‒ открылся всемогущий Бог. Во всеуслышание звучат слова Христа о Его Богосыновстве. «Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии <…> свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин. 5, 17, 35).

Так, еще в Ветхом Завете начинает мерцать заря нового времени, когда вместо Силоамской купели Любовь Бога Отца и любовь Сына Божия Иисуса Христа готовит миру животворящую купель Нового Завета, когда не один раз в год и не одному человеку ее воды даруют исцеление души и тела и обетование жизни вечной. А новая заповедь закона Божия люби ближнего как себя, которую являл Своей проповедью и жизнью Иисус Христос, станет той силой, которая, преображая человека, сделает его чадом Божиим. Кроме крещальной купели, дарует Господь верующим в Него еще и Животворящие Таинства Церкви.

Други наши, через три дня мы опять соберемся у живительных вод преполовившегося праздника Святой Пятидесятницы и воззовем ко Господу: «Жаждущуюся душу мою благочестия напой водами. <…> Источниче жизни нашей, слава Тебе!» И воскресное торжество будет постепенно отступать, давая место грядущему празднику Святой Троицы, когда рождением Святой Церкви с Ее Таинствами откроется Царствие Божие на земле. Но готовы ли мы принять великий Божий дар – Таинства, не подобны ли и мы тем расслабленным, что лежали у Силоамской купели? Этот вопрос обращен сегодня к каждому из нас. Не коснулась ли и нас страшная болезнь ‒ паралич души, когда самость и самолюбие подобно грозовой туче закрывают от нас Солнце Правды?

Да, дорогие, невозможное человекам возможно Богу. Кто из смертных способен проникнуть в Промысл Божий? И для нас с вами звучит сегодня проповедь Господня у Силоамской купели: не ожесточите сердец ваших, ибо только любовь дарует жизнь. Только любовь претворяет человека в чадо Божие, и только помощь Божия всесильна и действенна. Слава, Господи, святому воскресению твоему!

Воистину воскресе Христос!

Аминь.

В ДЕНЬ ПРЕПОЛОВЕНИЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Христос Воскресе!

Други наши, настоящий день есть священное торжество преполовения праздника Святой Пятидесятницы. Ныне полдень светоносных праздников Господних, начавшихся преславным Воскресением Христовым и кончающихся в вечер Святой Пятидесятницы. День Преполовения установлен ради почести этих двух праздников и, по выражению Церкви, есть превеликих бо праздников корень, и светится обоюду (канон, песнь 5). Два величайших праздника, оживотворяющих мир, спешат навстречу друг другу. Свет Пасхи Христовой отверзает изгнанникам небо и райские двери и приводит от земли к небесной высоте; а свет Святой Пятидесятницы сияет утешителевою благодатию и сошествием Святого Духа дарует разумение спасительных истин последователям Христовым.

Нынешний праздник Преполовения находит свой прообраз в глубокой древности. В Ветхом Завете он назывался праздником кущей и был одним из трех великих еврейских всенародных праздников. В Пасху еврейскую праздновалось освобождение богоизбранного народа от египетского рабства, от насилия и плена человеческого, а также и получение через Моисея Закона Божия. По выходе из Египта 40 лет, странствуя по пустыне, евреи жили в палатках. И до сих пор в воспоминание истории своего народа праздник этот у них сохраняется. Они съезжаются в Иерусалим со всего мира и все дни праздника живут в палатках.

Пасха же Нового Завета и день Пятидесятницы ‒ величайшие дни для всего человечества. Мир получил свободу от насилия диавола, от царства смерти. Возвращение в Царство Небесное и возможность быть чадом Божиим стали реальностью для всякого человека, но и одновременно делом его свободного выбора.

Свобода! Как дорог был и есть факт свободы для всякого человека, живущего в мире! В христианском же празднике Преполовения понятие свободы получает небывалую доселе глубину и значение. В праздник Преполовения Христос предельно ясно впервые обозначил путь христианской жизни. Основание праздника мы легко усматриваем в Евангельской истории, когда Христос дерзновенно явился в Соломоновом храме и во всеуслышание объявил Себя источником жизни ‒ Мессией, Сыном Божиим, равным Богу. В последний день великого праздника Он, обращаясь к Своим современникам, преподал миру учение Нового Завета о животворных водах благодати Святого Духа, имеющих явиться в день Пятидесятницы: «Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы» (Ин. 7; 37‒38). Животворные воды благодати Святого Духа истекут из Церкви Христовой, напоив истиной и освятив последователей Спасителя, претворив и их в источники благодати для окружающих. Для слова Божия нет границ и пределов, сказанное со властию, оно живо и действенно для верующего сердца на все времена. И до нас дошло оно, и в праздник Преполовения наша Мать Церковь от лица всех ее членов обращается к Христу, напоминая Ему и нам о Его призыве, просит даровать нам животворящую силу благочестия и славословит Христа Бога как первопричину и источник самой жизни нашей. Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами. Яко всем Спасе возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет, Источниче жизни нашея Христе Боже, слава Тебе.

Если мы, дорогие наши, внимательны и вдумчивы, то слова праздничного тропаря несомненно одушевят нас необыкновенной глубиной его смысла. А исторический путь христианства стал для мира очевидностью истинности Христова дела, явил Его Божественную силу и власть. Христианский мир, следуя за Воскресшим Спасителем к празднику Святой Троицы, ежегодно с живой верой и упованием жаждет сошествия животворящего Святого Духа на всех верующих и, получая просимое, бесстрашно следует за своим Путеводителем ‒ Духом Святым по волнам житейского моря.

Так, дорогие мои, кто бы чего ни жаждал сейчас, кто бы ни испытывал какую нужду, просите у Христа в эти светоносные дни, ибо Он, Податель благ, ныне с нами, и Он Сам жаждет облагодетельствовать всех приходящих к Нему с живой верой и надеждой получить просимое. «Жаждай да грядет ко Мне и да пиет» – слышим мы Его слова, только не были бы наши просьбы суетны и противны Духу Господню.

Всмотревшись в себя, други наши, попробуем разобраться, что же жаждем мы с вами в настоящее время, о чем будем просить Дародателя нашего. Все мы понимаем и чувствуем естественную жажду и потребности нашего тела. Эта жажда властно напоминает нам о себе, и если мы не позаботимся вовремя удовлетворить ее, то мучительные болезни вторгнутся в нашу жизнь и напомнят нам, что мы смертны.

Но вот симптомы жажды духовной нередко остаются нами незамеченными, а многим и совсем неведомыми. Мы плачем и изнываем от уныния и печали, туга сердца делает жизнь несносной. Это, други мои, глас нашей жаждущей души. Но чем же врачевать и как помочь болеющей душе? Земные врачи здесь бессильны. Один врач душ и телес Господь – источник всех благ ‒ властен и силен помочь, но Его надо услышать и Ему надо поверить, к Нему надо прийти. «Аще кто жаждет, да приидет ко Мне», – говорит Христос нам. Он один есть камень жизни, из которого проистекают спасительные и живоносные токи благодати, токи живой воды, врачующей и восполняющей все немощное. И эта живая вода пребывает в Святой Церкви, которая и созидалась в день Пятидесятницы. Но сколько же живых мертвецов ныне видим мы вокруг себя. Они не поняли бедственных воплей своей души, прошли мимо Церкви, заигравшись приманками жизни.

Так, други наши, мы, немощные, больные душой и телом, но понявшие гибельное состояние безбожия, будем просить у Бога, прежде всего, спасения души. Все, у кого на душе тоска, томление, пустота, мрак, поспешим в ограду Церкви на свет Христов – там слово Божие, оно наставит нас на всякую истину, просветит ум и утешит нас.

Будем жаждать духовного знания о жизни нашей, о нашем времени, о себе самих. А кроется оно в истинах православной веры Христовой. Ведь только Господь наш Иисус Христос есть единственный истинный свет, просвещающий всякого человека.

Жаждущие очищения от грехов и утоления совестного жжения, припадем ко Господу, ибо Он вознес грех всего мира на древо крестное и рукописание его растерзал. Но, дорогие мои, надо помнить нам всем, что и само покаяние возможно только при точном знании православной христианской веры, чуждой всякой ереси и зломудрия. Неведение христианства может стать для человека величайшим бедствием.

Жаждущие покоя сердечного и мира души, возжаждем же одного Господа, ибо Он есть такое сокровище, обладание которым заставит забыть все лишения и презреть все блага земные. Покой наш сердечный кроется в доверии Богу и Его благому Промыслу.

Только Господь решит все наши недоумения, расторгнет узы страстей, развеет все скорби и печали, даст силы преодолеть все препятствия, все искушения и козни врага. Любовь к Богу и к Его Святому Евангелию да победит в нас все прочие любви и привязанности. И дарует нам Господь Духа Святого, который, проведя нас по жизни до врат Царства Небесного, дарует премирную славу как оценку за веру, верность и любовь.

Преполовившуся празднику жаждущую душу мою благочестия напой водами. Яко всем Спасе возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет, Источниче жизни нашей, слава Тебе!

Воистину Воскресе Христос!

Аминь.

В НЕДЕЛЮ 5-ю по Пасхе, О САМАРЯНКЕ

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Христос Воскресе!

Други наши, «преполовившуся празднику жаждущую душу мою благочестия напой водами» ‒ слышали мы с вами три дня назад. Это Святая Церковь Христова – начиная с праздника Преполовения и всю следующую седмицу напоминает нам о главнейших истинах бытия, без чего ни временная, ни вечная жизнь невозможна. И вода ‒ Божий дар всему живому, что дышит и живет на земле, для человека становится еще и проводником в жизнь вечную. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие», – свидетельствует Сам Христос.

Вот и сегодня, как всякое воскресенье, мы с вами заглядываем в неизмеримую, бездонную глубину этого кладезя, чтобы каждому черпать из него по своей силе и возможности и потребности воду жизни. Мы слышали дневное Святое Евангелие, повествующее о беседе Христа Спасителя с самарянкой Фотиной у древнего кладезя, ископанного в пустыне еще праотцем Иаковом. Эта беседа ‒ встреча двух заветов, когда всемогущее слово Сына Божия претворяет источник земной воды в воду жизни вечной. Нет необходимости повторять снова сюжет евангельского повествования. Но, вникая умом в глубину события, случившегося у источника Иаковля, мы с трепетом сознаем, что и по сей день, и в наше время продолжают действовать оба эти источника жизни. Как жизнь на земле немыслима без воды, так и у истока вечной жизни струятся воды крещальной купели, переходящие в многоводный поток вод евангельского учения. Сколько путников прошли сквозь пустыню и пересохшими губами приникали к источнику, чтобы идти дальше, до следующего источника; сколько раз в день и самарянка возвращалась на кладязь, чтобы утолить потребность в воде ‒ свою и близких. Пил из него сам праотец Иаков, пили его дети и его скот; черпали из него воду, поддерживая жизнь, его потомки и потомки его потомков. Верные Богу руки и сердца ископали сей источник, но он и тогда, как и теперь, не мог утолять надолго жажды приходящих к нему, ибо по слову Спасителя: «всяк, пияй от воды сея, возжаждется опять» (Ин. 4, 13).

Но эта единственная встреча грешницы самарянки с Христом обернулась для нее встречей с живым Богом, и у кладезя жизни временной впервые забил для мира неведомый доселе источник жизни вечной.

Здесь Христос впервые открывает Собой новый неисчерпаемый кладезь живой воды, текущий в жизнь вечную. И источник сей не иссякнет и не оскудеет, ибо изрыт он не человеческим тщанием, и ничто не может замутить его кристальной чистоты и отравить его живительных свойств. Источник этот на земле – Святая Церковь Божия, а живая вода его – это сила Божией благодати, просвещающая, освещающая и прощающая всякого человека грешника, приникшего к нему.

Будем же, други наши, говорить сегодня о главном. Ведь впервые в этой встрече в начале Своего общественного служения Христос исповедовал Себя открыто Мессией – Спасителем мира: «Аз есмь Спас миру – Христос!»

Христос Бог и человек пришел в мир взыскать и спасти погибшее. И первое семя евангельского слова Он сеет среди народа, не принадлежащего по своим верованиям ни к иудеям, хотя и ожидавшим пришествия Мессии, ни к язычникам. Не перед злобствующими иудеями отрывает Себя Христос, а перед не знавшею истины, но незлобивою женщиною.

Самаряне не знали Истинного Бога, но вера их была живой, хотя и неумелой и неосознанной. Но вопрос, где и как поклоняться Богу, жил даже в сердце простой женщины. Для Христа же Спасителя, для Его учения, дарованного земле, нет ни эллина, ни иудея, нет ни раба, ни свободного, но есть человек, к сердцу которого обращена Его любовь. «Жено, веру Ми ими, яко грядет час и ныне есть, егда истинные поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною», ‒ получает самарянка ответ от Христа.

Отныне не в Иерусалиме, где поклонялись иудеи; и не на горе Гаризим, где собирались молиться самаряне; и не в Афинах, где стоял жертвенник Неведомому Богу, но везде, где есть живое человеческое сердце, томящееся духовной жаждой, ищущее Истины, оно встретит Бога и поклонится Ему в духе и истине.

Ни один из земных источников не утолит духовной жажды, но только живая вода учения Христова и вера в Него как в Спасителя и Искупителя мира. И жена самарянка поверила слову Иисуса, и тотчас вера ее стала источником воды живой и для других. Оставив все свои житейские попечения, забыв почерпало и свою нужду в воде, она понесла живое свидетельство явленного ей чуда в город, и жители его вышли ко Христу – Источнику Живой воды. И они тоже встретили живого Бога и уверовали в Него. Жене же говорили: «Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, яко Сей есть воистину Спас миру – Христос» (Ин. 4, 42). Вера же самарянки увенчала ее святостью. Она приняла мученическую кончину за проповедь Христова учения ‒ была брошена живой в колодезь.

А Спас миру, Христос и вчера, и днесь, и во веки той же.

Но почему этот древнейший по времени Источник Жизни многими теперь остается забытым, а многими и отвергается? И слова Спасителя: «Аз есмь Путь, Истина и Жизнь» (Ин. 14, 6) ‒ остаются неуслышанными непонятыми, непринятыми. И это объяснил Он в свое время иудеям. Объяснение это действительно на все времена, Христос Истину говорил им. Но ложь обратилась для них в истину, а Истина Божия несовместима с ложью и потому невместима для них.

Ложь! Не она ли есть теперь и для нас та страшная болезнь, что ставит нынешний мир на грань катастрофы? Не ложь ли вытесняет Истину из жизни и вокруг Церкви Божией, плодит многочисленные секты, ереси и разделения. И несоответствие слова и дела – порождение все той же лжи, убивает дух жизни в нас.

Други наши, совсем не случайно сегодня встает вопрос об этой болезни в человеке, о духе лжи, овладевшим им. Отец лжи – диавол.

Истинные же поклонницы поклоняются Отцу духом и истиною…

Истинные поклонницы поклоняются Истине. Мы можем быть грешны, плохи, но мы не можем быть лживы, истина и ложь несовместимы. Христос Бог силен спасти каждого человека, но Он бессилен пред нашей ложью, когда мы опутываем себя ею. Лжем себе, лжем перед людьми, лжем Богу. Христос спасает кающегося грешника, но не может помочь мнимому праведнику, каким мы любим представлять себя.

Теперь же, когда обессиленные духовной жаждой люди, больные и отравленные мутью ядовитых безбожных учений, современные самаряне и язычники ищут Истинную воду Жизни, чтобы оживить умирающий дух и укрепить ослабевшее тело, надо найти в себе правдивость и силу увидеть себя без прикрас и лжи. Ведь только тогда Господь – Истина и Правда ‒ сможет откликнуться на нашу горькую правду и научить нас поклоняться Ему в духе и истине.

Жажда Истины – вот первое условие, необходимое нам, чтобы подобно самарянке встретить в жизни Живого Бога. А во свете Истины Божией мы увидим и свое падение, и свою греховность. И чувство горя от увиденного приведет нас к покаянию, и Божия благодать Своей живительной силой восставит нас от падения, доставит духовную свободу уму, освободив от оков греха.

Други наши, мы живем ныне в такое уплотненное время, когда опыт духовного возрастания совершается зримо, не растягиваясь на десятилетия. Человек был мертв и ожил, «пропадал и нашелся». Сколько же таких живых мертвецов пришло ныне в Церковь с распутий жизни, водимых чувством жажды Истины и страхом пред разверзшейся перед ними пустотой. И Господь творит чудо, восставляя мертвых к жизни.

Вслед за жаждой Истины скоро, очень скоро начинает в жаждущем появляться и познание Истины, ибо Сам Господь открывает Себя ищущему Его. Истина – это и есть Сам Господь. «Аз есмь Путь, и Истина, и Жизнь», – говорит Он о Себе в Священном Писании. И сила Божия неминуемо является вместе с Богом в нашу жизнь в таинствах Церкви, становясь в нас источником живой воды, текущей в жизнь вечную.

Истина – это есть и слово Божие – живое, всегда действенное, ведущее путника по пути жизни. «Слово Твое есть Истина», ‒ свидетельствует Писание (Ин. 17, 17).

Истина – это и Дух Истины, Дух Святой, Дух Божий, от Отца исходящий, Сыном же являемый. Дух Святой наставит нас на всякую правду. Вот три живоносные струи одного Источника – Источника Жизни Духа. Но лишь вера во Христа дарует познание этой живоносной истины.

Но вот и еще последнее условие, без которого завянет росток ожившего духа. Надо нам жить истиной каждую минуту, надо ощущать свою жизнь постоянно в присутствии Живого Бога. Вот Он здесь, со мной, Он видит меня, мои поступки, предвосхищает чувства моего сердца, Он зрит движение моего ума. Господь мой, и Бог мой! Мой Господь!

И неужели нас не убеждает в везде присутствии Божием тот очевидный факт, который история являет нам ныне. «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы», – свидетельствует Писание (Лк. 12, 2). Сотворенное во мраке ночи обнародовано днем; погребенное временем (семидесятилетняя новейшая история России) – восстало очевидностью ныне содеянного; тайное явилось, когда его не ждали, когда о нем хотели забыть. Тайна явилась и обнародовала истину. И свет [истины] во тьме светится, и тьма его не объят» (Ин. 1, 5). Истина Божия восстала пред миром в сонме святых, некогда поруганных и оболганных, являя миру их правду. А тьма поглотила тех, кто восставал на истину, и память их погибла.

Дорогие мои, Бог ждет нашего живого обращения к Нему. И дар Божий − чудесная свобода человеку − всегда ставит нас пред выбором: чрез все события, все горести и радости идти или не идти к правде и любви Божией, которой нет конца. Господь всегда с нами, но мы-то не всегда идем к Богу и за Богом. Вот почему остается для нас реальная опасность: у кладезя жизни оставаться мертвыми, и у живой воды − жаждущими, и у благодати – без благодати.

И нет, други мои, для богопочтения и жизни в Боге ни особого времени, ни особых обстоятельств, но всегда и во всем подлинная жизнь в Боге состоит в том, чтобы наша забота о спасении озаряла светом Правды каждый миг жизни.

Насыщайтесь же, дорогие наши, водою жизни. Идите ко Христу – Источнику ее, идите в духе и истине, и источники живой воды потекут и через вас к тем, кто еще не нашел живительного Источника и истаевает жаждой в пустыне жизни.

Словами архиепископа Херсонского Димитрия завершу я сегодняшнее наше хождение на источник живой воды, чтобы его боговдохновенные слова напечатлелись на скрижалях сердец ваших, став действительным руководством к жизни в духе и истине.

Кто молится Богу духом?

– тот, кто, произнося слова молитвы, произносит их не одними устами, а всею душею и сердцем; кто, ограждая себя знамением Креста Господня, взирает духом на Самого распятого на Кресте; кто, преклоняя главу свою, преклоняет пред Богом и сердце, и душу свою; кто, повергаясь на землю, всего себя повергает в руце Божии в глубочайшем смирении и сокрушении сердца, с полной преданностью воле Божией.

Кто молится Богу истиною?

– тот, у кого душа и сердце оживлены верою и любовью, оживлены мыслями, чувствами, надеждами и желаниями, которыми дышат молитвы святых; кто, поклоняясь Богу в храме, не кланяется истуканам страстей своих вне храма; кто, служа Богу участием в богослужении церковном, служит Ему и самой жизнью, и делами своими; кто, прося у Бога хлеба насущного, сам разделяет его с другими неимущими и тем более не отнимает его у других; кто, прося у Бога прощения грехов своих, и сам прощает от всего сердца всякому согрешающему перед ним; кто, молясь об избавлении от искушений и наветов лукавого, и сам не поставляет брату своему поводов к претыканию и соблазну; кто, произнося в молитве священнейшие слова «да будет воля Твоя», искренне готов исполнить и претерпеть все, что повелевает сия святая воля. Претерпеть все по воле Божией и во славу Пресвятого имени Его – до креста, до смерти. Таковых-то ищет Отец Бог, поклоняющихся Ему.

Господи! Жаждущую душу мою благочестия напой водами!

Воистину воскресе Христос!

Аминь.

16 (29) мая 1994 г.

В НЕДЕЛЮ 6-ю ПО ПАСХЕ, О СЛЕПОМ

Христос Воскресе!

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Други наши, приближается тот день, когда радостное пасхальное «Христос воскресе», коим мы встречаем теперь друг друга, уступит место будничному приветствию. И только раз в неделю церковные службы и календарь будут напоминать всем живущим о Воскресении Христовом, о смысле и цели жизни, о воскресении души в Боге. А шесть недель по Пасхе воскресные Евангелия предлагали вниманию и размышлению нашему глубоко назидательные истории становления души на пути спасения.

«Господь мой и Бог мой!» ‒ взывал святой апостол Фома, научая нас только в Спасителе видеть свое личное спасение и еще научая ощущению пагубы своей, из которой извлекает Спасающий (Ин. 20, 28). Святые жены-мироносицы сна не давали очам и веждам дремания, служа возлюбленному Спасителю до дня, пока не обрели Его воскресшим. И они, подобно Фоме, не языком, но сердцем исповедовали любовь ко Христу, ко спасению.

«...се здрав бысть, ктому не согрешай: да не горше ти что будет», ‒ говорит Господь расслабленному, говорит и нам о страшном разрушающем действии греха на душу и тело (Ин. 5, 14). Грех ‒ мрак и туга ‒ отделяет нас от Источника жизни ‒ от Бога. И только милость Божия, ожидающая нашего покаяния и обращения, терпит нас и помогает обратиться от смерти в жизнь.

Беседа Спасителя с самарянкой учит нас от внешнего внимания к слову Божию переходить к внутреннему прилежанию, к стоянию в истине.

И вот нынешний воскресный день, именуемый Неделей о слепом, ‒ последнее воскресенье перед отданием Святой Пасхи.

На первый взгляд, простое и одновременно чудесное событие: дарование зрения тому, кто родился слепым, дарование зрения тому, кто никогда не видел солнечного света, не видел красот Божиего мира. В нашем понимании ‒ несчастнейший человек и страдалец безнадежный.

Но, судя по тому, что написано в Евангелии об этом человеке, на котором явилось чудо Божие, он был сильным и мужественным, он нес свою обездоленность и горе без ропота, ибо Сам Спаситель свидетельствует о нем, что не следствием греха является его слепота: «...ни сей согрешил, ни родители его, ‒ а дальше замечательные слова: ‒ но да явятся дела Божии на нем» (Ин. 9, 3).

И сила Божия в простых, ничем не предвещающих чуда действиях, совершает чудо. «Идеже хощет Бог, побеждается естества чин».

Иисус Христос сделал то, что ни один земнородный сделать не мог, ‒ слепорожденный прозрел, заключенные от рождения очи отверзлись. Но для страдальца совершилось исцеление не только телесное: прозрели его очи, а духовное зрение увидело тотчас в Иисусе Христе Сына Божия.

Весть о совершенном во мгновение ока облетела город, всколыхнув умы.

Кто Он, сотворивший неслыханное? И народ разделился. Для одних, увидевших в Целителе человека Божия, ибо грешник не может сотворить ничего подобного, «яко грешники Бог не послушает», наступило духовное прозрение, и, освободившись от духовной слепоты, они слышат зов Божий.

Другие же, кто не пожелал видеть чуда, усмотрели в Господе лишь нарушителя субботы. Лицемерная, показная набожность и гордость восстали против очевидного, и зрячие ослепли; духовная слепота исказила для них мир, сделала невозможным видеть свет истины.

Грех гордости и самодовольства, грех лукавого неверия восстал на простоту веры, ясно зрящей истину. Фарисеи изгоняют прозревшего. Книжная ученость изгоняет истину веры. А Господь произносит слова: «...на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9, 39). С тех пор суд Божий совершается постоянно ‒ и в наши дни, и над нами.

Мы иногда прозреваем духовно, но как часто, ослепленные грехом, теряем луч света ‒ света Христова ‒ и бредем по жизни во тьме, мня себя зрячими.

Главное бедствие нашего времени как раз и заключается в исключительной духовной слепоте людей. Духовный разум, который может ясно видеть свет истины, становится теперь крайне редким явлением. Плотской разум, погрязший в вещах жития сего, любящий только земная, всегда ведет противоборство с учением и откровением Божественным.

Для стяжания же духовного разума нужно, прежде всего, послушание разуму Вселенской Православной Церкви. «Не преставай, ‒ говорит преподобный Ефрем Сирин, ‒ испытывать Божественные Писания, не преставай вопрошать Матерь свою ‒ Церковь». Свет Христова учения, свет Его любви просвещает всякого человека в мире. И любовь ‒ это та проба, по которой проверяется, слепы мы или зрячи, больны или здоровы.

Вспомним слова Спасителя: «...если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха, но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин. 9, 41).

Порождает духовную слепоту грех, и духовная слепота укореняет человека во грехе. И ожесточается сердце человеческое, и грубеет. И слухом слышит, и глазами видит, но не внемлет ни тому, ни другому. И грех ожесточения, упорства против истины и противление ей делают человека участником бесплодных дел тьмы. И слабеет голос сердца, и холодный рассудочный гордый ум попирает христианскую любовь. И ослеп человек окончательно. И отступает Бог.

Так совершается над упорным «умником» суд Божий. «...Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня» (Рим. 11, 8).

И вот ныне, как всегда, ставит перед нами Евангелие этого дня вопросы: а кто же мы? здравы мы или больны? зрячи мы или слепы? в Боге мы или дух мира сего увел нас от Него в страну далече?

Проверяется наша преданность Христу и Его заветам во вся дни жизни нашей ‒ и во дни внешнего благополучия, а чаще во дни гонений и испытаний. Надо нам с вами знать спасительную азбуку наизусть, чтобы и себе, и другим давать отчет, а когда нужно, и ответ – с уверенностью в истине и без смущения.

Святая Православная Церковь ‒ столп и утверждение истины!

Сейчас же определенные силы пытаются поколебать эту твердыню, видя в ней последнее препятствие для своих разрушительных планов.

Они вторгаются в нее, шельмуют ее священноначалие, внося дух недоверия, раздора и разделения. То, что не могло сделать в свое время воинствующее богоборчество, делают теперь именующие себя хранителями веры и канонов.

Посмотрим внимательно, что заповедал Христос и к чему призывают новоявленные ревнители.

Расколы противны единству во Христе. А на месте, освященном многомученической кровию православных за веру, воздвигают новые престолы ‒ и Русская зарубежная церковь, и Автокефальная украинская церковь. Они зовут на борьбу с православием унию и католичество. И ересь Богородичного центра заявляет свои права на владение истиной.

Но «разве разделился Христос»?.. (1Кор. 1, 13)

«Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений...» (1Кор. 1, 10)

Где та всепрощающая, сострадательная любовь, к которой призваны последователи Христа? Где дух первоначальной Церкви, когда «у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа»? (Деян. 4, 32) Где дух Христов, призывающий с тяжелейшего креста страданий простить не только тем, кто заблуждался, но и самим врагам?

Вот она, проверка, ‒ Христовы ли мы, истинные ли мы христиане, не восхитила ли нас мирская сила, и сила отмщения, и сила борьбы без Бога.

В 1920 г., когда льется кровь мучеников и в терновом венце поднимается Русская церковь на свою Голгофу, кроткий и верный Святейший Патриарх ее Тихон зовет оставшихся в живых чад Церкви ‒ не гневаться, не приходить в отчаяние, но без страха нести свой крест, любовью и покаянием обороняясь от гонителей.

И тот, в чьей святости ныне никто не сомневается и чьего предстательства пред Богом просим мы теперь, говорит: «Пусть слабостью кажется эта святая незлобивость Церкви, эти призывы к терпеливому перенесению антихристианской вражды и злобы... Мы умоляем вас всех не отходить от этой единственно спасительной настроенности христианина ‒ не сходить с пути крестного, ниспосланного нам Богом. Трудная, но высокая задача христианина ‒ сохранить в себе великое счастье незлобия и любви».

И еще слова святого Патриарха в то сокрушающее все живое время: «Умереть нынче немудрено. Нынче труднее научиться, как жить».

Русский народ и Русская православная церковь учатся. Учатся и по сей день, жертвуя многим, чтобы сохранить главное ‒ Церковь, без чего нельзя жить.

Еще в 1927 г. мыслитель Николай Бердяев, рассматривая происходящие в России события и жизнь Церкви в тот период, оценил декларацию митрополита Сергия, возглавлявшего в то время Русскую православную церковь, как вопль православного сердца, взывающего о помощи. Вопль этот был обращен к православной Церкви за рубежом: «Сделайте, наконец, что-нибудь для нас, для Церкви-Матери, подумайте о нас, облегчите нашу муку, принесите для Русской церкви хоть какую-нибудь жертву. До сих пор безответственные слова ваших иерархов вели нас в тюрьму, под расстрел, на мученичество, подвергали православную Церковь в России опасности ‒ быть совершенно раздавленной и уничтоженной...»

Вопль страдалицы Церкви не был услышан. Не был понят неведомый в эмиграции новый тяжелейший вид страдания ‒ нравственное мученичество. Православная Церковь в России в лице ее водительствующих иерархов совершила во имя спасения православной Церкви и церковного народа, во имя сохранения ее в эти годы страшную жертву ‒ жертву видимой красоты и чистоты ее. Она нисходит в мир, находящийся в состоянии смертного греха. Еще до митрополита Сергия Святейший Патриарх Тихон приоткрыл завесу для тех, кто мог увидеть и услышать: «Пусть погибнет мое имя в истории, только бы Церкви была польза».

В этот период каждодневная работа воинствующих безбожников, не сумев разбить единство Церкви и народа, преуспела в физическом уничтожении духовенства и многих верующих.

Мученичество их было явлением красоты и чистоты их человеческого образа. Патриарх же Тихон, митрополит Сергий, забывая о себе, о своей чистоте и красоте, должны были говорить лишь то, что спасительно для Церкви. И это огромная личная жертва.

Так оценивали мыслящие и видящие люди деятельность иерархов Русской православной церкви, так оценивал ее верующий русский православный народ, узревший в простоте веры истину и категорически отвергший всякое общение с живоцерковниками, раздиравшими в тот период ризу Церкви-мученицы.

Сотни мучеников воссияли в Церкви. И каждый отдельно, принося себя в кровавую или более тяжелую, бескровную нравственную жертву, были все соединены нераздельно духом, верою и любовию, следуя желаниям и намерениям Господа: «...да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они [христиане] да будут в Нас Едино…» (Ин. 17, 21) Такова молитва Христа о всех верных Ему.

И вот через семьдесят лет новый вид мученичества должна принять на себя Святая наша православная Церковь. Русскими православными верующими за границей судятся те, кто в России уже принес Богу плоды своего красного сеяния и предстал на суд Божий. Судятся и те, которые по преемству приняли и сохраняют по сей день дар веры в Церковь, в Бога.

И снова Церковь обвиняется в том, что не Бог правит ею. В наше духовно смутное время восстают пастыри-волки, лжеучителя, не щадящие стада Христова ‒ православный народ.

Помнить надо всем нам, други мои, и другим колеблющимся внушать учение святых отцов: «Вне Церкви можно иметь все, только не спасение. Вне Церкви можно иметь духовный сан, таинства, аллилуйя. И литургию, Евангелие, веру, проповедь во имя Триединого Бога, но спасение можно обрести только в кафолической Церкви».

И пусть не туне для всех нас звучат слова с церковного амвона: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим. 16, 17). Бог ‒ Судия всем умышленно или по недомыслию вступившим на путь богоборчества.

Нам же с вами нужно жить и молиться так, чтобы подвиг наш ради Христа в нынешние лукавые дни передать в наследие и научение грядущим поколениям как лучший завет и благословение. Только на камени сем ‒ врачевании зла добром ‒ созиждется нерушимое величие нашей Святой Православной Церкви в Русской земле.

Таково завещание нам Святейшего Патриарха ‒ мученика и исповедника Тихона. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). Вот то главное, что мы должны сохранить с вами в любых обстоятельствах. Вот мера нашего духовного зрения.

Вот все, что хотелось мне сказать вам, дорогие мои, сегодня. Боль сердца говорит сегодня моими устами. Я жил долго, я видел историю Церкви, за которую судят ее сегодня, своими глазами. Я видел и знал ее иерархов, я вырос у их ног. И я не могу забыть основ, которые закладывали они в нас, и как жили они сами.

А суд Божий идет по земле. И ин суд человеческий, и ин суд Божий. Дай Бог нам с вами не оказаться духовно слепыми и не уклоняться от истины во Христе. События церковной жизни, события жизни нашей страны настоящего времени и недалекого прошлого да узрим мы духовным зрением. И увидим многочисленные примеры того, как рушились человеческие расчеты, как бессильны пред Промыслом Божиим оказывались и многолетняя мудрость, и опытность, и ученость, и даже духовность, воспринимаемые по-человечески. Да, в настоящие лукавые дни, разметав человеческое, многое потрясается до основания. Сокрушается мирское мудрование, и становится ясным, что грядет суд Божий, отвергается человеческое и дается Божие. И вера наша, и задача наша теперь одна ‒ неизменно пребывать на пути Божественного Промысла, отдаться ему безраздельно, без рассуждения. Ей, гряди Господи Иисусе, гряди благодатию Духа Твоего Святого, чтобы в немощи нашей и через нее совершались судьбы Твои.

Аминь.

29 апреля (12 мая) 1991 г.

На праздник Вознесения

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Вознесся еси во славе Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, избавитель мира.

Дорогие наши, вникнем ныне в тайну Божия смотрения праздника Вознесения Господня. После великого события Христова Воскресения забылась скорбь, пережитая на Голгофе. Их Учитель, их надежда и упование снова с ними, и уже ничто не разлучит их от Его любви. За сорок дней уверившиеся в истинности воскресения Его человеческой природы, сердца учеников ликовали пасхальной радостью: «где твое, смерти, жало, где твоя, аде, победа?» Но вот опять они слышат от Воскресшаго слова о предстоящей им разлуке: «се оставляю мир и иду к Отцу» (Ин. 16, 28). С прискорбием восходили апостолы на Елеонскую гору. Вновь Господь говорил им о разлуке. Мгла скорбного недоумения и смятение помыслов вновь обступили их. Почему Всесильный и Всемогущий Учитель, так необходимый слабым людям, не остается видимо пребывать на земле после Своего воскресения? Кто ответит им на их вопросы, кто рассеет мрак неведения, кто утешит и научит? Зачем опять в бушующем житейском море быть без верного кормчего? Сколько невысказанных вопросов порождалось в сердцах учеников.

Так, дорогие мои, скорбь и радость шествуют по жизни за человеком. Радость обретения и скорбь по утрате. Но как часто именно в недрах скорби зачинается и вызревает истинная чистая богодарованная радость жизни. Но кто из земнородных мог тогда знать пути Господни, кто и теперь, имея от Бога это знание, безропотно, с радостью принимает пути промысла Божия о себе? Сын Божий и Сын человеческий принес на землю тайны Царства Небесного, но говорил Он о том, что опытно не было познано человеком. За давностью времени реалии райской жизни, ведомые нашим прародителям, стерлись из сознания людей, и отголоски прежних знаний воспринимались как сказки. А Иисус Христос постепенно возвращал человечеству знание о Царстве Небесном, о вечной жизни, что ждет их за гранью земного существования. Но слова и понятия эти плохо проникали в сердца. Даже тайну Своего божества, которую Господь зримо показал Своим Воскресением из мертвых, приняли не сразу. Но вот являлась новая тайна, которая преложила скорбь апостолов на радость. Вознесение Христово! «Когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо». Так кто же, кроме самого Христа Господа, прошедшего небеса, скажет нам о великой и спасительной цели Вознесения. «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесех» (Ин. 3, 13).

Так, чтобы для себя вполне уяснить тайну вознесения Христова, зададим сами Господу вопросы, невысказанные апостолами, но порождаемые и нашим пытливым духом. Веруем и мы несомненно, что по обетованию Своему Господь невидимо, как Бог, пребывает с нами во вся дни до скончания века. Но почему нужно было, по принесении крестной жертвы за грехи мира и по воскресении из мертвых, не пребывать видимо на земле, а вознестись с плотию на небо? Услышим же, дорогие наши, ответ Господа: «Да не смущается сердце ваше, и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня» (Ин. 14, 28). «Лучше для вас, чтобы Я пошел; яко Я буду просить Отца о вас» (Ин. 16, 7, 26).

По слову Господню подобает нам радоваться, ибо он с человеческой плотью вознесся на небо и сидит одесную Бога Отца и ходатайствует о нас пред правосудием Божиим. Умоляемый Им Отец Небесный еще милует нас. Солнце Его сияет и животворит праведных и грешных. Без сего всемощного ходатайства, быть может, не существовал бы и самый мир уже. Мы же, не ведая спасительных целей происходящего, не скоро внемлем словам Господа, скорбим и мятемся, предаемся безнадежности и унынию. И наше недоумение скоро готовит новый вопрос. Почто Он оставил землю, когда еще много на ней неведущих Бога, которых нужно просветить, уверить, много заблудших, много грешников, которых нужно исправить и обратить к покаянию? Кто сделает все это?

Нет предела терпеливой любви Господа: «когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе», ‒ ответствует нам Он (Ин. 12, 32). Не видим ли мы доселе, как сбывается это слово Господа? Наша молодежь, возраставшая вне понятий о духовной жизни, находит дорогу в Церковь Божию. Недавние гонители в покаянии склоняются пред Евангелием и Крестом, омывая погрязшую в беззакониях совесть. Гордые мудрецы повергают мудрость свою пред проповедью галилейских рыбарей, иногда и сами делаются проповедниками слова крестного. Мы – слабые христиане ‒ среди сует и житейских попечений стремимся к Богу, чтобы у Него черпать силы и умение жить.

Дорогие мои, все это делается силою вознесшегося Христа. Но как бы хотелось и нам быть подобно апостолам ‒ самовидцами Христа. Много опасностей на земле угрожает нам: гонения, бедствия, скорби и соблазны. Кто предостережет и поможет нам без Тебя, Господи?

И опять не остается наш вопрос без ответа: «…Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел: ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16, 7). «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26). Святой Дух – третья ипостась Божества, податель всех благ и источник духовных дарований, не мог обитать среди растленного грехом человечества. Жертвенный подвиг Христов и Его восхождение от земли на небо открыли и для Него путь на землю. Христос пошел, свидетельствуя, что есть на земле Его братья, которых надо наставить на всякую истину и освятить нашествием Святого Духа Божия. И сколько благодетельных чудес произошло в роде человеческом с пришествием Утешителя. Его силою в бесплодном по естеству сердце человеческом прозябли плоды добродетелей: любовь, радость, мир, долготерпение, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22). Его действием умягчаются ожесточенные сердца беззаконников, и им даруется надежда на спасение. «Все же сие производит один и тот же Дух [Святой], разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор. 12, 11). Вот какого всемощного Покровителя и Утешителя даровал Христос Своим последователям по вознесении. И это Божие обетование исполнено.

Мы знаем опытно присутствие Духа Святого, то блаженное состояние, когда и в скорби нам не тесно, и в радости мы благодарим Бога. Но так же чувствуем по сердечной туге и мраку в душе богооставленность, когда Дух Святой отходит от нас. Но не посетуй на нас, Господи, за очередной вопрос. Нам было бы еще утешительнее, если бы Ты Сам, сродник наш по человеческому естеству, пребыл с нами, разделяя нашу радость о Дусе Святе. Кто кроме Тебя знает тяготы человеческого жизненного пути и сиротскую долю странников на земле?

«Да не смущается сердце ваше, ‒ слышим мы в ответ. – Веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам» (Ин. 14, 1‒2). «Не оставлю вас сиротами; приду к вам. И когда… приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14, 18, 3). Вот и еще более отрадные обещания. В великой славе возшел Христос на небо и вознес Собой человеческое естество в обители Отца Своего, открыв и ему тоже путь от земли к небу. И верим, что когда окончится наше странничество земное, уготованный Самим Христом дом ждет верных в вечности.

Но долго ли нам еще томиться на земле ‒ юдоли плача, где добродетель в тесноте и гонении, где зло торжествует, а любящие Господа страдают? Долго ли ожидать исполнения и этих, таких желанных, обетований? Дорогие мои, подумаем, не для нашего ли блага медлит Господь их исполнением? Не Он ли сказал: «се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его!» (От. 22, 12) Готовы ли мы-то с вами сегодня, сейчас сказать Ему: «Ей, гряди, Господи Иисусе?» А если не готовы, то будем терпеливо нести данный нам Господом во спасение крест. А из всего сказанного сегодня сделаем для себя вывод. Что не делает Господь наш, все делается для нашего блага. Низшел на землю для нас, принял крестную смерть ради нас и нашего спасения, вознесся на небо, чтобы силою Своей любви и премудрости вознести и нас с Собою.

Вознесение Господне требует и от нас, дорогие наши, духовного подвига, борьбы за святость души. Еще здесь, на земле, необходимо вознесение нашего духа, чтобы воспользоваться великими и славными обетованиями в Троице славимого Господа. Будем постоянно молить Господа: «Возшед на небеса, отонудуже и сошел еси, не остави нас, сирых, Господи: да придет Твой Дух, нося мир мирови».

Аминь.

В Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Дорогие мои, ныне Святая Церковь велит нам говорить о Первом Вселенском Соборе святых отцов, состоявшемся в 325 г. в городе Никее. И это потому, что речь идет, по сути, о вере нашей, о нашей Церкви, о нашем спасении. Ведь основным плодом трудов Первого Вселенского Собора является Символ веры, который мы исповедуем и по сей день.

Семь первых его членов, утверждающих веру в Единого Бога Отца и в Единого Господа Иисуса Христа как Сына Божия, впервые прозвучали и были предельно четко выражены именно на этом Соборе святых отцов.

Единая Святая, Соборная и Апостольская Церковь ‒ столп и утверждение истины ‒ вот тот спасительный ковчег, в котором, питаясь Божественной благодатию, вызревает семя в Жизнь Вечную. И явила Святая Церковь пророков и апостолов, и взрастила, и взращивает от своего рождения и до сего дня отцов ‒ учителей Церкви, и вскармливает народ Божий. И всё, и все есть в этом ковчеге для жизни: и мудрецы-ученые, и простецы-премудрые, ‒ у Бога ни в чем нет недостатка. Бог умудряет простецов в нужное время. И Бог же послушанием Матери-Церкви хранит мудрецов от семени тли, от гордыни. Пока человек в лоне Церкви ‒ он спасен. Дух Святой соблюдает Божественным разумом Церкви и ее саму, и нас в ней.

И хранит Святая Церковь историю свою от дней основания, память ее бережет имена и деяния тех святых отцов, кои от апостолов приняли, и в догматы возвели, и жизнью своей проповедали то, что на все времена утвердило всю вселенную в истине. В той единственной истине, которая делает человека свободным и дарует жизнь вечную.

Семь Вселенских Соборов святых отцов ‒ это семь столпов Церкви Христовой. И каждому из них Церковь воздает свою почесть, свою память, ибо они в разное время и в разных обстоятельствах на протяжении всей истории Церкви делали великое Божие дело, созидая непогрешимый соборный разум Церкви.

Сегодня день прославления памяти богоносных отцов Первого Вселенского Собора.

После гонений и мученичества первых веков христианства, когда враг всякой правды диавол, всегда восстающий на истину, покушался уничтожить Церковь страхованиями смерти и мучений, Церковь не только не погибла, но, окрепнув в страданиях, породила целый сонм святых мучеников и исповедников веры Христовой, ставших семенем новых христиан.

Начиная с IV в. враг изобретает новый, более страшный способ ниспровергнуть веру и Церковь, извращая истину и расторгая единство веры во Христе, ‒ явились ереси и расколы. Служители тьмы начали возвещать вероломство под видом веры, антихриста ‒ под именем Христа, прикрывая ложь правдоподобием, стремились уничтожить истину. Волки в овечьей шкуре вошли в ограду Церкви, прикрывая свою хищническую суть цитатами Священного Писания.

Одной из первых ересей, потрясших Церковь и надолго ее поразивших, была ересь Ария, пресвитера церковного. Гордый человеческий ум предпринял первый раз попытку сделать ужасную подделку: объявить Богочеловека Христа ‒ Человеком Иисусом из Назарета. А признание Божества Христа Спасителя неразрывно связано с верой в Церковь. И Церковь с особенным напряжением всех своих сил отстаивала эту истину единосущия воплотившегося Сына Божия с Богом Отцом. Ведь разум Церкви Духом Святым всегда утверждал, что Христос не есть только Великий Учитель, Он ‒ Спаситель мира, давший человечеству новые силы, обновивший человечество.

Мы получили от Христа Спасителя нашего не учение только, но саму жизнь ‒ жизнь не по стихиям мира сего, где господствуют гордость и себялюбие, но жизнь по Христу с образцом Его самоотречения и любви.

Вера в Спасителя Бога неразрывно связана с верой в спасительность Церкви, и дана эта вера Самим Христом. «...созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16, 18).

Из слов Самого Иисуса Христа видна нерасторжимая связь между истиной Церкви и истиной Его Богосыновства. «...Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1Ин. 4, 9). Христос, воплотившийся Сын Божий, обновил человеческое естество, создал Церковь, ниспослал Духа Святого и тем положил начало новой жизни.

Святители Божии едиными устами, единым сердцем возвестили попираемую безумцами истину и возвели ее в догмат Церкви на все времена.

Расскажу несколько живых примеров из деяний великого Первого Вселенского Собора. Триста восемнадцать духоносных отцов присутствовали на нем. Были на этом Соборе мудрецы-богословы, были и духоносные простецы, но явили они всем нам идеал единого церковного общества ‒ Церковь Христову, где един дух, едина вера, един ум Христов. «...да будут едино, якоже Мы едино есмы», ‒ предвещал Христос о Церкви (Ин. 17, 22).

Святитель Афанасий Александрийский защищал истину богословскими трактатами. Силою своей живой веры защищал истину святитель Спиридон Тримифунтский. Доказывая единство трех ипостасей Божества, он взял в руки кирпич и сдавил его так, что вниз потекла вода, вверх метнулся огонь, а в руке его остался прах земной.

«Се три стихии, а плинфа [кирпич] одна, ‒ сказал тогда святитель Божий. ‒ Так и в Пресвятой Троице: три Лица, а Божество Едино». Просто и убедительно посрамила премудрость Божия человеческие заблуждения.

Но и дальше продолжил свою речь святитель, обращаясь к противнику. Слушайте, дорогие мои, и вы, слушайте и внимайте, к нам с вами, убогим верой, ныне обращена речь святого Божия человека из IV в. «Слушай, философ, что я буду говорить тебе: мы веруем, что Всемогущий Бог из ничего создал Своим Словом и Духом небо и землю, человека и весь видимый и невидимый мир. Слово это есть Сын Божий, Который сошел ради наших грехов на землю, родился от Девы, жил с людьми, пострадал, умер для нашего спасения и затем воскрес, искупив Своими страданиями первородный грех и совоскресил с Собою человеческий род. Мы веруем, что Он Единосущен и Равночестен со Отцем, и веруем этому без всяких лукавых измышлений, ибо тайну эту постигнуть человеческим разумом невозможно».

И услышал философ-арианин, да скорее не услышал, а почувствовал, прозрел величественную истину, заключенную в простоте безыскусного слова, и воскликнул, пораженный: «Слушайте! Пока состязание со мною велось посредством доказательств, я выставлял против одних доказательств другие и своим искусством спорить отражал все, что мне представляли. Но когда вместо доказательства от разума из уст этого старца начала исходить какая-то особая сила, доказательства стали бессильны против нее, так как человек не может противиться Богу. Если кто-нибудь из вас может мыслить так же, как я, то да уверует во Христа и вместе со мною да последует за этим старцем, устами которого говорил Сам Бог».

Деятельным ревнителем о правде Божией был на этом Вселенском Соборе всеми нами особо любимый и чтимый святитель Николай Мирликийский. Его святая рука поднялась для заушения богохульника-еретика Ария.

Отцы Собора наказали было святителя Николая за избыток ревности, лишив его преимуществ святительского сана и заключив в темницу. Но Господь, Духом Святым присутствующий в деяниях этого Собора, тут же восстановил заключенного в его первой славе. Многие участники Собора увидели одновременно одно видение, как Сам Господь вручает святителю Николаю Святое Евангелие, а Матерь Божия возлагает на него святительский омофор.

Какова же дальнейшая судьба ересиарха и ереси его?

Долго еще болела Церковь этой болезнью. Арий, хоть и был низложен на Соборе, долготерпением и милостью Божией был еще оставлен Господом на покаяние на десять лет жизни.

Но он не изменил своего зверонравия, продолжая упорствовать в ереси. Он увлек своих единомышленников отделиться от Церкви. Они создавали свои самостоятельные соборы, свое исповедание веры. Имели еретики и высоких покровителей среди властей предержащих, но уже ничто не могло вернуть ереси жизнь ‒ она раскалывалась, и в среде ее появлялись новые секты.

Это была предсмертная агония; Церковь на Соборе отсекла неисцельно больную ветвь. Отторгнутая от Церкви, не питаясь живыми соками Божественной истины, она умирала. Умер нечестивой смертью и ее основатель Арий в 336 г., и современники, пораженные явным Божиим наказанием, явленным в его кончине, сравнивали его смерть со смертью Иуды. Видно, таков удел всех изменников истины, иуд всех времен, включая и наше.

«Смерть грешников люта...» (Пс. 33, 22) «...Бог поругаем не бывает» (Гал. 6, 7).

Арий умер. Но не умер тот, кто вложил в ум, и сердце, и уста несчастного отступника зло. Не умер диавол ‒ неутомимый отец лжи и всякой неправды. И по сей день он делает свое дело. Недоступное его влиянию небо с Небесной Церковью он силится уязвить на земле, преследуя Церковь земную.

Нелегко склонить людей на полное безбожие и богохульство, собственный демонский вид его отвратителен для человека. Но и этот путь опробован врагом рода человеческого не без успеха. Семьдесят лет безбожия в России, и плоды его мы пожинаем сейчас. О них много говорить не надо. Мы их видим своими глазами и чувствуем на себе.

Враг идет окольными путями, все свои силы направляя именно на разрушение истинной Церкви Божией путем отделения христианства от Церкви. Он-то знает, что без Церкви люди все равно дойдут до безбожия, потеряют спасение, и смерть земная родит вечные муки.

Посмотрим с вами, дорогие мои, на нынешнее состояние Церкви и на духовное состояние людей нашего времени. Оценим нынешний день и скажем себе, спасается ли мир или погибель готова ему? В Церкви ли мы Божией истинной или дух лестчий и в нас имеет свою часть? Ведь смотрите, какое половодье настигло мир ныне. Церковь одна, другая, третья, и со счета можно сбиться. И все истинные, и каждая ‒ самая правая.

Но как же? Ведь двух истин не бывает. И Христос свидетельствовал о Себе: «Я есмь путь, и истина, и жизнь» (Ин. 14, 6).

Но в какой же Церкви Христос? Или разделился Он? Какую Церковь предпочел Он теперь? Да никакую! Он создал ее однажды единую и нераздельную во дни Своего земного странствия, создал на все времена до скончания века [мира]. И в ней одной Он пребывает, живый и действуяй. И другой Церкви не быть.

Так которая же она?

Други наши, эта единственная Церковь та, что чисто неповрежденным хранит христианское учение. Человек ‒ плохой хранитель. Верен и неизменен только Бог, и только Он в бурном житейском море веками может хранить истину неизменной. И только наша Церковь, право славящая Правду и Истину, всеми в мире ‒ и христианскими, и иными исповеданиями ‒ все же называется православной. Сами враги Церкви, скрежещущие на нее зубами и тщащиеся ее уничтожить, тоже свидетельствуют о ней, именуя ее Церковью православной.

Вспомните, как Пилат, осудивший Христа, свидетельствует о Нем истину, что Он есть Царь Иудейский; и первосвященник, возглавляющий преступный синедрион, пророчествует истины Божии: «...лучше одному человеку умереть за народ» (Ин. 18, 14).

И так всегда и во всем. Истину похоронить нельзя. Бог хранит ее и свидетельствует миру даже устами противников истины.

Апостольское преемство, хранящееся Святым Духом в Церкви, являющее преемственную благодать и силу Божию в таинствах Церкви, ‒ еще один вернейший признак истинности нашей Церкви.

Все это апостолы получили от Христа и возложением своих рук передали ученикам. И все до сих дней едины. В православной Церкви видим мы ныне исполнение слов первосвященнической молитвы Христа: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино...» (Ин. 17, 21)

И последним, самым понятным для нас признаком истинности нашей Святой Православной Соборной и Апостольской Церкви являются ее страдания. Они дарованы Церкви Христом, они заповеданы Им ей: «Последующий Мне да отвергается себя, да возьмет крест свой и по Мне грядет» (ср.: Мф. 16, 24).

Отвергается человек земных благ и примет биения, заушения, насмешки и заплевания, примет гонения не на один только день, но сколько даст Господь, ‒ и он Божий.

Отвергается недолговечного человеческого мудрования, примет соборный разум Церкви, и станет он ум Бога зряй ‒ тогда сами собой отвергнутся, не смогут даже и подступить к нему ереси. И Божественная любовь сохранит от раскола, ‒ и он Божий несомненно.

И еще один очень важный вопрос, дорогие мои, чадца Божии. Может быть, затруднительно разобраться человеку, какая же Церковь истинная? Не хватает ни знаний, ни смысла, ни веры подчас.

Что есть истина, где она, в чем? Как узреть ее, если теперь в мире, как на птичьем базаре, все кричат свое ‒ кто громче, кто заманчивее? Трудно человеку, но не диаволу. Он враг истины, он безошибочно знает ее всегда, находит и неотступно преследует. Посмотрите, какая Церковь может сравниться в этом с Церковью православной?!

Гонения сменялись нападками ересей, ереси производили расколы, расколы вскармливали полное неверие, безбожие. А Святая Православная Церковь все жива, иногда временами совсем обессиленная и замученная, гонимая врагом, но не оставляемая Богом, Им она и жива. Им и будет жить до конца дней мира.

Не будем заглядывать далеко в прошлое, возьмем день сегодняшний и недавний вчерашний день Церкви нашей.

«Когда же насмеялись над Ним [над Христом], сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его» (Мк. 15, 20).

Не увидим ли мы в этих словах, как верно идет за своим Христом Спасителем наша Церковь?

Гонения XX века от богоборцев превзошли все прежние гонения по своей жестокости. Они истребили христиан больше, чем все предыдущие гонители вместе взятые. Они бесчестили Церковь, как бесчестили в свое время Христа, совершая насилие над совестью ее иерархов, над совестью народа Божия.

А теперь, когда и без того малое стадо умалилось еще, а народ наш уже и не Божий, дойдя в атеизме и отрицании всякой духовности до предела, устрашился смрада тления и смерти, пахнувшего на него из будущего, и ринулся было назад к вере, к Богу, все тот же человекоубийца-диавол стоит на страже. Его велением целый букет всяких вер и разнообразие всяких церквей и сект готовы принять возжаждавших спасения.

Здесь и римо-католики, богатые деньгами и корыстью. Утрудят ли себя, пришедшие к ним, чтобы узнать, кто они? Насторожит ли тот факт, что они до XI в. были наши, но вышли от нас, и потому все узнали, что они не наши. «...ибо если бы они были наши, то остались бы с нами...» (1Ин. 2, 19) Да, они называются христианами, но не сохранили верности, нарушили догматы. И отсекла их Церковь, и оставил их Бог. Отпав от Церкви, латинство отпало от любви Божией.

Здесь и церковь протестантская, родившаяся в XVI в. от раскола с Римом. Для протестанта истина только то, что ему нравится, что он сам считает за истину.

Здесь и униаты, подкрашивающиеся под православие.

И секты христианские: баптисты, пятидесятники и другие, мудрствующие о Христе, но отошедшие от Его Церкви.

Русские люди, отвыкшие в течение долгих лет мыслить по-церковному, теперь потеряли мысль о Церкви как о новой жизни. Их взгляд на веру только как на учение, которое принимается умом, противопоставляет Евангелие и Христа ‒ Церкви и делает веру безжизненной.

Есть Евангелие, есть Христос, но нет Церкви ‒ это значит, что нет и спасения.

Снова смеется враг Церкви, как смеялся над поруганным Христом, и путь Церкви на свою Голгофу продолжается. Обессиленной, обескровленной, обезлюдевшей Русской православной церкви взваливают на плечи еще и тот крест, на котором будут распинать ее дальше. Ей отдают, да еще так, что и отказаться нельзя, разрушенные до основания здания храмов, забытые монастыри, к которым дороги заросли бурьяном. А враг тем временем и в единстве православных христиан сеет свои плевелы ‒ разномыслие и раздор. И на пагубный всем пример брат, пьющий из одной Чаши с братом и вкушающий на одной Трапезе Господней, требует своей части в наследии Божием.

Плачем мы пред Господом об ожесточении наших братьев за рубежом, плачем о помрачении нашей старшей и родной, всегда особо любимой Церкви православной на Украине. Ведь там, на Днепре, возжигалась первая свеча православия. Воды Днепра стали для нас водами Иорданскими. И труды, и молитвы Киево-Печерских подвижников просветили православием всю тогда языческую Русь.

А ныне «...брат с братом судится, и притом перед неверными» ‒ звучит укоризной нам Святое Евангелие (1Кор. 6, 6).

Но кто услышит?

Диавол бесчинствует уже руками верующих, руками православных.

А как же не воспринять и еще более соблазнительные учения духовно одичавшему человеку: Бог един, прииди к Нему и завтра сам ты станешь Богом.

А молодежь хочет быть Богом, молодежь хочет властвовать и владеть. И вот она уже у индуистов, у буддистов, у кришнаитов учится духовности, и восточные культы идут на завоевание православной России. Бездумное увлечение оккультизмом, это добровольное любопытное обращение к бесам, сначала становится трагедией, а потом и гибелью оканчивается для соблазнившихся.

Сколько таких живых телом, но мертвых душой, искалеченных жизней вошло сейчас в ограду Церкви; сколько людей лежит на пороге Церкви – не в силах войти в нее пониманием, ибо для многих уже наступила духовная смерть. И бесы, принимающие вид ангелов света, шепчут помыслами, говорят с трибун, кричат всеми средствами информации: Человек ‒ вот наш бог, Будете как боги! Будете выше Бога. И опять повторяется история падения. Прародители из рая пали на землю, современные боги падают с земли в ад.

Туне теперь звучит предостережение: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу...» (Кол. 2, 8)

«Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин. 3, 8).

Но кто разрушит их теперь, эти страшные дела, если Сын Божий изгоняется, забывается людьми? Вместо поклонения и благодарности за Его великую жертву снова приходит идолопоклонство, служащее плоти и бесам.

Дорогие мои, нельзя в наше время жить бездумно.

Мы все, даже и те, кто уже давно в ограде Церкви, испытываемся сейчас силой всяких соблазнов, и в том числе силой нового религиозного сознания ложной христианской духовности. И во всем этом является апокалиптический образ великого отступления, которое охватит весь род человеческий перед концом света, о котором ныне напоминает нам Господь ежедневно.

Думаете, случайно попустил Господь оскверниться великим святыням на Голгофе в храме Гроба Господня? Не предвещает ли это, что решительный последний период борьбы диавола с Богом и со Христом Его близок?

Берегитесь же, дорогие, чтобы кто-нибудь не прельстил вас! Крепко держитесь за православие. Бережно храните благодать, дарованную нам Богом! Бодрствуйте и молитесь. В тихости совершайте труд во спасение свое по заветам Господа, руководством и наукой святых отцов. Не забывайте, но осмысливайте слова Господни: «...если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8, 36).

Вот где свобода! Вот где спасение!

Ум связан узами неведения, заблуждений, суеверий, недоумений. Он бьется, но вырваться из них не может. Прилепись ко Господу, и Он просветит тьму твою и расторгнет все узы, в которых томится ум твой.

Волю вяжут страсти и не дают ей простора действовать; бьется она, как связанный по рукам и ногам, а вырваться не может. Но прилепись ко Господу, и Он даст тебе Самсонову силу и расторгнет все вяжущие тебя узы неправды.

Сердце облежат постоянные тревоги и отдыха ему не дают. Но прилепись ко Господу, и Он успокоит тебя; и будешь, мирствуя в себе и все вокруг светло видя, беспрепятственно шествовать с Господом сквозь мрак и темноты жизни этой к блаженной, полной отрады и простора вечности.

Слава Безсмертному Богу Отцу Невидимому!

Слава Безсмертному Богу Сыну, явившему Себя во плоти!

Слава Безсмертному Богу Духу, глаголавшему через пророков, апостолов и святых отцов!

Пресвятая Троица, слава Тебе!

Аминь.

25 мая (7 июня) 1992 г.

В ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

Приидите людие, триипостасному божеству поклонимся, Сыну во Отце, со Святым Духом.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Этими святыми словами начинаются в Церкви все беседы и проповеди. Сегодня же, в день Святой Троицы, в праздник, один из самых великих среди двунадесятых, эти слова составляют самый предмет поучения ‒ Бог истинный в Святой Троице: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой ‒ это единственно сущее, подлинное, само в себе существующее высочайшее бытие. В пятидесятый день по Воскресении Христовом мир принял откровение о Боге как Пресвятой Троице и получил ниспосланного ему Святого Духа.

И Самый Дух явился, как единое от лиц Святой Троицы, чтобы продолжать на земле дело спасения человека, начатое Христом Спасителем. Но Святая Живоначальная Троица, как источник всего сущего на небе и на земле, была и до сотворения мира, есть и будет вечно.

Любовь Божия Своим величайшим творческим гением создала Царство Небесное и земное. Сказал Бог: «Да будет… И стало так». И сотворил Бог мир, и благословил Бог сотворенное, и жизнь процвела. Все задышало миром, ясностью, чистотой и красотой раннего детства. И Сила Божия во все времена поддерживает и хранит этот мир. Бог – Единица в трех лицах в полном согласии, единомыслии и любви распространяла Свою благость и благодать на все сотворенное: на одушевленную и неодушевленную природу. А венец творения – человек, по образу и подобию Божию созданный, повторял собою и в себе тройческое единство своего Творца. Божественное начало в нем выявляют его дух, душа и тело. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1, 31). Так, сразу при сотворении мира во всем стал негласно проявляться триединый Бог – Святая Троица. На заре человечества грехопадением Прародителей изменились судьбы мира, призванные Богом жить во свете и радости богообщения, призванные к согласию и любви со своим Творцом; люди отпали от Бога и погрузились кто в темное язычество, а кто в глухое иудейство. Но и в Ветхом Завете прикровенно являлась память о Боге – Троице. Пророк Исайя слышал троекратное повторение славословия Богу от серафимов «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его» (Исайя 6, 3). Пророк Илия трикраты во имя Божие изливал воду на жертву и жертвенник. Человечество же, презрев любовь своего Творца, бедствовало во власти миродержителя – князя мира сего. Но не мог Творец «видеть гиблема человека, преклонив небеса сходит».

Сын Божий ‒ вторая ипостась Святой Троицы ‒ пришел на землю, чтобы вернуть человека своему Творцу. При вступлении Иисуса Христа на открытое служение спасению человечества уже приоткрылась для людей Тайна Святой Троицы. Бог Сын явился на Иордане, Бог Отец возгласил Его Сыновство, Бог Дух Святой в виде голубя почил на крестящемся Христе. Но тогда Дух Святой обрел на земле лишь одного Сына Человеческого, достойного и способного принять Его, – Самого Христа.

В день же Пятидесятницы явственно возвестилось всему миру о возобновлении Царства Святой Троицы на земле, и зародилась Святая Церковь, а учение о Святой Троице стало основой христианской веры: Отец благоволил, Сын сотворил, Дух совершает. Сын Божий, явившись на земле, принес Собой весть о возможности воссоздания вновь по образу Божию разрушенного грехом человека. Христос – Бог и Человек ‒ разделив с людьми тяготы земной жизни, дал им заповедь о любви к Богу как Отцу и о любви к людям, как братьям.

Любовь, как всепобеждающая внутренняя благодатная сила, в Ветхом Завете не была известна миру. И Сын Божий – одна из ипостасей Святой Троицы ‒ не только научил людей этой заповеди, но и первый исполнил ее, отдав жизнь свою за спасение мира. Через десять дней после вознесения Спасителя в Царство Небесное, когда Матерь Божия с апостолами единодушно пребывали в молитвах, ожидая исполнения Христова обетования о ниспослании им Святого Духа от Отца: «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося ветра… и исполнились все Духа Святого» (Деян. 2, 2‒4). Неожиданно, незаслуженно человеком разверзлись небеса, и тот мир, с которого когда-то ниспал человек, ворвался в сей мир земной и в виде огненных языков почил на Богородице и апостолах – первых из людей, принявших этот животворящий дар.

До сошествия Святого Духа даже апостолы, будучи при Христе, часто заблуждались и робели, только после Пятидесятницы они обрели силу, мудрость и бесстрашие, чтобы нести Слово Божие в мир. Духом Святым они уразумели и утвердились, наконец, в том, что Христос истинно – Спаситель мира и Царство Его не от мира сего, а дело, к которому готовил их Спаситель, возвещать и благовествовать «Евангелие всей твари» (Мф. 16, 15). В этот день апостолы получили обилие Божией благодати. С даром языков явился в них и дух мудрости пророчеств и чудотворений (1Кор. 12, 4‒10). Сам Иисус Христос, посылая апостолов на проповедь, ясно и определенно выразил учение о Святой Троице, заповедав им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19). Тогда, в день Святой Троицы, просвещенных Святым Духом через слово апостола Петра сразу крестилось около трех тысяч человек.

Так начала свою жизнь в мире Святая Церковь Христова. Все духовные богатства, что мы имеем сейчас в Святой Церкви, вся благодать, исходящая от молитв и Ее таинств, – все берет начало со дня Святой Пятидесятницы. С этого дня свыше силой Божией благодати началось освобождение человека от рабства диавола и зарождение в мире людей с новым сознанием. Благоволением же Божиим этот процесс будет продолжаться до скончания мира.

И с тех пор ежегодно в день Святой Троицы животворящая благодать и сила Святого Духа изобильно, без истощания, изливается на род человеческий, на тех, кто может и хочет воспринять этот Божий дар. И Церковь по сию пору на каждой Божественной Литургии по причащении свидетельствует: «Видехом свет истины, прияхом Духа Небесного, обретохом веру истинную, нераздельней Троице поклоняемся, Та бо нас спасла есть!» Разумной же целью жизни каждого человека стало выявление в нем Божественного начала, чтобы любовь охватила весь простор его бытия. По слову Евангелия, чтобы Бог-Троица был все и во всем. Все Им, от Него, и к Нему. А Бог есть любовь, и христианство есть жизнь в духе Святой Троицы и Ее началами.

Принадлежность же человека к Небесному Царству на земле начинается крещением, возложением на него благодатной печати ‒ семени для изменения его существа сообразно новому Царству. Но от самого человека требуется постоянная внутренняя работа и произволение к спасению. Но не видим ли мы теперь движение человечества вспять, когда мир снова уходит от Царства Святой Троицы? И благодать Святого Духа все меньше находит среди людей сосудов, способных вместить дары Божии. Мир погружается вновь в уже знакомые ему болезни ветхого человека, основная из которых не любовь к Богу и не любовь к ближним. Эгоизм, своекорыстие, себялюбие, самость и погоня за материальными благами вновь поглощают человечество. И не вспомним ли мы, здесь собравшиеся в этот великий праздник, предостерегающее слово Спасителя: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 8)

Дорогие наши, други наши, будем предельно внимательны к себе, проверяя, живем ли мы-то сами духом Святой Троицы – духом истинной веры и любви. Будем помнить, что жизнь на земле есть беспрерывная борьба света с тьмой в душе человека. И всем желающим спасения надо принять сердцем Истину Христову. Ведь наша личная судьба зависит не только от Бога – Святой Троицы, но и от нас самих. Надо стать нам христианами в полном и точном смысле этого слова, проводя в свою жизнь высочайшую мысль – все для Бога, ради Бога и во славу Божию.

Вера глубокая и деятельная проявляется в делах человека. И это ‒ жизнь его духа. Но есть и другая вера, которая в настоящее время не редкость. Человек в церковь ходит и тем утешается и успокаивается, но о Боге вспоминает и думает как бы вскользь, в некоторые моменты дня и по праздникам, не как о самом существе своей жизни, а как бы между прочим. Такая вера бесплодна, душа и сердце, отданные суете, слабеют и чахнут, погружаясь в сон привычки, который со временем исчезает. Такая вера безжизненна.

Други наши, будем помнить, что веровать и жить по вере – вещи разные. Сегодня же, в день Святой Троицы, не только воспоминание бывшего на заре христианства события сошествия Святого Духа на апостолов, но день нового, действительного Его сошествия уже на нас, если мы окажемся достойными сего. И для нас ныне Церковь становится той Иерусалимской горницей, в которую и сходит Дух Святой. В эти минуты в храме да отверзутся и наши сердца к принятию благодати. Всех нас зовет и готовит Господь – Святая Троица ‒ в Свое Небесное Отечество.

А нам надо Едину Троицу знать, Ее Едину чтить и славословить, Ей Единой поклоняться. Только тогда Бог ‒ Святая Троица Своею властью и державным могуществом направит нашу жизнь на истинный спасительный путь. Он исцелит наши строптивые, надорванные житейскими бранями и страхами сердца. Любовь Божия к нам неизменна, и в нее надо только искренно верить, верить больше, чем в кого-либо. Будем же, дорогие чадца Божии, славословить постоянно Господа и словом, и делом, и молитвой, и самой жизнью нашей: «Упование мое ‒ Отец, прибежище мое ‒ Сын, покров мой ‒ Дух Святой. Троица Святая, слава Тебе!»

Аминь.

В ДЕНЬ Святого Духа

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Други наши, сегодня мы вспоминаем веками отдаленное от нас событие, когда Господь наш Иисус Христос, завершая великое дело Своего подвига по спасению рода человеческого, ниспослал Святого Духа на апостолов. Это священное событие в жизни всего мира, ибо великая непроходимая пропасть, разделявшая Творца всего сущего и сотворенного Им человека, преслушанием отпавшего от Бога, была преодолена. Заслугами Искупителя. Миру сообщались святые духовные силы к исполнению нового закона – закона благодати. Преобразующей силой Святого Духа на земле открылся новый мир. «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется Тройческим единством священнотайне». И это событие стало днем зарождения и освящения Святой Православной Церкви Христовой, нашей духовной матери.

По слову Церкви Святой Дух был всегда, есть и будет. Но преданный страстям и тьме идолопоклонства мир не понимал пророческих предсказаний о Святом Духе. Если обещанного Богом Спасителя кто-то еще и ожидал, то о Святом Духе понятия не имел никто.

За 600 лет до Христа Ветхозаветные пророки Иоиль и Иезекииль, пророчествуя о пришествии Мессии, говорили, что Он придет и изольет от Духа Своего на всякую плоть. Иоанн Предтеча проповедуя иудеям покаяние и крестив их водою, возвещал о будущем крещении Духом Святым. Наконец, Сам Спаситель перед Своей смертью не только говорил им о будущем Новом времени, о даровании миру Утешителя ‒ Святого Духа, но Он раскрыл им и благотворные свойства будущей творческой силы Утешителя. Но глаголы иного мира были недоступны вросшим в землю людям, они не понимали, о чем шла речь. Ученики, мечтая о земном царстве Мессии и своем месте в нем, являли полную неспособность понять откровение Спасителя о Святом Духе. Но любовь Божия неизреченна. Все предсказанное свершилось. «Где твое, смерти, жало, где твоя, аде, победа?» Воскресение Христово осветило мир и всю тварь. Небо сошло на землю. Пришло время исполниться обетованию, Утешитель пришел продолжить дело Спасителя. «Дух истины, Который от Отца исходит» (Ин. 15, 26), «Который наставит мир на всякую истину, научит всему «и будущее возвестит вам» (Ин. 16, 12‒13). Он уже не оставит вас, а пребудет с вами вовеки, говорил Спаситель.

Великое дело обновления лица земли свершилось. Новый Завет с Богом вошел в силу. Именно с этого дня Святой Дух преобразил простых галилейских рыбаков в апостолов ‒ первых проповедников Христова учения и Святого Евангелия.

Сошествие Святого Духа произошло для всех присутствующих в Сионской горнице видимым образом. Предвестием этого события стал шум с неба, но, проникнув в храмину, где были собраны сто двадцать последователей Христа с Его Пречистой Матерью, наполнил ее чистейшим веянием благодатного Духа. И в виде огненных языков на каждом присутствующем почили огненные языки, провозвестники Божиих дарований.

После трагических голгофских событий, поколебавших в учениках веру, Спаситель в духе любви сорок дней являлся к ученикам неоспоримым доказательством Своей Божественной миссии и Своего воскресения. Радость о близости Господа поглотила горе, сомнения и смущение отступили, но не было еще в учениках непоколебимого дерзновения, которое повело бы будущих апостолов по ожидающему их крестному пути.

Господь неоднократно напоминал: «чашу Мою будете пить и крещением, которым Я крещусь, будете креститься» (Мф. 20, 22). Но прежде крещения страданиями благословляя на апостольское служение, Он же обещал им и крещение Духом Святым: «…Я умолю Отца, да даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 16). «Когда же придет Утешитель… Дух истины… Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин. 15, 25‒27). Слово Господне есть истина, но ученики и тогда, на Елеонской горе, понимали до конца лишь страшащую для них мысль о конечной разлуке. Как свидетельствует Церковь: «Апостолы, видев Тя на облацех возносима, исполненные скорби, с рыданием слезным говорили: Владыко! Не оставляй нас сирых, ведь Ты по милосердию Твоему возлюбил нас. Так не забудь же Своего обещания, пошли же нам Пресвятаго Твоего Духа, Который просветит наши души и укрепит». Вернувшись в Иерусалим, ученики с Матерью Божией по повелению Господа пребывали в молитвах в трепетном ожидании обещанного им Духа Утешителя.

Сошествие Святого Духа произошло в пятидесятый день по славном Воскресении Христовом и через десять дней после Вознесения. В вихре и шуме бурном в виде огненных языков сошел на учеников Дух Святой. И они реально ощутили в себе Его присутствие. Да и все присутствующие в Сионской горнице стали очевидцами великого события ‒ снисшествия на грешную землю третьей ипостаси Святой Троицы. Великая творческая сила Утешителя-Духа тут же проявилась в деле. Галилейские рыбаки заговорили на разных языках, доселе им неведомых, и тотчас дерзновенно зазвучала первая апостольская проповедь Петра многолюдной толпе, сбежавшейся на шум. И многие, так недавно в ожесточении требовавшие смерти Христа, приняли апостольское слово. В тот день крестилось около трех тысяч человек и присоединилось к Церкви.

В день Пятидесятницы открылась в доступной для человеческого понимания и Сама Святая Троица. И это знание было дано ученикам Самим Христом, заповедавшим им апостольское служение: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19). С тех пор основанная Господом Спасителем Святая Церковь из маленькой общины первых христиан выросла в неисчислимую святую семью. Из маленького зернышка, посаженного Божественным Садовником, выросло огромное многоветвистое древо, покрывающее своими ветвями весь мир. Сбылись слова Спасителя: «и когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин.12, 32). Святой Дух пребывает в Церкви, зарождает в сердцах людей веру и ведет их по пути спасения. Он стал Утешителем и Наставником не только для избранных апостолов, но и для всех верующих во Христа на все времена.

Тысячу лет назад и на нашей земле засиял свет Христовой веры, и на стволе Вселенской Церкви выросла громадная ветвь ‒ Церковь Русская! И маленьким листочком на этой ветви является каждый из нас. Наши прадеды, деды и отцы жили и умирали в ограде православной Церкви. Счастье принадлежать Ей по наследству от них перешло к нам. В Церкви мы содействием Святого Духа встречаемся со Христом, учимся жить на земле законами Царства не земного. Встречи эти, други наши, у каждого личные соответственно строю душ наших и подготовленностью к восприятию благодати.

Многое зависит от открытости души к добру и от нашего желания войти в семью верующих в Бога людей. Одних благодать Святого Духа охраняет от грехопадений с детства, бережно возводя к совершенству духовной красоты. В сердца других стучится в течение всей жизни, призывая из греховной бездны к исправлению. Человеку надо быть внимательным к себе, чтобы услышать этот зов, не заглушить его! Благодать Святого Духа имеет великую силу, она стирает грех из сердца кающегося и укрепляет его духовные силы на борьбу с искушениями.

Мы не видим теперь, как происходит сошествие Святого Духа, но безошибочно по делам и по внешнему виду человека определяем, что он в Духе. А чтобы понять, в Духе ли пребываем мы сами, надо знать, как и чем проявляется Его присутствие в нас, и еще надо быть очень внимательными к внутреннему состоянию своей души. Для этого, други наши, я напомню вам определение апостола о плодах Духа Святого, по которым мы и будем судить о состоянию своей души. Хорошо бы память об этом иметь нам постоянно. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22‒23).

Аминь.

В ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХА

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Други наши, вчера мы праздновали день Святой Троицы. «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и сии три суть едино» (1Ин. 5, 7). О Творце-Троице три явственно свидетельствуют и на земле – время, пространство и человек. Время имеет настоящее, прошедшее и будущее. Пространство – длину, ширину и высоту. В человеке явна тройственная способность души: разум, воля и чувства. Бог Отец предвечно (ранее всего сотворенного) родил Сына и произвел из Себя Пресвятого Духа. Пресвятая Троица! Боже наш, слава Тебе!

А сегодня мы празднуем пришествие Святого Духа, поминаем и сугубо чествуем третью ипостась божественного единства. И не было времени, когда бы в тварном мире не присутствовал Святой Дух, ибо Он дарует дыхание жизни и одушевляет все сущее. «Дух Святый бе убо присно и есть, и будет <…> живот и животворит: свет и света податель (стих. хвалитная) – говорит Святая Церковь.

Дивен глас Божий к людям, кратко, но предельно ясно он извещает Свои веления. Грозным повелительным громом, устрашающими молниями в огненном вихре явился над землей Святый Дух при даровании Синайского Законодательства в Ветхом Завете, когда еще никто не знал о Троичности Божества. Небесным бурным дыханием и огненными языками известился мир о сошествии Святого Духа Бога-Утешителя при утверждении Нового Завета и рождении Святой Православной Церкви.

Впервые Святой Дух кротким голубем сошел при крещении Христа на водах Иорданских; так же сходит он и теперь на крещальную купель, начиная созидать новую тварь, даруя человеку новое дыхание жизни. Во исполнение обетования Христова Сионская горница, преобразившаяся в Святую Православную Церковь, из года в год приемлет законополагающего, наставляющего на всякую истину Святого Духа Божия. Вплоть до IV в. сошествие Святого Духа продолжалось видимым образом. В виде огненных языков, при шуме сошел он на учеников Христовых, и действие его проявилось тотчас по его сошествии. Простецы-рыбари заговорили неведомыми им ранее языками; из робких, боящихся мести иудеев они превратились в мужественных проповедников того, чему были свидетелями в продолжение трех лет жизни при Христе. Умудренные Духом Святым, они, наконец, уразумели божественную истину учения Христова. Но самое главное и важное то, что сам взгляд на жизнь у них изменился; они проникли в истинную суть всего в мире происходящего. Обетования Христовы, данные им еще до страдания, под действием Святого Духа, озарились для них светом божественной истины; и они поняли смысл жизни и свое назначение в этом мире. Так, и доселе действием Святого Духа и горением сердца к Богу земной человек преобразуется в духовного. Жизнь христианская есть жизнь в Святом Духе, и сущность христианства ‒ в совершенном отвержении от греха и в стяжании благодати Святого Духа.

Явился Святой Дух Божий, творческая сила неба снизошла на землю, и началось преображение мира. Как быстро действием Святого Духа двенадцать первых апостолов обросли учениками и последователями. Первое же апостольское слово Петра даровало Церкви три тысячи христиан. И не удивительно ли, что иудейский народ, не понимавший ни слов, ни дел Самого Бога Христа, уразумел сразу глас Святого Духа. Такие видимые поразительные действия при явлении Святого Духа продолжались довольно долго, пока в языческом мире трудами апостолов и их учеников совершалось великое сеяние слова Божия. Трудно, мучительно кроваво уступало язычество землю Небесному Духу. Но кто может противиться Духу Божию? Действие Его давало всходы. Вчерашние жестокие мучители сами становились мучениками за Христа. Свет Небесной Истины побеждал мрак. Ширилась и возрастала на бесплодной земле Евангельская Правда, пока не претворилась в Святую Православную Апостольскую Церковь с ее таинствами, где «вся подает Дух Святый, точит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа, весь собирает собор церковный» (стихира на велик. вечерни) и «Божиим Духом всяка душа живится».

Ежегодно празднует Церковь Пятидесятницу, и это всегда сопровождается сошествием Святого Духа. Святым Духом Церковь устроялась, росла и крепла. Святым Духом в веках проходит она сквозь гонения, ереси и всяческое богоборчество. В ее Святых Таинствах он постоянно действует и через них подается нам. С утверждением Церкви постепенно изменялись в мире и формы явления Святого Духа, они разнообразны, многообразны, но всегда созидательны. Теперь невидимо, но ощутимо действует Святой Дух не только в Церкви, но и в сердечной клети, в его уме и чувствах всякого верующего человека. По слову Христа: «Царствие Божие внутрь вас есть».

Нет громов и молний, нет огня, извещающих нас о божественном посетителе, но, думаю, нет верующего человека, который бы не испытал на себе и в своей жизни светлой радости его касания и влияния. В гласе хлада тонка узрел Божиего Духа пророк Илия. И не было ли это предвозвещением о том, как будет являться в мире Святой Дух. В сиянии божественного света и тепла Святой Дух зримо и ощутимо показался нашему времени по молитвам Преподобного Серафима Саровского. Примеров действия Святого Духа в нашей жизни не счесть. И вера Христова в нас, дорогие мои, это самый ценный для нас дар Божий, и она есть плод Святого Духа. Живая действенная вера проводит человека сквозь все трудности и превратности жизни. Верой мы безоговорочно принимаем Божии определения о нас, помня, что мы не одиноки в бушующем житейском море, что Спаситель наш с нами во вся дни до скончания века, и посланный Им Святой Дух Божий ‒ Дух Истины ‒ тоже с нами. Если бы мы всегда помнили это Христово обетование, скольких горьких минут, скольких падений избежали бы мы под водительством Святого Духа – Утешителя, готового прийти нам на помощь, наставляя нас на истину и охраняя на спасительном пути. Но нельзя не задуматься нам, почему частенько туга и уныние, теснота сердечная и даже отчаяние преследуют нас в жизни? Други наши, это-то и есть самый верный показатель, что мы не в Духе Божием. Святитель Игнатий так наставляет нас: «…егда тишина возвеет в сердце на молитве, и мир ко всем, смирение, сострадание и любовь к человекам, тогда познаем яко благодать Духа Свята сие содела. Присутствие в нас Святого Духа является в расположении сердца нашего к добру и воли ко всему благому.

В мире животворящему Святому Духу всегда активно противодействует дух лестчий. Глас Божий – тих и уветлив, но требует от нас сугубого внимания, усилий и даже борьбы с собой; а голос вражий буквально навязывается соблазнительными предложениями, потворствующими нашим страстям и желаниям. Мы же, часто не понимая воздействия на себя духа вражия, свою волю устремляем по его велению. Да всегда ли мы хотим слышать и понимать глаголы Святого Духа, чтобы подчиняться их водительству? Живя не по духу, а по плоти, мы не исполняемся даров Духа Святого и томимся своей духовной немощью. Надо учиться нам различать действия Святого Духа и духа мира сего.

В день Святой Пятидесятницы сошествие и действие Святого Духа в Церкви особенное, он снисходит, освещая и обновляя души всех в Церкви присутствующих. Даже и неверующих и сомневающихся не оставит Дух Божий в этот день без своих даров, без утешения, хотя сразу они этого могут и не понять. Но пройдет какое-то время, и появится в их жизни и в сердце нечто такое, что удивит их, ибо забрезжит рассвет в омраченной душе. Верующие же в полной благоговейной тишине, в окружении весенней зелени, все как один, с молитвой в сердце стоят на коленях в ожидании обновления жизни духа в себе. Даров Святого Духа множество, а плоды их: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22). По этим плодам всякий может узнать, Божьи ли мы. И в нас это чудо совершается. Дух Божий невидимо сходит к нам тем даром, который потребен именно нашей душе, чтобы мы в нем утвердились и продолжали свое шествие по пути духовной жизни. Но как ответственно и благоговейно должны мы относиться к дарам Божиим, употребляя их во благо души своей.

Будем же, дорогие наши, благодарно помнить о великом Даре Христовом – Святом Духе – Утешителе; будем сознательно в молитвах призывать Его; навыкнем, совершая свои утренние и вечерние молитвословия, хотя бы кратенько ежедневно обращаться к Животворящему Святому Духу:

Прииди, Душе Святой, и настави меня на всякую истину; прииди и воспламени мое хладное и бесплодное благочестие; прииди, даруя дух покаяния, да отвратятся тем грядущие на мир скорби.

Прииди же, Душе Всесильный, и умножи во мне всепобеждающую веру.

Прииди, Утешителю, Душе Святой и вселися в нас, и воспитай и сохрани нас для Царства Небесного!

Аминь.

В НЕДЕЛЮ ВСЕХ СВЯТЫХ

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Господи, в памяти святых Твоих вся тварь празднует, небеса радуются со ангелы, и земля веселится с человеки. (Стих. на хвалитех)

С древнейших апостольских времен православная Церковь во все века почитала и почитает память всех прославленных Богом святых.

Почему нам, христианам, должно почитать святых угодников Божиих? Прежде всего потому, что Сам Господь Иисус Христос прославляет святых, называя их друзьями и близкими родными.

«Вы, друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедаю вам», ‒ сказал он апостолам (Ин. 15, 14). А многие следовавшие за Христом слышали от Него ободряющие слова: «Кто будет творить волю Божию; тот Мне брат и сестра и матерь» (Мр. 3, 35).

Объяснение почитания святых мы также находим в творениях св. отцов Церкви. Три великих святителя православной Церкви ‒ Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст ‒ единодушны в отношении чествования святых. Святой Василий Великий говорит: «усердие, являемое святым, верным служителям Божиим, относится к Самому Богу, Которому они служили, и тот, кто почитает подвизавшихся за веру, сим ясно показывает, что он сам имеет подобную же ревность по вере, так что одно сие действие обнаруживает в нем множество добродетелей».

Святой Григорий Богослов вторит Василию: «Всех святых должно чествовать, для всех надобно с готовностью отверзать уста и слух… Святые – это проповедники истины, обличение лжи, исполнение духовно-разумеваемого закона, разрешение заблуждения, гонение порока, потопление греха, очищение мира».

Святой Иоанн Златоуст говорит: «Чествование святых не в том единственно состоит, чтобы воздавать им поклонение, но преимущественно в подражании их добродетели. Ежели и на земле воздаются святым мученикам и угодникам Божиим высокие почести, то какими венцами святые главы их будут украшены на небеси, в жизни вечной».

Святые, живущие в славе небесной, вне всякого сомнения, не имеют нужды в славе земной, в ничтожной славе от людей. Но для чего же Святая Церковь узаконила церковные воспоминания святых и празднования их памяти? Ответ на этот вопрос мы можем получить из церковных служб и акафистных песнопений. Глубокое содержание их, во-первых, знакомит нас с жизненным путем святых, коим они пришли к святости, как зачинались и прорастали их добродетели, а через это знание учит жизни и нас. Во-вторых, вдохновляет нас на молитвенное обращение к ним, через чего они становятся предстателями за нас пред Богом.

Очевидно, что матерь-Церковь воспоминанием жития, подвигов и добродетелей святых желает дать нам наставление и побуждение к богоугодной жизни и душеспасительным подвигам, а призыванием их молитв о нас поставляет их небесные молитвы лествицей для восхождения наших немощных земных молитв к пренебесному мысленному жертвеннику Божию.

Память всех святых Церковь празднует в первую неделю по Пятидесятнице, для напоминания нам о высоких подвигах добродетелей христианских, которыми особенно прославлялись земнородные на пути к святости. В этот день читается Евангелие, где говорится о самоотречении от земных пристрастий, о крестном последовании за Христом и исповедовании веры в Него. «Всяк, иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех» (Мф. 10, 32).

Святые угодники Божии свято и благоговейно хранили верность Богу, страшась даже нечаянным словом или двусмыслием в разговоре не подпасть осуждению. Исповедание веры было предельно лаконично словом, самой же жизнью они исповедовали и проповедовали все заповеданное Христом. Святые напоминают и нам, что жизнь каждого христианина должна быть высоким поприщем исповедования веры и проявлением христианских добродетелей.

Но, други наши, как же мы-то должны быть внимательны, чтобы в суете и водовороте наших будней, а наипаче при нашей безответственности, а часто и бездумности в самовыражении не подпасть в беду нарушения этого завета Христова. Скорее всего, мы этого и не заметим, и груз отступничества тяжким бременем придавит жизнь нашу. И где, когда обретем источник покаянных слез, восставляющий нас в богосыновстве? Сколько бывало и бывает самых обыкновенных случаев в жизни, когда мы, страха ради иудейска, страха ради житейских выгод, уклоняемся твердо исповедовать свою веру и тем изменяем заповеди Божией. В этот момент мы не вспомним слов Спасителя: «Иже отвержется Мене пред человеки, отвергнуся его и Аз пред Отцом Моим» (Мф. 10, 33). А слова-то страшные! Что может быть ужаснее, как быть отверженными Самим Спасителем. Как глянет на отверженного Господь Бог, который Сына Своего Единородного не пощадил, но отдал на смерть крестную ради спасения и этого человека.

Кто же может подпасть такой участи? Во-первых, тот, кто сам сознательно и добровольно при жизни отвергается пред людьми Спасителя Христа и своего спасения. Во-вторых, те, кто безмолвствует, но самой жизнью своей свидетельствует о своем выборе, не знает и знать не хочет ни о Церкви Христовой, ни учения Его, ни спасительных таинств. В угаре повседневных дел и развлечений они не видят ни скоротечности своего бытия, ни грозного призрака смерти, все ближе подступающего к ним. Ешь, пей, веселись, бери от жизни все, что сможешь. Но немало и таких, кто и в храм заходит, и свечи ставит, да и на исповедь постоит, и к причастию подойдет; но все это делает бездумно и безответственно, не утруждая себя понятием, а есть ли в его жизни что-то христианское и как надо бы жить по-христиански.

Дорогие наши, оглянемся на себя. Мы с вами в храме, и на зов Божий сознательно откликается сердце наше. Но вот вне церкви не случается ли нам в будничных, повседневных разговорах услышать вдруг не благоговейное слово о Боге, Церкви, о святыне, да и до хулы иногда бывает недалеко. Защемит сердце наше, но мы умолчим и молчанием предаем на поругание свою веру, свое упование. Что это? Угождение духу времени, боязнь раздражить собеседника и потерять его расположение? И забываем мы, что в этот момент наносим своей душе и сердцу рану, исцелить которую будет очень трудно, потребуется слезное покаяние, да и тогда рубец на сердце останется явным свидетельством нашего малодушия в вере.

А вот и еще молчаливое свидетельство нашего двоедушия. Благовест зовет нас почтить праздник, напоминает нам о небесной радости, когда земная Церковь должна соединиться с Небесной в единодушии молитвы. Но напрасно звучит колокол, у нас свои планы ‒ иногда просто житейские, но частенько и развлекательные. И бессознательно мы попираем духа благодати и отвергаемся Христа.

Как же часто нас настигает и еще не замечаемый нами дух отступления от верности Богу. В несчастьях, при болезни мы, не задумываясь, ропщем, а иногда дерзаем и сомневаться в Божием бытие. А то, что эти вразумительные или наказательные Божии посещения нам во благо, что они усыновляют нас Отцу Небесному, забываем мы.

Не напоминают ли нам Божии угодники: преподобные, мученики и все святые, прошедшие свой жизненный путь по тому же бушующему житейскому морю, которое предлежит и пред нами, ‒ как идти по нему, как не погрязнуть в его пучине. И над этим морем и для святых звучал, и для нас звучит голос Христа: «Маловерный, почто усомнился еси?» Только верой и доверием Богу можно поднять все тяготы и невзгоды житейские. Мученики не колебались, не жаловались на судьбу, проходя сквозь нечеловеческие страдания, принося Богу в дар свою верность и саму жизнь. Дорогие мои, так и нам, когда к сердцу подступает недовольство жизнью, надо вспомнить о жизненном искусе любимого своего святого, подобострастного мне, и тотчас возопить ему молитве о помощи.

Все святые за свою богоугодную, добродетельную жизнь удостоились величайшей чести от Бога. Христос обещал, что верный ученик Его «на суд не приидет» (Ин. 5, 24), не будет судим в последний день. Апостол уверяет нас, что «егда Христос явится живот наш, тогда и вы с Ним явитеся во славе» (Кол. 3, 4). Слава ждет всех истинных последователей Христа. Так, дорогие наши, не будут ли на Страшном Христовом суде истинные христиане обличителями для всех живущих нерадиво и бездумно.

Святой апостол Павел, перечислив подвиги веры многих ветхозаветных святых, написал христианам: «Имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще» (Евр. 12, 1), а о новозаветных святых, пострадавших за проповедь Евангелия, он написал: «Поминайте наставников ваших, которые проповедали Слово Божие, и взирая на кончину жизни их, подражайте вере их» (Евр. 13, 76).

Так, други наши, примем сердцем зов Святой Матери нашей Церкви, молитвой обращаясь к Промыслителю и Подателю всех благ Богу:

Прилежно молим Тя Совете Святых: даждь нам, грешным, последовать учению святых, их житию, привету, вере, долготерпению, любви и их молитвенным пособием, паче же Твоею вседействующею благодатию небесныя с ними сподобитися славы; и хвалити Пресвятое Имя Твое во веки.

(Молитва из службы всех святых.)

Аминь.