На праздник Рождества Пресвятой Богородицы

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Дорогие наши, церковный год открывается с сентября месяца, и первый праздник в нем – Рождество Пресвятой Богородицы, и он есть начало всех церковных праздников. У неведомой доселе миру престарелой супружеской четы рождается Дщерь. Если мы вдумаемся в значение этого, казалось бы, частного семейного события, то ясно станет, что этот день особый в жизни всего мира – как начало нашего спасения, как провозвестник Рождества Спасителя. Настоящий праздник еще и потому начало всех праздников, что он положил предел закону Ветхозаветному и приоткрыл дверь благодати и истине.

Ко времени рождения Пресвятой Девы в роде человеческом, когда призрел Бог на бедствующих в греховном проклятии людей, религиозно-нравственное состояние в мире было вполне погибельным. Язычники, не знающие Бога, утопали в бессмысленном идолопоклонстве и беспредельном нравственном растлении. Весь смысл жизни их был в безобразном скотоподобии и эгоизме. Иудеи – избранный народ Божий – ушли во внешнеобрядовое лицемерие, извратив суть и смысл данного им Богом закона. Грех свирепствовал во всем мире, и только немногие редкие праведники, титаническим трудом удаляющие себя от греховной заразы, жили в безвестности своих семейных и религиозных интересов. И этим-то немногим, способным Его услышать, Бог давал утешение в понимании пророчеств о грядущем Мессии-Спасителе.

Такова была и тихая, кроткая чета супругов: Иоаким и Анна. Далекие потомки царственного рода Давидова и первосвященника Аарона, они сокрыли себя в тайне семейной жизни, и только Бог зрел подвиг их противостояния господствующему вокруг злу. Для окружающих же нравственная чистота и истинное богопочтение супругов сокрывались завесой семейной беды – они были бесплодны. А в еврейском народе бесплодие почиталось сугубым Божиим наказанием, и досужее мнение делало вывод: значит, есть за что их наказывать. Поношение и постоянные укоризны от людей преследовали праведников долгие годы. Скорбь их несколько смягчалась верой и надеждой вымолить у Бога прощение и благословение на чадородие.

Но годы шли, и глубокая старость погребла надежды и сами думы о деторождении. Иоаким и Анна смирились вполне и не изрекли укоризны на долю свою. Отринутые людьми, они молитвой не отступали от Бога, в Нем Одном находя себе утешение. Их добродетель, искушенная и вскормленная долгими скорбями, не поколебалась. Но еще одно тяжкое испытание готовил чете Промысл Божий. Печатью полной богооставленности было для Иоакима отвержение его жертвы в Иерусалимском храме. Там пред лицом Божиим, как от Самого Бога, он услышал жестокий упрек священника: «жертва бездетного не может быть приятна Богу».

В отчаянии он прямо из храма бежал в пустыню, бежал от супруги, от людей, бежал бы и от Самого Бога, если бы только это было возможно. Помыслы о том, что небесное наказание бесчадием преследовало его с молодости, и теперь уже на исходе жизни гнев Божий неотступен от него, сразили его. Но за что? В чем он так безнадежно грешен, что нет для него милости Божией? Этого старец не знал, и он простерся пред Богом в молитве и строгом посте, изливая безысходную скорбь души своей. На сороковой день молитвеннику явился ангел Божий со словами: «Бог милостиво принял молитвы твои, и жена твоя Анна родит тебе дочь, о которой все будут радоваться, и ты наречешь ее Мариею».

Сорок дней душевных терзаний пережила и Анна – подружие Иоакима. Узнав, что произошло с супругом в Иерусалиме, она сначала предалась неутешной скорби, одну себя считая виновницей их семейной беды и страданий супруга, но постепенно молитва ее возвысилась до такого дерзновения, что она стала просить у Бога чуда: Господи, Ты, который даровал Сарре сына в старости и отверз утробу Анны для рождения пророка Твоего Самуила, воззри на меня и услышь молитву мою! Разреши болезнь сердца моего и разверзи узы моего неплодия! Да будет рожденное мною принесено в дар Тебе, и да благословится и прославится в нем Твое милосердие.

Страдалица просила чуда и тут же приносила обет: себя и дарованное дитя всецело посвятить Богу. Ее молитва была прервана гласом небесного вестника: Не бойся, Анна, молитва твоя услышана: ты зачнешь и родишь дщерь благословенную, выше всех дщерей земных. Ради Ее благословятся все роды земные, Ею дастся спасение всему миру! И чудо свершилось! Пречистая и Преблагословенная Дщерь освятила неземной радостью конец жизни праведной четы, неся в Себе свет всему миру, но до времени тая его.

Дорогие мои, примем к сердцу благодатные дары праздника, что витают ныне в храме, узрим поучительные стези Промысла Божия. Ощутим живо силу и ясность путей Господних для всех верных Богу. Испытание скорбями веры и благочестия Иоакима и Анны сопутствовало им всю жизнь. Сами они не подозревали, что приуготовляются Богом к принятию особой благодати. Если с молодости надежда и терпеливое ожидание не давали в душе места унынию, но пришло время, когда терпение вынуждено было уступить место смирению, ибо исчезла и сама возможность быть родителями. Не вдруг, не сразу, не волевым усилием приходит в сердце человеческое покорность обстоятельствам. Сколько борений, трудов, усилий над собой переживаем мы все во время крушения надежд!

Родители Святой Девы прошли сквозь тяжкие испытания, не поколебавшись в вере, не пороптав. Своей подвижнической жизнью вошли в такое состояние по отношению к Богу, что любили Его уже всем сердцем, всем умом, всею крепостью: то есть всею полнотою. Все человеческое плотское чувственное выболело и отступило. Осталось одно смиренное желание быть с Богом и Ему служить. Служение их превзошло все человеческие чаяния, они смогли стать Богоотцами для всего человечества. Бог призрел на верность, всецело испытанную, и, побеждая естества чин, вознаградил через них небесным даром земных. Рождается преблагословенная Дева, и с ней для мира зачалась заря новой жизни, в Ней – начало нашего спасения. Да радуется Небо и земля да веселится: Божие бо Небо на земле родися; Богоневестная Сия…

В праздник Рождества Пресвятой Девы-Богородицы Церковь ежегодно зовет людей к радости, ибо явилась в Ней Родительница всемирной радости – Мать Спасителя нашего! Восчувствуем же и мы радость праздника, дарованного нам от Бога. Не дадим в сердцах наших места унынию и безнадежности от скорбей и бед, восстающих на нас. Эти скорби не есть ли жизненный искус нашей веры, терпения и надежды на Бога? Надо помнить, что Бог верен, и Он благоволил даровать спасение всем, возжелавшим спастись.

Дорогие наши, велик в масштабах мира праздник этот, но мы сегодня ограничим для себя значение его примером семейной жизни Иоакима и Анны. Поучимся у них, как же надо жить, чтобы и теперь являлись в мир дети Божии. Ведь было время, когда и в России жены рожали чад на радость себе и родине, а для Церкви – преподобных. Дети ожидаются как дар Божий, как плод любви, зачинаются с молитвой, до появления на свет вскармливаются святыми тайнами. Рождение новой жизни – это и само по себе чудо всемогущества Божия. С какой же ответственностью и благоговением надо приступать к созданию семьи! Благочестие супругов, их вера и любовь, чистота души и тела – вот то надежное основание для семьи и потомства, дарующее ей Божие благоволение и благословение.

Еще надо помнить, что благочестивая жизнь родителей, их живой пример воспитывают ребенка надежнее слов и проповедей о вере. Еще ветхозаветный премудрый царь Соломон возвестил, что потомство нечестивых не может быть крепким и совершенным, но будет подобно корню своему. Обратим внимание и на то, что совершенно особые рождаются чада от обетования, от утробы матери, посвященные Богу. Это плоды не страстных взыграний плоти родителей, а плоды сердечных желаний иметь потомство богоугодное. Не ошибемся, если скажем, что момент зачатия младенца и время чревоношения имеют для будущего ребенка огромное значение на всю последующую жизнь. Если благословенные чада рождаются от стремления исполнить основную цель брачных отношений и как плод молитвы, то явится ли на свет утешение родителям, если думы о ребенке у них не было совсем, но лишь одно удовлетворение плотского желания.

Дорогие мои, наше духовное состояние важно и во всякий момент жизни, но особенно в семейных и брачных отношениях. Имеют ли нынешние матери, понесшие дитя во чреве, попечение о нем, чтобы не осквернить его какой-либо материнской нечистотой и блудным смешением? Что греха таить, плотские отношения в этот период, как уже вполне безопасные, не имеют никакого воздержания. И вот в беззаконии выношенный плод, еще во чреве матери вкусивший мерзость человеческого греха, повитый стыдом и укоризной, воздает родителям многими горестями на протяжении всей жизни. Христианский брак есть тайна великая. Это – Божие установление для продолжения рода и в обуздание похоти. Важность и святость его так велика, что он уподобляется союзу Христа с Церковью. Но не настало ли по слову апостола уже время «…когда здравого учения принимать не будут и от истины отвратят слух…» (2Тим. 4; 3, 4), когда основная цель брака заменена прагматичным планированием семьи по своему произволу и самость расчетливо вмешивается в тайну жизни.

Вы сейчас, быть может, возразите мне в душе своей: а при крещении-то разве не рождается младенец для духовной жизни, не омывается ли от греховной скверны? Да, крещение есть второе рождение, только не телесное, а духовное. Крещаемый становится чадом Божиим, но не перестает быть и чадом своих родителей, сохраняя ту природу, которую получил при зачатии. Свят и светел выходит он из купели, получает в таинстве миропомазания силы яже к жизни и благочестию, но они подаются не взамен тех, что он унаследовал от своих родителей, но в подкрепление уже имеющимся природным силам. Младенцу от природы с худой предрасположенностью предстоит тяжкая борьба за духовное здравие, много слез, горя и трудов принесет он и родителям. Пример благочестивой жизни святых праведных Иоакима и Анны да будет для нас путеводителем в земном странствии. Будем учиться их мужеству, терпению, а наипаче не забудем обращаться к их молитвенной помощи о чадородии.

Сами же будем молиться за детей своих до их рождения, молиться при жизни во всяком их возрасте, так как нет пред Богом сильнее молитвы, как молитва родителей, а наипаче материнская. И наша благодарность Богу за дарование Преблагословенной Богоотроковицы Марии не имеет предела, ибо Ее рождением мир обрел неусыпную заступницу и ходатаицу за всех немощных и грешных, чающих спасения. Ее Материнская молитва всем нам покров и заступление. Рождается Мати живота, тьму разрушающи, Адамово обновление, и Евино воззвание, и нетления источник: Ея же ради мы обожихомся и от смерти избавлены быхом. Светло празднуем, дорогие наши, день сей, умиленным сердцем воспевая: Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим Святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.

Аминь

На праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Дорогие мои, праздник сегодня двунадесятый Богородичный – Введение в храм Пресвятой Богородицы. Великое историческое событие в жизни мира произошло в этот день. Но мне хочется сегодня побеседовать обо всем случившемся тогда с точки зрения человека, живущего в наше время. Мы, здесь собравшиеся, в основном верующие, попробуем уяснить для себя, какое отношение имеют к нам сейчас события столь давно минувших дней.

Тогда, очень и очень давно, когда время земное было еще до Христа, а значит, доживал последнее время Ветхий Завет, в Иерусалимский храм, где обитал Сам Бог и в котором нередко Он являл Себя людям, пожилая супружеская чета привела девочку трех лет. По нашему теперешнему восприятию – совсем младенца. То, что на воспитание в храм приводили детей, никого не удивляло, и никто не обращал на это внимания. Но в этот раз все было совершенно необычно. Младенца Марию, кроме родителей, сопровождали двенадцать девочек постарше Ее с возжженными свечами в руках, а на высокое крыльцо храма, кроме первосвященника, пришли и все там служащие. Что побудило их выйти навстречу этому ничем не выдающемуся ребенку? Объяснить этого не мог никто. Праздничное оживление и радость сопровождали шествие. А источником торжества и ликования была маленькая скромная девочка – трехлетняя юница, как называет Ее Церковь. Что-то такое было в Ней, на что невольно радостью откликались сердца.

Мы, живущие в новом времени, знаем, что это благодать Святого Духа сопутствовала отроковице, а в то время понятия о благодати еще не было. Ради великого избранничества Богоотроковицы для Нее и в Ней одной уже начиналась небесная жизнь на земле. Знала ли Она о Своем великом и сверхъестественном назначении, о том, что Она – живая жертва Богу от Ее родителей? Думаю, что нет. Навстречу неизвестности доверчиво и послушно шел чистый ребенок, еще не успевший получить влияние грешного мира. Но что значила эта жертва для Ее престарелых родителей? Отдать безвозвратно самое дорогое, отдать в неизвестность, отдать навсегда!

Вот для нас, дорогие мои, великий образец силы веры и доверия Богу в человеке. Иоаким и Анна знали только одно: они приносили благодарность Великому Богу за милость, дарованную им на исходе жизни. Всю свою долгую супружескую жизнь они молились о даровании им чада, скорбели и несли поношения за бесчадство. Молитва их услышана, дар получен! Но только три года они удерживали младенца при себе. И это были для них годы истинного счастья и нескончаемой радости. А в день Введения в храм родители, расставаясь с богодарованной дщерью, понимали, что прощаются с Ней совсем и навсегда, но ликовали и торжествовали едва ли не больше всех. Они отдавали Богу безвозвратно самое дорогое, самое ценное, что имели. Какое доверие и веру, какую любовь нужно было иметь к Богу, как глубоко, живо и сердечно относиться к Нему, чтобы, не задумываясь о будущем, с радостью отдать своего ребенка. Вот он – великий подвиг веры.

Все в этот праздник было окружено таинственностью. Трехлетняя девочка без посторонней помощи поднялась к вратам храма, преодолев пятнадцать высоких ступеней. И на глазах у всех свершилось небывалое доселе: первосвященник по наитию Духа Божиего, приняв Ее, ввел туда, куда и сам-то входил раз в год с жертвенной кровью за свои грехи и за грехи неведения народа. И никто не удивился, не запротестовал, но все прониклись чувством, что на их глазах происходит нечто великое.

Призрел Господь на смирение долготерпение и праведность супружеской четы Иоакима и Анны. Скорбный путь их жизни завершался утешением, за которым совсем забывалось пережитое долговременное горе. В свое время подвиг жизни их оценит и история, их назовут Богоотцами. Таковы пути Божиих праведников. Только в скорбном крестоношении вызревают райские плоды на земле. Плод веры и полного доверия Богу, плод любви человеческой, даровали миру Плод Божией Любви к людям – Матерь Божию, а с Ней и Сына Божия – Спасителя миру. С введения в Храм Пречистой Отроковицы занимается на земле заря новой жизни. Именно в этот день Она таинственно предвозвестила о приблизившемся времени явления обетованного Избавителя всех и Спасителя мира.

Храм Божий – это Небо на земле. В нем ничего не тонет в прошлом, но все пребывает навеки – и прошедшее, и настоящее, и даже будущее. Господь некогда так сказал о храме: «Я освятил сей храм… чтобы пребывать имени Моему там вовек: и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни» (3Цар. 9, 3). В Ветхозаветном храме зрели очи Божии на сердечную скорбь престарелой четы Иоакима и Анны; в храме Божием в молитве бездетные супруги черпали силы, чтобы безропотно нести обездоленность земной радостью; в храме Божием у Бога они верой находили утешение в преследующих их поношениях. Храм Божий принял их дщерь, чтобы, воспитавшись во святая святых, Она выполнила Свое великое предназначение, став Матерью Христа Сына Божия и Сына человеческого.

Ныне же Православный Храм Божий полным светом озаряет мир христианский и просвещает всякого человека в него входящего. Храм исполнен всем, что питает души, утоляет духовную жажду, дает крепость и здравие. Утвердимся же в помышлении о присутствии Божием в нем и о том, что Его всевидящее око зрит испытующим взглядом и на нас в храме, и в нашей жизни от рождения и до смерти вызревают плоды на радость или горе нам в Вечности. Дщерь человеческая Богоотроковица Мария, воспитавшись в храме Божием, положила начало и основание восхождения человека пред лице Бога, путь же туда проложен для нас Ее Сыном Господом Иисусом Христом. Так, исполнением всякого устава Святой Церкви, без суемудрий и кривотолков, в простоте сердца пойдем, дорогие мои, во след Пресвятой Девы, и Она исходатайствует и нам возможность ходить по жизни во свете лица Божия и о Имени Его радоваться.

«Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание, в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение».

Аминь.

На праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы

День начала Нового Завета с Богом на земле.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Днесь в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает… 
Ангели вхождение Пречистыя зряще, удивишася: како Дева входит во Святая Святых.

 Чистота и святость, свет и радость – вот неуловимое веяние сегодняшнего праздника и службы. На ступенях ветхозаветной святыни Иерусалимского храма поставляется трехлетняя Юница, Святая Святых большая, торжествующая и радующаяся. А престарелые праведные родители Ее, Иоаким и Анна, и хор отроковиц с возжженными свечами, «поя, играя и ликуя», сопровождают Ту, Которая приносится в дар Богу. Объятый священным восторгом, первосвященник Захария – старец, родитель Предтечев, «благословив, прият» Святую Отроковицу и по особому откровению Божию ввел Ее во Святая Святых.

Событий мало, но почему так радостно, так памятно и значительно торжество сие? Почему праздник стал двунадесятым? Да потому, дорогие мои, что Введение во храм Пресвятой Девы стало необходимым звеном спасительного Божия промышления о мире. Это событие положило конец многовековому отчуждению человека от Бога и пребыванию его под рабством греха.

Святилище Иерусалимского храма, где обитал Бог и где являл Он Свое присутствие, недоступное никому, кроме одного первосвященника, и то единожды в год, куда он входил с жертвенной кровию, принося молитву за грехи народа, Божией благодатью открывается Богоизбранной Отроковице – Дщери человеческой. И Пресвятая Дева вводится во Святая Святых, невидимо для мира неся в Себе великую жертву, новую жертву живую – Христа – Бога и Человека.

Ветхозаветный Божий храм принял в себя семя новой жизни – Богоотроковицу, в Которой духовно прозябнет и прорастет Новый, спасительный Завет человечества с Богом. Ветхозаветный Божий храм принял в себя священный ковчег Нового Завета, одушевленный храм Спасов, многоценный чертог и Деву – священное сокровище славы Божией.

С вхождением в храм Богоизбранной Отроковицы пришло время, когда благоволение Божие возвращается людям, и они приблизятся к Богу, как к своему Небесному Отцу, ибо Сын Божий – Сын Девы бывает, и благодать благовествует примирение с Богом, и вход на небо откроется всем, желающим неба. И с этим вхождением можно было впервые произнести слова: «Твоя от Твоих, Тебе приносяща…»

Дар Божий людям – Пресвятая Дева – плод молитвы престарелых родителей, и через Нее – Христос возвращается людьми Богу, как дар Ему от людей, как жертва благоприятная, благовонная. И с этим вхождением, в предчувствии великих перемен в мире, впервые можно было запеть слова радости и надежды: «Христос раждается, славите; Христос с небес, срящите!»

С вхождением в храм Пресвятой Богородицы свершилось чудо. Небо соединилось с землею, и вечность вошла во время, освящая его для вечности. «Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание…»

Так велик этот день, так единственен и неповторим он – день начала Нового Завета с Богом на земле.

До явления в мир Христа Спасителя оставались считанные годы, и храм Божий призван был среди величайшей святости, чистоты и Божественной силы вскормить и воспитать в эти годы чуткую, детски чистую душу Богоотроковицы, наполняя Ее Божеством и предуготовляя в Ней самое Боговоплощение.

День ото дня возрастала телесными и духовными силами Пресвятая Дева в храме Божием. Силы духа у Пресвятой Девы образовались, возрастали и укреплялись ангельскою беседою и молитвой, устремленной к Богу, и трудами ради Бога. Телесные же силы Ее поддерживались небесной пищей, приносимой Ей Архангелом. Первосвященник Захария, не могущий сам ежедневно входить во Святая Святых, с удивлением, недоумением и ужасом слышал беседы Девы с Архангелом во Святилище. Не находя ничего подобного в явлении Ангелов другим людям, первосвященник укреплялся в мысли, что пришло время исполнения всеобщего ожидания, и от Благословенной придет спасение, от Жены – Обещанный, от Девы – Бог.

Мария, питаемая Божией благодатию, потеряв в последние годы Своей жизни при храме единственную привязанность к земле – праведных родителей, дала обет Богу – до конца жизни сохранять девство и остаться рабою Господа, Ему Единому служа и предаваясь во всем и всегда Его Святой воле. «…Се, раба Господня, буди мне по глаголу Твоему» (Лк. 1, 38). Сердце Ее, отданное Богу, стало нерукотворенным храмом, вместилищем Богу. Скоро, совсем скоро вслед за этим Христос – Ее Сын и Сын Божий – приидет и учредит законность этого нового нерукотворенного храма, основанием которого станет Он Сам. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1Кор. 3, 16–17). И с этим обновлением храма Божия уже не только в Иерусалиме будут поклоняться Богу люди, но в Духе и истине они поклонятся Ему на всяком месте владычества Его, там, где найдется верное, любящее Бога человеческое сердце.

Всем нам в этот великий день нынешнего праздника нельзя не вдуматься и не осознать, что путь к Небу, открытый людям в те, далеко отстоящие от нас времена, все тот же, и начинается он на пороге рукотворенного храма Божия, когда человек крещением приносится в дар Богу и становится нерукотворенным храмом, и Дух Божий поселяется в нем. И наш путь по жизни должен пройти сквозь храм, чтобы воспитаться и возрасти нам в нем, чтобы и завершился этот путь во святилище Божием, на небе, куда теперь уже вошел со Своею жертвенной Кровью за нас Сам Христос – Первосвященник будущих благ.

Дорогие мои, храм Божий всегда, во все времена был жертвенником Богу, освящающим и жертвы, и приносящих их. Еще в ветхозаветные времена Господь Сам благословил храм как место Своего пребывания. «…Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня и где место покоя Моего?» (Ис. 66, 1).

Первый храм Божий – рукотворенное святилище на земле, сооруженный сыном царя и пророка Давида Соломоном в 1033 году до Рождества Христова, был создан непосредственно велением Божиим. «Я освятил сей храм… чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни», – сказал Господь (3Цар. 9, 3). И дивен, и свят, и великолепен был первый храм Господень в Иерусалиме, и Ковчег Завета, данный Богом людям через Моисея, был в нем.

Храм Божий во все времена – это всегда вечность, в нем живет и пребывает все, что было от начала, от сотворения мира, и что еще будет до самого второго и славного пришествия Господня. В Храме Божием все и всегда живо – и прошедшее, и настоящее, и будущее. И нет в жизни таин, которых бы не знал Храм Божий – Святая Церковь.

Но почему же живущие не знают этих таин, почему даже те, кто пребывает в храме, остаются и глухи, и слепы к ним, почему зрячих и слышащих так мало? Почему погиб первый Иерусалимский храм вместе с великой своей святыней – Ковчегом Ветхого Завета? Почему великая святыня второго Иерусалимского храма, освященная пребыванием в нем Ковчега Нового Завета – Пресвятой Богоотроковицы – и явлением в нем Спасителя и Бога – Христа, оставила нам в воспоминание о себе лишь Стену плача? Почему «Новый Израиль» – Великая Россия, в течение девяти столетий созидавшая в себе Дом Божий, должна была, подобно ветхозаветному Израилю, пережить семидесятилетнее пленение у своих и мерзость запустения на святом месте – многие и многие разрушенные храмы Божии и монастыри?

Ответ на все наши горькие «почему» опять же надо искать нам в Храме и в Святом Писании, которое хранит Храм. Он хранит святыни, он хранит истины, но горе нам, живущим, ибо эти открытые хранилища, эти исполнившиеся до нас пророчества оказываются для нас из-за нашего нерадения, ожесточения и неверия тайной за семью печатями.

Вот что сказал Господь Саваоф в то время, когда первый ветхозаветный храм еще только освящался и ликовал святыней. Вслушайтесь в слова эти, дорогие мои, они были сказаны Господом всему человечеству как предостережение: «Если же вы и сыновья ваши отступите от Меня и не будете соблюдать заповедей Моих и уставов Моих, которые Я дал вам, и пойдете и станете служить иным богам и поклоняться им, то Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего. ˂…> И о храме сем высоком всякий, проходящий мимо его, ужаснется и скажет: “за что Господь поступил так с сею землею и с сим храмом?” И скажут: “за то, что они оставили Господа Бога своего ˂…> и приняли других богов, и поклонились им, и служили им, – за это навел на них Господь все сие бедствие”» (3Цар. 9, 6–9).

Не услышали эти слова те, к кому они были обращены. Неужели не услышим и мы, видя их исполненными?

Отступление от Бога – вот причина всех бед и во все времена. Иудейские цари и народ отступили от Бога, поклонились богам чуждим. Господь наказал Израиль войной и в ожидании покаяния послал к отступникам пророка Иеремию с проповедью покаяния к исправлению. Но не послушали пророка, как не послушали и Самого Господа. И разорен Иерусалим, и пал храм Соломонов, и погиб Ковчег Завета. И семидесятилетнее Вавилонское пленение стало уделом согрешившего Израиля.

Второй Иерусалимский храм, построенный после возвращения из Вавилонского пленения, был меньше и не так великолепен, но славу ему пророки Аггей и Захария предсказали более первого, ибо Ковчег Нового Завета взрастет в нем. И судьбу этого храма, и прекращение ветхозаветной жертвы пророк Даниил предсказал задолго до свершения сего. И последнее пророчество о втором Иерусалимском храме прозвучало из уст Самого Спасителя. Восплакал Господь Иисус Христос в день Своего входа в Иерусалим и, зря близкую Голгофу, предрек погибель храму: «…и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19, 44).

Отверг, опять отверг Израиль Божие и принял человеческое, отверг Христа Спасителя, осудив Его на смерть и испросив себе Варавву-убийцу. И последний плач, стон об ослеплении избранного народа, слышит мир: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23, 37–38).

«Се, оставляется вам дом ваш пуст» – страшные слова совершившиеся, потому что люди опять не захотели быть Божиими.

В одно и то же время Иерусалимский храм воспитал Ту, Которая Святая Святых большая, и последователей Христа, но в нем же жили своей далекой от Бога жизнью и те, кто убил первосвященника Захарию между храмом и жертвенником, кто убил Предтечу Христова Иоанна, кто распял Христа Спасителя.

Не видим ли мы, что человек становится или соработником у Бога, или разорителем того, что Господь созидает. Смотрите, дорогие мои, како опасно ходим. Можно быть в храме, но без Бога. И Бог наказывает людей за непочитание Себя, за отвержение храма. Десятилетиями длятся спасительные Божии наказания людям, призванные вернуть сердце человеческое Богу. И как последнее предупреждение нам звучат слова притчи о виноградарях: «…сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его...» (Мф. 21, 43).

Будем же особенно внимательны, дорогие мои, созидая и восстанавливая теперь в большом количестве рукотворенные храмы, не забудем главного новозаветного храма Божия – своего сердца, призванного служить Богу в Духе и истине. Не забудем, что мы возвращаемся из плена у иноплеменников и единоплеменников, воюющих на нас и веру нашу православную, больные, увечные, истощенные духовно. Что мы долго, очень долго были без Бога и сейчас только-только стоим на пороге Храма, который освятит нас, но при одном условии: если мы этого захотим сами.

Приведу вам, дорогие мои, слова Господни, которые сейчас особенно должны помочь нам осознать критический момент нынешней жизни нашей. «…Так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши. Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька. Так говорит Господь Саваоф. ˂…> Взойдите на гору, и носите дерева, и стройте храм; и Я буду благоволить к нему, и прославлюсь, говорит Господь. Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею.

За что?

Говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите каждый к своему дому. Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений» (Агг. 1, 5–10).

Мы стоим на пороге Храма, и надо войти в него, оживив в себе знание закона Божия, войти исполнением обетов, уже принесенных нами Богу. И не забудем, что не одни правители вершат судьбы стран и народов, но ответственность за жизнь мира пред Богом лежит на всех, на каждом живущем, как бы мал он ни был.

Дорогие мои! Милость Божия дает нам ныне время для покаяния. Любовь Божия терпит болезни нашего неверия. Господь ждет, чтобы собрать нас под крылья Свои. Захотим же спасения, вернемся в Храм Божий любовью и желанием к нему и вернем Богу храм нашего сердца. И отверзутся щедроты милостей Божиих, заключенных нашими грехами, отверзется небо.

Пресвятая Дева, Богоизбранная Отроковица, Дщерь человеческая, впервые отверзшая нам небо и ставшая Матерью страждущему и болящему человечеству, всегда готова Своею благодатию поддержать, укрепить и провести по жизни, по пути спасения всех, к Ней прибегающих с верою и любовью.

«Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим еже в храм Господень вхождение Твое».

Аминь.

21 ноября/4 декабря 1994 г. 

На праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

«Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание,
в храме Божии ясно Дева является, и Христа всем предвозвещает.
Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение».

Введение в храм Пресвятой Девы предвозвещало роду человеческому о возвращении ему Божиего благоволения и о начале спасения. Други наши, и нам этот праздник ежегодно напоминает, что мы живем в то время, когда Спаситель и Его Пречистая Матерь продолжают Свои труды по воссозданию образа Божия в нас. С какой радостью встрепенулась душа, услышав вчера за вечерним богослужением, впервые в этом году в начале чтения праздничного канона, Благовещенские ирмосы и в конце катавасию Рождественскую: «Христос раждается славите, Христос с небес – срящите». Это пророческие знаки тех событий, которые грядут в Ее жизнь через двенадцать лет. Уже в день Введения в трехлетней Юнице, по сути еще младенце, приоткрылась Ее жизнь и все будущее служение Богу и людям. Весь жизненный путь Богоотроковицы прообразовал для всех людей спасительную стезю: как верой, доверием и всецелым преданием себя Богу и Его промыслу еще на земле начать жизнь небесную. Отроковица Мария в этот день становится Невестой, обручаясь Богу Отцу. Призрел Господь на небесные душевные качества человеческой дщери. В младенствующей Деве, единственной в роде человеческом, Он усмотрел возможность исполнения еще в раю данного нашим падшим прародителям обетования о спасении, что «семя жены сотрет главу змия» (Быт. 3, 15). За семь столетий до введения Девы в храм пророк Исайя предвозвестил о Ней, что «Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» (Ис. 7, 14).

Деву-младенца в этот день с особой торжественностью, как невесту Царя и Бога, как будущую Царицу неба и земли, вводят в дом Божий. И все, что с Ней совершалось с этого дня, для грешных людей было покрыто тайной. Но то, что на их глазах происходило нечто великое и невероятное, ощущали чистые и верные Богу сердца. В сопровождении родителей и двенадцати девочек постарше с возжженными свечами в руках младенца Марию привели к храму. Пред Ней вырос величественный Божий Дом, лестница в пятнадцать высоких ступеней и впереди – неизвестность будущего. Навстречу этой неизвестности доверчиво и послушно шел чистый ребенок, не успевший почувствовать на себе влияния грешного мира. От руки земной матери вышел принять Богоотроковицу первосвященник – праведник Захария, водимый Духом Божиим. На удивление всем присутствующим, трехлетняя Юница без посторонней помощи преодолела первую в своей жизни высоту. Так началась небесная жизнь на земле пока для Нее и в Ней одной.

Дорогие наши, сколько поколений людей пройдут путь восхождения от земли к небу за Ней – человеческой дщерью и Ее молитвами. И, безусловно, легче идти тем, кто, подобно Ей, не успеет прикоснуться и вожделеть сластей греховных, и храм Божий станет для них с младенчества самой первой и основной школой на всю жизнь. Чистая и непорочная дщерь праведных родителей вводится не только в храм, но во святая святых, туда, где обитал Бог на земле и куда в то время только однажды в год входил первосвященник с жертвенной кровью за грехи и неведения людей. Избранная Дева, принесенная Богу как жертва живая от рода человеческого, в храме – земном небе – воспитывается в святости, чтобы стать за нас, грешных, пресвятой ходатаицей и привести грешный мир к Богу.

И ныне Церковь помнит Божие веление, и в наше время матери приносят своих младенцев воцерковлять в храм, как жертву. И священник, поставляя их пред Богом, мальчиков вносит в алтарь к престолу, а девочек высоко поднимает пред Царскими вратами. Мать же смиренно, с чувством великой ответственности, от руки Божией берет ребенка с пола, обещая Ему взрастить дитя для жизни в Боге. Тако быть повелел Господь в роде человеческом, и так должно быть со всяким, рожденным для Царства Небесного.

Дева Святая Святых большая вводится сразу пред Бога во святилище, где архангел Гавриил открывает Ей тайны духовной жизни. Нам же, грешным, чтобы приблизиться к Богу, предстоит долгий и претрудный путь по очищению сердца и терпеливое несение скорбей – воспитателей, посылаемых нам милостиво Господом. Но только в храме и только таинствами Божиими получаем мы силу и разумение на шествие по пути спасения.

Долго Господь готовил Богоотроковицу – «чудо всемирное» – к великой Ее сверхъестественной доле, к славному моменту Благовещения и Рождества Сына Божия и Сына человеческого – Спасителя миру. Она вызревала в человеческом роде из поколения в поколение, среди живших ожиданием пришествия в обветшавший во грехе мир Спасителя. И жребий на великий подвиг стать соучастницей в деле спасения младенствующей Марии выпал задолго до Ее зачатия, еще в Ее родителях, которые скорбным жизненным путем и постоянной молитвой готовились стать Богоотцами. Великое родство человека с Богом свершилось через них и их благословенную Дщерь. Иоаким и Анна сознательно принесли Богу в жертву дар любви и благодарности, самое дорогое – выстраданную и вымоленную единственную долгожданную Дщерь.

Подумаем, дорогие наши, что значила эта жертва для престарелых родителей. Отдать младенца, отдать безвозвратно, в неизвестность, отдать навсегда. Промысл Божий был для них сокрыт. И для нас поныне воскресает их жизнь как великий подвиг и образец силы веры в человеке. Надо чаще приводить себе на память примеры живой и действенной веры, во множестве просиявшие в истории христианства, чтобы и нам идти по духовной лестнице к свету. Сама же Дева принесла Богу в себе необычайную девственную чистоту, святость и смирение, дарованные Ей родителями. Праведная жизнь и вера родителей оказались самым ценным наследством для Богоотроковицы.

Дорогие, и наши дети с благодарностью будут помнить тех, кто оставит им такое же некрадомое богатство. В младенствующей же Юнице – дщери человеческой – все от рождения было необычно. При введении в храм Ей уже удивлялись ангелы; в Ней прозревал «образы строения» будущего священник, слыша Ее беседы с архангелом Гавриилом во Святая святых. Она, готовясь принести людям во спасение Хлеб Небесный Сына Божия и Своего, питалась и Сама хлебом небесным. Ей в радости и изумлении до сих пор поет Церковь: «странно Твое зачатие, странно Твое рождение, странно Твое происхождение, Дево, еже внутрь святилища введение, странна и преславна вся Твоя». В Ней впервые получил доступ на землю Святый Дух Божий. Все, что происходило в Марии и с Ней, было Его всемощное действие. Людям же, даже и самым праведным, еще пришлось почти полстолетия ждать великой Голгофской спасительной жертвы Ее Сына, чтобы научиться взывать: «Прииди, Утешителю Душе Святый, мудросте непостижимая и ими же веси судьбами спаси нас!»

И сегодня, внимая службе Божией, мы сердцем и всеми своими чувствами прикасаемся к святыне и святости, и это, дорогие мои, особенность праздника Введения: «Во святых святая, Святая и непорочная Святым Духом вводится и святым ангелом питается, сущи святейший храм Святаго Бога нашего, всячески освятившаго входом Ея…» (4-я стихира на «Господи, воззвах»). Божиим изволением и силой Святого Духа земной человек – чистая и благословенная Отроковица, стала живым храмом Божиим, открыв для человечества великое назначение их жизни. И с тех пор для всех нас звучат слова: «разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1Кор. 3, 16–17). Мы, несомненно верующие Богу, Его нерукотворные храмы и должны помнить, какая в этом великая честь, но и какая страшная ответственность на каждом из нас.

Дорогие наши, поистине великие дела и чудеса творит на земле любовь Божия. Побеждая естества чин, она даровала людям спасение жертвенной любовью Сына Божия; наитием Святого Духа – Утешителя она приходит к нам, врачуя и исцеляя немощи духа и тела; она надеждой и духовной радостью животворит дух наш на путях земного странствия. Великий поток милостей и благодеяний Божиих излился на мир, а зримо началось это великое, и славное, и страшное возрождение человеческого рода со дня введения во храм Пресвятой, Пречистой и Преблагословенной Приснодевы Марии, принесшей в Себе на землю образ будущего устроения жизни небесной. «Днесь храм одушевленный и великого Царя в храм входит, тому уготоватися в божественное жилище, людие веселитеся».

Аминь.

На праздник Благовещения Пресвятой Богородицы

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

«Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует».

Дорогие наши, праздник Благовещения, по слову святого митрополита московского Филарета, есть «Беспримерный в бытии мира день. День, в который делается перелом всецелой его судьбы, изменяются отношения между небом и землей». В день Благовещения возвещена великая тайна, сокрытая в писаниях ветхозаветных пророков, недоведомая ни им самим, ни ангелам, «но прежде век соблюдаемая» в Превечном Совете. И Благая весть о возможности спасения погибающего в отчуждении от Бога мира явлением в нем Сына Божия была дарована юной Деве Марии.

Исключительность события велика и несоизмерима ни с чем доселе бывшим. Господь, побеждая естества чин, Сам свидетельствует об этом единственным и неповторимым на земле сверхъестественным бессеменным рождением. Если бы не было этого дня, то за земной гранью бытия все живое погружалось бы в нескончаемую адскую ночь. Но милость Божия и Его человеколюбие не могли быть побеждены человеческими грехами.

В день Благовещения воля Божия преклонилась пред волей юной дщери земнородных, решая величайшую в бытии мира задачу о его спасении. По повелению Божию в городе Назарете в скромное жилище праведного Иосифа вошел архангел Гавриил с вестью о великой тайне Превечного Совета, сокрытой доселе. Появление ангела не могло смутить Деву, которая возрастала во Святая Святых Иерусалимского храма и в воспитании которой ангелы имели непосредственное участие. Но приветственный глас, обращенный к Ней: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами!» – вызвал недоумение.

Дева знала пророчества о Божием обетовании и не раз размышляла о непостижимой высоте и святости Той единственной Богоизбранной, о которой сказано: «Се Дева зачнет и родит Сына; и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1, 23). Но вот Ее Саму называет архангел «благодатной и благословенной» между женами. Как, Ее-Деву относят к женам? Что значит сие обращение? В смятении помыслов Она молча размышляла над услышанным, не смея отнести это необычное приветствие к Себе. Принять столь высокое слово невозможно смиренному сердцу, и обет девства, Богу данный, исключает возможность материнства. Но как и отвергнуть? Она знает архангела Гавриила как вестника Божия. Священный страх объял благочестивую кротость Ее души и целомудренность Ее девства. Сам архангел пришел на помощь молчаливому раздумью Девы: «Не бойся, Мариам, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве и родишь сына…» (Лк. 1, 30) Ей – Деве Марии, должно родить… И Она с трепетом, поборов смятение, высказывает Свое благочестивое недоумение: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» В ответе архангела открывается великая Тайна Боговоплощения: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Всевышнего осенит Тя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим».

Возвестив Пресвятой Деве Тайну, архангел ждал ответа. Ждал Ее ответа и Сам Творец – Господь Бог! Добровольное согласие человека принять Его волю, служить Ему всем существом своим от всего сердца, чувства и разума решало участь человечества. Судьба мира в тот единственный миг зависела не только от Творца, но и от твари – от человека. И из безмерной глубины смирения и такой же безмерной высоты веры прозвучал ответ Девы – дщери человеческой: «Се, раба Господня; да будет Мне по глаголу твоему!» В момент, когда Она произнесла эти слова, отверзлось Ее сердце для принятия силы Всевышнего, в Ней зародилась новая жизнь – новая и для земли, и для неба. И Слово – плоть бысть, и Оно Преблагословенную Деву сотвори Чистой Матерью этой новой жизни.

Свершилось величайшее в истории человечества событие – Новозаветный союз Бога с человеком. Благовещение Пресвятой Деве известило об участии в Боговоплощении всех трех Ипостасей Божества. Силою Всевышнего Бога Отца, наитием Святого Духа, соизволением Самого воплощающегося Предвечного Слова входит в мир Сын Божий – Спаситель мира. Сын Божий становится и Сыном Девы. В раю через непослушание Евы в мир вошли смерть и проклятие; на земле покорная воле Божией Мария вносит в мир бессмертие и Божие благоволение.

День Благовещения стал для Девы Марии началом Ее Богоматеринства, а для всего человечества – великим торжеством восстановления нарушенного грехопадением союза с Богом. Осознание, свершившегося над Ней преисполнило душу Марии неведомыми доселе чувствами, но открыть кому-либо Чудо Божия всемогущества было невозможно. Кто по-человечески не соблазнившись, «бракообрадованную помышляя», мог принять эту сверхъестественную весть, поверить в высочайшее призвание и нравственное достоинство Девы? Сокрыв чудо Божие в чистом сердце и приснодевственной утробе, отправилась Мария к Своей престарелой родственнице, праведной Елисавете. И иное чудо встретило Деву. Елисавета, исполнившись Духа Святого, приветствуя как Мать имеющего от Нее родиться Спасителя мира, возвещает Марии Ее тайну: «И откуда мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мне».

Марии же дается прозрение глубины веков, Нового мира и нового человека, которому Сын Божий, Ее Сын, откроет заключенный грехопадением рай. И из уст Пресвятой Матери-Девы изливается благодарственная песнь Господу, а для мира открывается пророчество и о Ней Самой: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем. Яко призре на смирение рабы Своея: се бо отныне ублажат Мя вси роди. Яко сотвори Мне величие Сильный, и Свято имя Его».

Исполнение пророчества о Ней началось не сразу, Святая Дева всячески уклонялась от славы человеческой, Ее подвиг стал явен только после Воскресения Христова. Из поколения в поколение, из рода в род благоговейно припадают верующие люди к материнскому покрову Матери Божией, прося Ее защиты и помощи. Матерь Божия стала той таинственной лествицей, которой человечество получило возможность восходить на небо. Она была человеком, родившимся, как и все люди, в условиях земного ограничения. Но благодать и сила Божия всемогущества открыли в Ней домостроительство спасения.

С тех далеких времен в праздник Благовещения Церковь Христова, склоняясь пред Славой и Силой Божией, поет: «Благовествуй, земле, радость велию, хвалите небеса Божию славу!»Торжествующее и благодарное человечество помнит и по сей день приветствие архангела Гавриила Пречистой и Преблагословенной и повторяет за ним: «Архангельский глас вопием Ти Чистая: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!»

Дорогие мои! Сколько чудес сопутствует великому празднику Благовещения? Чудодействует Бог Божией Премудростью в таинстве Евхаристии, чудодействует над нами таинствами Церкви, молитвой, словом духовным. Отчего мы часто не видим чуда? Как чудодействовать над нами таинствам, если мы приступаем к ним формально, без живой веры? Бедствуем мы сейчас за оскорбление святыни.

Благая же Весть и по сей день извещается земнородным, и Сын Божий совершает Чудо Своего спасительного служения. Но обретает этот Божий дар только тот, кто в простоте сердца в глубине чувств верит в силу Божию, способную его спасти, и постоянно носит в душе спасительные слова: «Се раба Господня, се раб Господень, буди мне по глаголу Твоему, Господи!» Наше произволение, устремившись к воле Божией, желающей всем человекам спасения, дарует нам его. Будем же верить, помнить, что без нас, без нашего желания следовать по путям Промысла Божия благовестие нынешнего праздника может нас миновать.

Аминь.

1987 г.

В Неделю перед Рождеством Христовым

Святых отец

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Други наши, пройдет всего несколько дней, и мы с вами увидим, ощутим преобразующий будни нашей жизни свет великого праздника Рождества Христова. Церковь возгласит о явлении миру света разума рождением Христа. Время и вечность, Бог и человек соединились в день Рождества Христова в единый поток жизни во спасение.

День этот настолько велик, что Святая Церковь установила длительное приготовление к нему сорокадневным постом и пятидневным предпразднством. За пять дней до праздника церковные песнопения уже пронизаны предощущением предстоящего праздничного ликования.

День этот велик тем, что исполнилось в нем величайшее обетование Божие, данное людям о грядущем Спасителе мира. А в предпразднственные дни вспоминается все, что предшествовало великому событию явления Бога во плоти на земле.

Человечество готовилось к рождению Спасителя еще со времен Адама. Получив в раю наказание за преступление, оно в лице Адама получило и обетование о имеющем некогда совершиться великом событии, когда «семя жены сотрет главу змия» и человек вновь обретет утраченный рай.

Два последних предпраздничных воскресенья Святая Церковь молитвенно вспоминает святых праотцев и отцев – праведников Ветхого Завета, кои, приняв обетование о грядущем Искупителе, терпеливо, трудолюбно и неустанно шли Ему навстречу, становясь соучастниками в великом деле спасения мира. И недаром сегодня в Святом Евангелии были перечислены имена, составляющие родословную Спасителя мира – Христа, а апостольское послание раскрыло перед нами основу их богоугодной жизни – подвиг веры.

По слову апостола, недостанет времени, чтобы перечислить все примеры великих дел веры, которые родили и вскормили единственную, ставшую вместилищем Невместимому Христу Богу – Пресвятую Матерь-Деву.

И сегодня нам с вами, други наши, особенно важно не просто услышать перечень имен, прозвучавший в Святом Евангелии, но за каждым именем увидеть жизнь человека с его добродетелями и подвигами, коими он сподобился нетленной славы и вошел в историю мира добрым делателем. Только при таком восприятии станет для нас очевидным, что величие человеческой жизни определяется мерой исполнения воли Божией.

Много имен величалось миром, но прошло время, и «погибе память их», совсем изгладились из памяти некоторые имена как не сущие; другие же, некогда великие, поставляются теперь Богом в пример великого и глубокого падения. Имена забытые, некогда поруганные, Бог воскрешает и ставит на свещнице, чтобы их светоносной жизнью освещать путь странствующих в житейском море. И живет вечно память о тех, кто послужил Богу верой, кто послужил делу спасения мира.

Сегодня, други наши, назидание жизнью ветхозаветных праведников понуждает меня говорить с вами о вере. Ведь величие их определилось только верой, именно верой живой и действенной, ибо без веры угодить Богу невозможно. А ведь заметьте, дорогие мои, что вера их была несравненно труднее нашей, ибо она питалась только обетованиями Божиими, нам же светит уже совершившееся в мире великое дело искупления.

Внимательно всмотревшись в жизнь и веру праведников Ветхого Завета, нам нетрудно будет оценить себя и свою жизнь, ответить на вопрос: «В вере ли пребываем мы? Идем ли мы вослед праведников?» Пусть их пример умудрит нас на жизненном пути, пусть их вера научит и нас вере в Бога.

Дорогие мои, со времени сотворения мира все остается как было: три воли непременно предлежат на выбор человеку: воля Божия, воля вражья и воля своя. Искушения от мира, плоти и диавола преследуют всякого человека, родившегося в мир. Если мы с вами будем внимательны к тому, что известно о праведниках, мы поймем, как и чем руководствовались они в жизни, и сможем сознать, чем же руководствуемся в жизни мы.

Внимательно вглядываясь в жизнь и историю народов, мы непременно, хотим или не хотим, но должны сделать вывод: человек был, есть и будет странником, пришельцем на земле. Что в этой жизни непреложно и безоговорочно принадлежит нам как наша собственность? Да нет у нас ничего своего. Ибо «воры подкопывают и крадут», стихии властвуют над всем и над нами, ни в чем нет у нас уверенности. Завтрашний день, как тать, найдет и изменит все, на чем мы ныне утверждаемся. Будущее для нас темно и неизвестно. Такова участь всякого человека на земле.

Так было и с праведниками. Но разница в том, что они несомненной верой в Бога приняли свою участь как Божий закон и прошли сквозь жизнь, предав себя в руку Божию, следуя за Ним без рассуждения, куда бы Он ни вел, несомненно веря, что для Бога нет ничего неизвестного, нет ничего темного. За это они приняли венцы праведности, сотканные из веры, страданий, бед, гонений, и через все испытания они прошли без содрогания, без ропота. Приведу несколько примеров, подтверждающих мои слова.

«Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11, 3). Великий праотец пророк Моисей вещает всему человечеству величайшую тайну сотворения мира в своей боговдохновенной книге Бытия и вещает так, будто сам присутствовал при его сотворении и видел все своими глазами. Чистые и праведные беспрекословно приняли откровение Божие, ибо сильны были верой. А вот уму человеческому понадобились многие тысячелетия, чтобы уразуметь то, что зрел Моисей очами веры и умом богозрящим. Когда читаешь книгу Бытия, поражаешься и преклоняешь колени, преклоняешь сердце пред Богом, давшим вере слабого человека такую силу и власть.

Еще пример велией веры. Святой праведный Авраам, славный, богатый и земными богатствами, и верой. Он жил среди своего родства, на своей земле, в полном довольстве. Но явился Господь и велел ему уйти из земли, которая была обжита, где все было благо, оставить все дорогое и родное, уйти от того, в чем Авраам был укоренен. А куда? Не говорит этого Господь, но лишь обещает, что укажет обетованную землю, и не Аврааму, а только семени его, потомству его даст ее во владение. Не помыслил Авраам своего, не ослушался, встал и пошел неведомо куда, не зная, что ждет его впереди. Не изнемог Авраам в вере, и в награду за верность звучит к нему обетование – слово Божие: «Я… возвеличу имя твое… и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 2–3).

Это лишь один пример из жизни Авраама. А какую силу веры и доверия к Богу надо было иметь этому праведнику, чтобы принести в жертву сына своего Исаака, в котором Бог обещал ему величие всего рода. Авраам должен был принести в жертву того, в ком крылась вся надежда жизни его и вся опора веры его. Но он готов был сделать и это. Он не дал помыслам своим и уму своему восстать на Божие повеление. Он поднял руку на сына своего, чтобы принести его в жертву Богу, и Господь, видя верность раба Своего, удержал его руку. И все Божии обетования Аврааму исполнились. Вера его не была посрамлена, хоть он, живя на земле, этого и не увидел. Господь назвал его отцом всех верующих. Все истинно верующие зачинались в нем и стали чадами его по вере.

Но так ли веруем мы? Способны ли мы на веру-подвиг, когда «вера… есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»? (Евр. 11, 1)

Сколько еще примеров можно найти в жизни ветхозаветных праведников, чтобы принять их как прообраз нашей нынешней жизни. Были в жизни их дни благоденствия, когда Господь обогащал их земными благами, но на смену этим дням приходили другие, когда в горниле огненного испытания блистала вера праведников ярче злата. И как дни блага, так и дни испытания посылались одной десницей – десницей Божией, праведной и неизменно верной, творящей спасение посреди земли.

То, что вера в Бога и верующие в Бога всегда подвергаются жестоким гонениям и преследованиям, и то, что вера есть подвиг, открыли для нас ветхозаветные праведники и подтвердили апостолы и все святые христианских времен. До наших дней верующие люди несут это неоспоримое доказательство истинности своей веры.

Подвергались гонениям и преследованиям истинные праведники в ветхозаветные времена. Святой пророк Илия силой своей молитвы воскресил мертвого, а сам вынужден был скрываться от гонителей и смерти в пещерах земли. Были замучены за веру Елеазар и семь отроков Маккавеев с матерью их Соломониею, не пожелавшие избавиться от мучений и самой смерти ценою отречения от веры.

Страх Божий в истинно верующих был сильнее страха человеческого, обетование лучшего – славного и блаженного воскресения, ведущего в Царство Небесное, вдохновляло их. И такие страдальцы веры в очах Божиих были ценнее целого мира.

Святой пророк Исайя, в чьи уста Господь вложил великие пророческие обетования о рождении Спасителя Христа и Его крестных страданиях: «…се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7, 14), тот, кто описал  будущее так, что кажется, будто он не столько предсказывает, сколько излагает историю времен минувших; пророк Исайя, этот великий из великих, явил подвиг страдания и веры, быв перепилен деревянной пилой за обличение царя.

Иных праведников веры Бог хранил от бедствий, а другим для испытания допустил понести разные бедствия, скорби и боль. По слову Иоанна Златоуста: «И то и другое – чудеса веры: и то, что она ˂вера> совершает великие дела; и то, что она терпит великие бедствия».

Все ветхозаветные праведники, послужив делу спасения мира, не получили обещанного, сходя по смерти в преисподняя земли. Но они сделали свое великое дело: они приготовили мир к исполнению Божия обетования, они дали Богу дар от рода человеческого – Матерь-Деву. Все они жили великой верой, ожидая спасения языков.

Мы живем во времена исполнившихся обетований. Но одно обетование принимаем верой и мы – обетование, что Бог определил для всех земнородных людей и для всего мира одно время, когда праведники и Ветхого, и Нового Завета получат обещанное им Царство Небесное – совершенную награду за свою веру, за добродетельную жизнь, а грешники – муку вечную в день великого Страшного Суда Господня.

Итак, дорогие наши, други наши, будем учиться вере. Она научает нас приносить Богу жертву любви, всю жизнь и в радости, и в горе предаваясь Богу. Она научает нас принять и хранить Божии откровения, Божии обетования. Страхом Божиим она оградит нас от потопа зла и нечестия, захлестывающего мир. Вера станет нам спасительным ковчегом, где кормчим будет Сам Господь, Который приведет нас к вратам праведности. И исчезнет страх, с которым взираем мы в завтрашний день, ибо что такое он, этот завтрашний день, если верующему в Бога и живущему в Боге обещана вечность.

Будем верить Богу верой живой и сильной, а Бог Один и Тот же на все времена. И как не была тщетна вера ветхозаветных праведников, так утверждается вера праведников Нового Завета от времен явления Спасителя до наших дней.

Святая Церковь, воздавая молитвенную память праведникам ветхозаветным, ожидавшим Рождества Христова, и праведникам, жившим после исполнения обетования, нас, ныне живущих верою, зовет: «Приидите вси, Христово Рождество верно предпразднуим… Горы и холми, взыграйте, пророцы богогласнии, ликуйте, людие и языцы, восплещите: всех спасение и просвещение близ наста, во граде Вифлеемсте раждаемое. Чистыми очесы и чистыми деянии срести Его потщимся» (канон предпразднства, песнь 1).

«Готовися, Вифлееме, отверзися всем, Едеме, красуйся, Евфрафо, яко Древо Живота в вертепе процвете от Девы: рай бо Оноя чрево явися мысленный, в нем же Божественный сад, от негоже ядше, живи будем, не якоже Адам умрем. Христос раждается прежде падший возставити образ» (тропарь предпразднства).

Аминь.

21 декабря 1992 г./3 января 1993 г.

 

В Неделю перед Рождеством Христовым

Святых отец

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Предпразднуем, людие, Христово Рождество и, вознесше ум, к Вифлеему вознесемся мыслию – слышим мы, други наши,
в последнее воскресенье пред Рождеством Христовым призыв Святой Церкви к глубокому размышлению о сущности приближающегося великого праздника.

Событие, совершившееся двадцать столетий назад, было столь велико, что равного ему не было в истории земли. «Велия благочестия тайна, Бог явися во плоти». Маленький безвестный Вифлеем, и в нем, в убогом вертепе, бедные «скотии ясли» стали для всего мира центром внимания и точкой отсчета нового времени, ибо в них возлег Невместимый Христос Бог.

Бог – Властитель мира – явился смиренным Младенцем, в Котором в момент рождения мало кто прозрел Божие величие, и славу, и силу. А ведь этого Младенца мир ждал с начала своей истории, приняв в пророчествах обетование Божие о явлении на земле Спасителя и Искупителя человечества. «и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (Мф. 2, 6). И вот рождением Христа пришел конец всем пророчествам о Нем. И то, что было в Ветхом Завете прикровенно и туманно, озарилось явлением Божественного Младенца и стало явно.

Много младенцев рождалось в Вифлееме, и знатных, и именитых, но ни в одном из них мир не заподозрил Того единственного, Которым надлежало ему спастись и в ожидании Которого он томился. Все в мире изменилось только с рождением Иисуса Христа, ибо Им кончилось время закона, и благодать властно преобразила все живое и отерла слезы безнадежия.

Приведу весьма отдаленную аналогию: вот все мы с вами безошибочно узнаем действие Божией благодати на наши души, на наши сердца. Все меняется в нас – светлеют лица, радостию и светом лучатся глаза, благодатная тишина покоит сердце. И это не только в нас происходит. Благодать, коснувшись нас, преобразует и все вокруг нас – природа, вопреки законам естества, откликается на то, что происходит с нами.

То же, и даже несравненно явственнее, ощутил мир с рождением Богомладенца Христа. И не могло быть иначе, дорогие мои, ведь Вечный явился во времени, и Бестелесный – во плоти, и с Ним вошла в мир вечность. И все живое озарилось нетварным светом Божества и вечности. И Церковь поет: «Тайно родился еси в вертепе, но небо Тя всем проповеда, якоже уста…»

Родился Христос – Бог и Человек, и рождением начался Его крестный путь – труд по спасению мира и созиданию нового человека – чада Божия. Вифлеемская пещера, вместившая смиренное величие Сына Божия и Сына человеческого, стала прообразом Святой Православной Церкви, где ежедневно при служении литургии, на проскомидии, как в яслях, на жертвеннике возлежит Богомладенец Христос, вмещающий в Себе всю жизнь от рождения до великой Голгофской жертвы – «…се Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29).

Каждый год, и каждый день мир переживает Таинство Жизни Христа на земле. Каждый день Христос и рождается, и служит, и умирает, и воскресает, совоскрешая мир Собою. И пред лицом вечности все «дни плоти» Господа Иисуса Христа представляют собой один момент, в котором вочеловечение, и крестная смерть, и воскресение связаны воедино.

У Бога один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день, и это и есть вечность, вторгшаяся в земное время. И наши жизни тоже тому пример, ибо и они текут в вечность, стирая время. Оглянитесь на жизнь свою. Только начавшись, она уже стремительно движется к своему концу, и беспредельный океан вечности готов поглотить нас.

Человеческое сердце во мгновение своей жизни должно тоже стать подобием Вифлеемской пещеры, где рождается, возрастает, живет и царствует Христос – Бог и Человек. Открываясь навстречу Христу Спасителю, оно, наше сердце, освятится Его Божественным светом и станет сильным Его Божественной силой. И «скоты» – наши человеческие страсти, живущие в нем, – бегут из него во внешнюю тьму, и мы сможем принести чистым сердцем Богу дар – свою любовь, соцарствуя ею Христу и Богу.

Сегодня, в преддверии Рождества Христова, когда земное время разделилось пополам, как церковная завеса, и мир стал «до» и «после» Рождества Христова, Святая Церковь вспоминает благодарной памятью тех, которые жили верой, ожиданием, и кто своей жизнью, своей плотью стал сродником явившегося в мир Богочеловека Христа. Ведь Христос – Бог, приобщившийся человечеству, не новосотворенный Богом Человек, но и Его человечность уходит в историю человечества, жившего до Рождества Христова на земле.

Человечество сотворило в своих ложеснах, в своих недрах Ту, Которая стала Матерью Божией, Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим. И вот молитвенная память о тех, кто послужил приуготовлению человеческой природы Христа, возносится ныне в Церкви: «Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова…» – слышим мы слова Святого Евангелия сегодня (Мф. 1, 1–2). И далее длинный перечень имен и имен. И за каждым именем – конкретный человек, который своей жизнью участвовал в рождении Христа Спасителя. Из тысячелетия в тысячелетие ткалась плоть и человечество Христа.

Нельзя, други наши, не отметить одной отрадной для нас мысли. В этой лествице человеческих имен сохранена для нас память не только тех, кто достиг жизнью своей святости, но и тех, кто шел сквозь грех, пробивался сквозь человеческую немощь и из тьмы искал света, правды и святости. Не всегда человек осуществлял в жизни свои искания и мечты, но он жил верой, шел к Богу, хотел жить Богом.

Христос соединился с человеческим родом, избрав в нем не только праведных и не только святых. Он Сам, будучи искушаем грехом, знал меру человеческой немощи и слабости и, быв подобен человеку во всем, кроме греха, Своей Божественной любовью всех воплотил в Себя и всех искупил Собою.

Своей человеческой святостью Христос оправдал всех: и тех, кто был Его плотью и кровью, и тех, кто родился от Него духом. И Ветхий Израиль, живший до Рождества Христова, и мы, Новый Израиль, явившийся в мир вместе с Рождеством Христовым под сенью Божией благодати, объединяемся одними чувствованиями, яже во Христе Иисусе. И вера, надежда и любовь – главные из них. Именно эти чувствования делают всех нас родными и близкими вопреки пространству и времени, разделяющим людей. Эти чувствования можно назвать двумя словами – жаждой Бога.

Ветхозаветные святые отцы, «сидящие во тьме и сени смертной», верою в осуществление ожидаемого жили и творили чудеса: «…побеждали царства, творили правду… заграждали уста львов, угашали силу огня… были побиваемы камнями… те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам… и ущельям земли» (Евр. 11, 33, 34, 37, 38). Только вера в обетование Божие рождала надежду, и надежда питалась верой и терпеливым ожиданием.

Не буду вспоминать подвиги веры ветхозаветных святых отцов. Напомню только, дорогие мои, что они не изнемогали в ожидании и жили терпением и надеждой не день, и не год, и не 100 лет, но 5508 лет. Сколько поколений кануло в вечность за эти тысячелетия!

Это ожидание было их внутренней потребностью, ибо с ними был Бог. И «все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр. 11, 13). Жизнью свидетельствуя об истинности веры своей, они искали и стремились к лучшему, то есть к Небесному Отечеству, которого Художник и Строитель – Бог.

Исполнилось время – родился Христос Бог, и новый ряд святых Божиих начинает Он Собою, и мы, грешные, по благодати Господа состоим в этом ряду. Святой апостол Павел называет Иисуса Христа новым Адамом, от которого произошло новое святое потомство, украшенное Его именем и предназначенное к вечному спасению. Это великое потомство составляют все христиане, принявшие Его учение, рожденные от воды и Духа во имя Его, питающиеся Божественным Телом Его и Кровию в Таинстве Святого Причастия, вскормленные и живущие в лоне Его Церкви.

Наше родство со Христом не плотское, но духовное, и оно требует постоянного сродства в мыслях, чувствах, желаниях, стремлениях. Имея по сравнению с ветхозаветным человечеством высшие преимущества – сыновнюю близость в отношении к Богу, дары Божией благодати, укрепляющие, и освещающие, и просвещающие всего человека, и несомненную веру в будущую жизнь, – мы все же должны быть внимательными к себе, чтобы быть едины духом со Христом не только по рождению, но и по жизни. Ибо немощь падшей человеческой природы и мы носим в себе, как и наши ветхозаветные предки. Но мы уже не озираемся по сторонам с воплем о помощи, мы знаем, что с нами Бог! С нами живые примеры многих и многих святых Божиих, зовущих нас за собой по пути спасения.

Вот и сегодня нельзя умолчать о двух из них, чья память приходится на этот день. Один – святой епископ, воспитавшийся «при ногу» сотаинника Христова, святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Это святитель Игнатий Богоносец, живший в I веке христианства. Другой – святой праведный батюшка Иоанн Кронштадтский, чудотворец, прославленный в XX веке, всего три года назад. И оба они в такой полноте явили свою любовь к Богу, что растворились в ней. Игнатий Богоносец был во время жизни Христа Спасителя ребенком, и Предание гласит, что это его обнял Господь Иисус Христос во время беседы с учениками, говоря: «…если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18, 3). Божия благодать почила на мальчике Игнатии и повела по пути спасения, вверив его сначала в научение Иоанну Богослову, а потом вручив ему и епископский жезл, чтобы править слово истины в только что нарождающемся народе Божием. И она же, Божия благодать, венчала его за имя Христово мученическим венцом. Имя Богоносец, полученное им оттого, что Господь Иисус Христос держал его, еще ребенка, на Своих руках, утвердилось за ним и за его ревностную любовь к Богу, жажду Бога всей жизнью.

При языческом императоре Траяне святой епископ был представлен на суд за проповедь имени Христова и приговорен к страшной казни – съедению дикими зверями. Во время путешествия из Антиохии в Рим, к месту казни, святитель Игнатий пишет семь посланий к своей пастве, которые раскрывают его душу, объятую пламенем любви ко Христу: «Теперь пишу я, полный жизни, объятый желанием любви умереть за Христа. Я – пшеница Божия; да измолот буду зубами зверей, чтобы мне быть чистым хлебом для Бога. Ныне начинаю быть Христовым учеником – ныне, когда не желаю ничего ни из видимого, ни из невидимого, а чтобы только достигнуть мне Христа».

Слыша, что он беспрестанно повторяет имя Иисуса Христа, ведущие его на казнь спросили об этом. И святитель Игнатий отвечал, что в его сердце написано имя Иисуса, и потому уста постоянно исповедуют Того, Кого он в сердце всегда носит. Бог даровал святителю Игнатию безбоязненно встретить ужасную смерть. А на сердце святого мученика, оставшемся целым, увидели запечатленными начальные буквы имени любимого им Иисуса Христа.

Мужественная смерть мученика и сила его молитвы прекратили на время гонения на христиан. Император Траян издал особый указ о том, чтобы прекратить на христиан всякое гонение. И мы, немощные грехом, не имеем сами дерзновения и сил, но помощью святых идем ко Христу.

Вот и великий, живой столп нашего времени, соединяющий небо с землею, – святой праведный Иоанн Кронштадтский – яркое свидетельство истинности православного христианства. Удивительный молитвенник пред Престолом Божиим при жизни, он получил венец святости задолго до своего прославления от людей за то сияние Божией благодати, которое излучал, за те неисчислимые чудеса, которые являл и являет по сей день.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский примером своей жизни учит нас, как надо жить вечными истинами в наше время, достигая совершенства духовного горением духа к Ходатаю Нового Завета Иисусу. Он видимо не совершал подвигов, он просто жил, как все люди, но жил в Боге и все делал ради Него и во имя Его. Главными делами жизни святого праведного Иоанна Кронштадтского – доброго пастыря – были пламенное служение литургии и такая же пламенная молитва. Вся его жизнь и деятельность всецело питались и вдохновлялись священническим предстоянием у святого престола в алтаре. Молитва его была увенчана многочисленными чудесными исцелениями, и он не скрывал этих чудес, но источником своей молитвенной силы указывал святые таинства.

Святой праведный Иоанн показал нам совершенную жизнь, он принес свою жизнь в жертву Богу и людям. Всемогущество Божией любви самовластно проявлялось чрез него, превращая его в жертву живую, благоприятную Богу. Христос, с младенческих лет войдя в его сердце, взрастил его в полную меру возраста Христова, и он теперь предстоит за нас и за Россию пред лицем Божиим в Царстве Небесном. И оттуда зовет нас: «Россия, будь такой, какой ты нужна Христу!»

«Приидите же вси, други наши, Христово Рождество верно предпразднуем ныне». Поревнуем новозаветным святым и ветхозаветным праведникам в их сильной жажде сретить, увидеть и принять Иисуса Христа рождшегося и, подобно им, принесем Ему свою любовь и смирение, чтобы убогие ясли наших сердец стали любимыми яслями Богомладенца Христа на земле.

Не забывайте, чадца Божии, – бессильно зло, мы вечны, с нами Бог! Аминь.

20 декабря 1993 г./2 января 1994 г.

 

 

На Праздник Рождества Христова

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

«Возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе: Бог во плоти явися, Спас душ наших».

Почти двадцать столетий назад свершилось судьбоносное для человечества событие. В маленьком городке Вифлееме Иудейском ночью, во мраке пещеры, раздался слабенький детский плач, Человек родился в мир – Сын Божий и Сын человеческий – Вестник Божия благоволения. С Его рождением в непробудном греховном сне занялась заря новой жизни. На небе засияла звезда «настоящую тайну сказующе» тем, чьи сердца и ум были устремлены к тайнам Промысла Божия. Восточные мудрецы из дальних стран двинулись вослед ее сиянию.

В Иудейской пустыне ангельская песнь «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение» позвала в дорогу, чтобы увидеть Славу Божию, пастухов-простецов, живших в простоте сердца и не спавших у стад своих в эту священную ночь. В вертепе обрели они новорожденного Младенца, духовные же очи их озарением свыше прозрели великую тайну. Бог Неописанный, Безначальный, Неизглаголанный глянул на них из младенческих пелен. Впервые в трепетном благоговении приникли и мудрецы, и простецы к Младенцу-Богу, скрывшему неизмеримую Свою вечность за днем рождения. Мудрецы оставили у Его младенческой колыбели свои дары: золото – яко Царю веков; ливан – яко Богу всех; и Бессмертному смирну, яко тридневному мертвецу. И отошли они восвояси, унося светлую весть о явлении Бога во плоти.

Восточные мудрецы стали начатком верующих, первыми проповедниками христианства среди языческого мира. Пастыри же – пастухи пошли по земле от бессловесных стад к людям и идут до сего дня, извещая о Божием благоволении, о том, что благодатный закон жизни для человека родился в Богомладенце Христе. И день Его рождения «спасения начало бысть миру всему».

Юная Мать склонилась пред величием судеб Божиих. Сквозь радость о рождении Сына-Спасителя Она прозревала грядущий Его подвиг жизни на земле. В рождественской пещере только Она и обручник Иосиф знали тайну этого Младенца. Он – Бог, приведший все из небытия в бытие и Промыслом Своим строящий мир, Тот, кто от четырех стихий тварь сочинил и четырьмя временами круг лета венчал. Дева-Мать пеленает Того, Кто покрывает небо облаки, питает Питателя всякой твари, которому служат ангелы. Она – Дева, дщерь человечества – Мать Сыну Божию, Которого поет солнце и славит луна, Которому присутствуют звезды и слушает свет.

Дорогие мои, не будем скользить равнодушным взглядом привычки по давно известным событиям этого великого праздника. Вникнем умом и сердцем в безмолвную проповедь Божественного Младенца. Как Сын человеческий – Он прошел земное поприще, чтобы начертать человеку путь ко спасению, как Сын Божий – дарует силы и вся яже к совершению. Беспомощным Младенцем дался Бог людям.

Царь царствующих и Господь господствующих. Он явился на землю не в силе Своего могущества, не в блеске Своей славы, не в величии Своей премудрости. Великий Бог в великом смирении вышел послужить рабам Своим. Всесильный Бог избрал родиной захудалый в безвестности Вифлеем, родительницу – смиренную сиротствующую Деву, земная пещера сокрыла в себе таинство Его рождения, а первой колыбелью стали скотии ясли. Это ли не крайнее смирение до полного уничижения? Богатый Бог, обнищав, принес миру дотоле неведомые нормы жизни: богатство сострадания и великого терпения жертвенной бескорыстной любви.

Велия благочестия тайна, Бог явися во плоти – благая весть о рождении Спасителя из года в год уже 2000 лет возвещается человечеству, напоминая о необходимости и возможности возрождения к новой чистой жизни стареющего и изнемогающего во грехах человечества. И мы, живущие в столь далекое от Рождества Христова время, уже не одной верой утверждаемся на пути спасения, но и примером многих поколений, прошедших вослед Спасителя до нас. На наших глазах в истории народов с буквальной точностью исполняется слово Христово.

Все древние пророчества о Самом Спасителе уже исполнились, пример Его жизни и животворящее, действенное слово дошли до нас в Святом Евангелии. Мы видим, как заповеди Христовы питают жизнь и Церковь Его – столп и утверждение Истины продолжает во всеуслышание нести проповедь о спасении. Но не тогда же ли в храме Божием прозвучали для мира пророческие и предупреждающие слова об этом Богомладенце, что богатый преизбыточествующий жизнью, се, лежит Сей на падение, и на восстание многих, и в знамение пререкаемо (Лк. 2, 34).

Восстание и падение! Человек, выбери восстание. И тогда начни свой путь с младенческого смирения. Пройди искус жизни за Христом, разгоняя обступающий тебя соблазн греха и дойдя до самоотвержения, обрящешь радость жизни в жертвенной любви. Мир и покой души известят тебя, что в яслях твоего сердца родился Христос. Но как часто беспечностью и самовластием мы заслоняем для себя спасительные пути жизни. Изнываем от бессилия в стремлении подчинить Промысл Божий своим хотениям. Мучаемся и страдаем от постоянных волнений и смятения в душе. Но вот Младенец Христос – Сын Божий – странник и пришлец на земле, смирившийся до рабия зрака. Не Промысл ли Божий определил Ему эту земную долю? А Он безмолвствует в спасительном для нас, погибающих, терпении.

Не Бог ли поднес Ему чашу грехов всего человечества, совершенных до нас, нами и теми, которые будут сотворены на земле до конца ее дней? Он безропотно испил всю горечь их, ибо сказал: «Не Моя воля, Господи, но Твоя да будет». Если Бог Сын из любви к Богу Отцу и из любви к погибающему человеку принял волю Божию и в ней страдальческий крест, то и нам не надо ли искать воли Отца нашего Небесного о нас, чтобы идти за Христом.

Зная и несомненно веря, что Младенец Христос наш Спаситель и Искупитель, наш Бог Всемогущий, нам нечего опасаться врагов Истины, хотя бы все силы ада ополчились на нас. Ничто и никто не может похитить нас из руки Божией. Мы вне опасности, пока не отступим от своего Спасителя неверием. Божия любовь без разбора дождит на злыя и благия, милует праведников и покрывает грешников. Сегодняшняя безмолвная проповедь от младенческой колыбели Всесильного Бога пусть живет в наших сердцах: «Если не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18, 3).

Так предадимся, дорогие наши, с детской простотой и доверчивостью на руки Промысла Божия, смиримся пред судьбами Божией Премудрости, чтобы воля Божия стала нашей волей, и тогда величественные и славные Божии обетования исполнятся и на нас.

Сегодня, в день Рождества Христова, Церковь зовет небо и землю к праздничному ликованию. Как и чем откликнется на этот зов наша душа? Найдется ли место около колыбели Христа нам, бедным любовью и смирением, бессильным в своей слабой вере и решимости идти за Спасителем, как бы долог и тяжел ни был этот путь?

О, Боже! Давый нам Сына Твоего! Чего Ты не дарствуешь с Ним и нам! Даждь нам родить в себе Дух Христов, чтобы жить Его жизнью. Тогда пусть и против нас, как некогда против Него, мятется Ирод и весь Иерусалим с ним, пусть неистовствует князь мира сего, и весь мир вооружается на нас и на веру нашу Православную. Ты покроешь нас в Тайне селения Твоего и через Ангела Завета введешь нас в гору святую Твою, в Царство Небесное. С нами Бог, разумейте языцы и покоряйтеся, яко с нами Бог!

Аминь.

 

На Праздник Рождества Христова

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Мира бо Податель приходит Христос, умиряяй всяческая и спасая.

Родные и близкие!

Сердечно поздравляем вас с Рождеством Христовым, святым Богоявлением и грядущим Новолетием!

Круг лета спокойно и неумолимо, Божиим велением идет по жизни. Яркой звездой вспыхивают в нем напоминания о Божественной Любви – праздники Господни. Сегодня великий праздник – Рождество Христово. В нем начало нашего спасения. Путь, Истина и Жизнь – Христос Бог явился на землю. И рождением Своим принес Богомладенец Мир, а подвигом краткой земной жизни Своей Божий Мир даровал Он и людям.

Нечто вполне новое, никогда не бывшее произошло на земле около двух тысяч лет назад, то, что не перестанет быть новым до конца дней земного мира. Вдумаемся, други наши, в эту очевидность. Весть о рождении младенца в далекой Палестине разнеслась по миру и сохраняется во времени по сию пору. Но что на земле столь долговременно? Чьей силой и властью живет и будет жить до конца дней мира память об этом? Вечность, сама вечность вошла в земное время с Его рождением и подобно солнцу осветила, осияла светом Истины и Богопознания, внесла в него обновление, зарождая людей для новой жизни, для вечности, удел которых в будущем – Царство Небесное.

В образе человеческого младенца на земле воплотилась Божия Любовь, и с тех пор мир и вся история человечества неукоснительно свидетельствуют о том, что именно Бог пришел в мир. И само небо устами ангелов тогда провозгласило: «Не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь!»

Но не вдруг мир осознал величие случившегося события. Рождение этого Младенца было воспринято немногими и как нечто обыкновенное, привычное дело, касающееся одной семьи. Никто из людей тогда не пришел на помощь Матери-Деве ни словом, ни делом, ни пониманием; и только теплое дыхание и первое поклонение животных – обитателей вертепа – встретил пришедший на землю спасти человека Бог. И это событие, происшедшее когда-то очень давно, касается и будет касаться буквально всех людей, в какое бы время они ни жили. От первого года по Рождестве Христовом и до последнего дня жизни мира оно будет совершать чудо преображения жизни земной в радость жизни вечной небесной. Со времени Боговоплощения каждое мгновение пронизано вечностью. Христос рождается для всех и навсегда. У Бога ничто не уходит в прошлое, у Него нет минувшего, но все пребывает навеки, потому услышали и мы, живущие в двадцатом веке, весть о рождении Спасителя. Премудрость и сила Божия принесли на землю законы иного мира. Но сколько времени человечество коллективно противилось Божиим законам, пришедшим со Спасителем, сколько терпения и любви явил Господь к заблуждающимся богоборцам, сколько милости и снисхождения дарует и нам, слабым в вере и грехолюбивым.

Не будем оглядываться вспять, посмотрим в себя и в наше время, надолго ли нам самим хватает праздничной рождественской радости? И это не она уходит от нас, а мы отходим от нее, погружаясь в будни безрадостных и бесконечных забот, когда забываем о Боге. Но Бог благ и к нам, и Он не отступает от нас, обетования его непреложны: «Се Аз с вами до скончания века». И каждый год возвращаются к нам рождественская и пасхальная радость, и Господь, вечно с нами пребывающий, открывается нам вновь и вновь: то как младенец, то как Страдалец, то как Победитель смерти или же как возносящий нашу человеческую природу к Престолу Отца Небесного, напоминая нам о путях, ведущих в Царство Небесное. И всегда во все праздники слышим мы слова Спасителя: «Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам». Такова Любовь Божия, терпеливо ждущая от нас только ответной любви.

Но подвигом веры нашей входит в жизнь нашу Божий Мир – Божественная Любовь и Божественное милосердие. И не потому ли, что истощилась вера наша, мерещатся теперь в смятенном мире, ожидающем бедствий, два противоположных образа: образ поруганной Божией Любви и торжествующий смех дьявольской злобы.

Дорогие мои, устрашимся видения, склонимся сегодня в покаянии и мольбе пред Богомладенцем Христом, возлежащим в яслях, изливая пред Ним тихие молитвы, прося, чтобы вошел Он в ясли наших сердец, озаряя путь нашей земной жизни. Сегодня, в день Великого праздника Рождества Своего, Господь непременно откликнется на сердечные вопли наши, вразумит и сохранит нас в бедствии и немощи припавших к Нему. Будем же твердо и мужественно стоять в вере. Яко с нами Бог!

Христос родился, и с нами Бог!

Аминь.

 

На второй день Рождества Христова

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Видев Зиждитель гиблема человека… его же созда, приклонив небеса, сходит…

Круг лета спокойно и неумолимо Божиим велением идет по жизни, и яркой звездой вспыхивают в нем напоминания о Божественной любви – праздники Господни. Ныне Рождество Христово! И в этот великий праздник мы от лица отца наместника и всех насельников нашей древней святой обители обращаемся со словами сердечного поздравления и привета ко всем вам, чадам Божиим, собравшимся почтить этот день: «Христос раждается! Славите!»

Придем же, дорогие мои, и склонимся сегодня к смиренным яслям, осиянным Божественной славой, ибо Младенец Христос здесь начинает Свой крестный путь по лицу земли. Склонимся, ибо здесь начало нашего спасения, начало нашей вечности. Путь, Истина и Жизнь – Христос Бог явился в мир. И мир Свой принес Богомладенец на землю, и Божий мир даровал человечеству Христос Спаситель подвигом краткой земной жизни Своей. Но подвигом нашей веры входит в нашу жизнь этот Божий мир – Божественная любовь и Божественное милосердие. И не потому ли, что истощилась вера наша, мерещатся теперь в смятенном мире, ожидающем бедствий, два противоположных образа – образ поруганной Божией любви и торжествующий смех диавольской злобы. И не эта ли вражья злоба исторгает теперь из среды Церкви оскудевающих любовью, и брат перестает понимать брата, и сын забывает отца, а образ поруганной Божией любви возвещает смерть.

Други наши, устрашимся видения, приникнем к Богомладенцу Христу в покаянии и мольбе, изливая пред Ним тихие молитвы. И Он, Господь наш и Бог, вразумит, и обновит, и сохранит нас всех, в бедствии припавших к Нему.

Сегодня – Рождество Христово, день начала подвига Спасителя мира. Сегодня и день испытания нашей любви и верности Ему. Так пусть же услышит мир нашей жизнью возвещенную истину: «С нами Бог, разумейте языцы… яко с нами Бог!»

С радостью величайшего праздника Рождества Христова вас всех поздравляем!

Бог Господь Христом Младенцем, повитым пеленами, явился в мир. И Матерь-Дева склонилась над Ним в изумлении пред необъятностью явленной в мире тайны. Матерь – Непорочная Дева Мария, послужившая «велией благочестия тайне», в этот миг познала всю высоту радости, потому что Человек и Бог явился в мир. И это знала пока только Она одна. Одна Она трепетно предощутила и всю глубину горя крестного пути, на который вступала сейчас с Младенцем на руках.

День Рождества Христова есть и день достойного особенного почитания Матери Божией, Непорочной Девы Марии, послужившей тайне воплощения Сына Божия. Мало слов сказано о Ней в Священном Писании, мало событий Ее личной жизни сохранило Предание. Но за каждым шагом Ее Божественного Сына зримо стоит Она, начиная от Его рождения и кончая Крестом на Голгофе. И нам не трудно представить величие Ее исключительного материнского подвига по человечеству, но сложнее постигнуть ту высшую степень чистоты и святости, всецелой преданности Себя воле Божией, которые и сделали Ее «зарею таинственного дня» и которыми Она вошла в близость с Самой Пресущественной Троицей, став Дочерью Богу Отцу, Матерью Сыну Божию и Невестой Духу Святому.

Обещание Божие, данное еще первым людям, что придет время и родится на земле Спаситель мира и «семя жены сотрет главу змия» – диавола, исполнилось. Человечество прошло длительный путь приготовительного очищения и освящения, пока, наконец, не явилась Богоизбранная Отроковица, и Ангелы воспели Воплотившемуся в Ней божественный гимн, небеса предвозвестили великое событие чудесной звездой, земля предоставила пещеру, род же человеческий дал Матерь-Деву, исполнившую Божественный Совет Всевышнего Бога.

Та свобода от греха, которой достигла Приснодева, была прежде всего и великим даром Божиим, но и Ее личным подвигом любви к Богу. Ибо сердце Марии от младенчества всегда было обращено к Нему. Обет родителей посвятить вымоленную дщерь Богу стал и обетом Ее сердца. Подвиг жизни Богоотроковицы питался молитвами Ее родителей, молитвами и чаянием сонма патриархов и праведников всего ветхозаветного человечества.

Цель воплощения Сына Божия – возрождение и обновление мира, устранение из него всех последствий грехопадения, восстановление первозданного Царства Божия. Этой великой цели и послужила Пресвятая Дева.

Подвигом Ее жизни, молитвы и любви мы с вами, дорогие мои, обретаем вечное спасение. «Бог теперь именуется нашим Отцом, потому что Слово приобщилось нашей плоти, ибо Сын делает так, что Его Отец становится и нашим Отцом», – как говорит святой Афанасий Александрийский. Воля Ее Божественного Сына – Спасителя мира – усыновила весь род человеческий Своей Матери. Такое поистине безмерное богатство обретаем мы верой, такой неоценимый дар получаем – Небесных Отца и Мать.

И как нам не восклицать из глубины верующих сердец хвалебные песни и гимны Матери Божией, Пресвятой и Пренепорочной Деве Марии: «Радуйся же, свет человеческого спасения, утро благодати, вечер греха, первородный луч счастливого дня, зерцало святости, сокровенный образ совершенства, полный идеал девства. Радуйся, исполнение пророчеств, общее чаяние людей, которым Ты принесла радость».

О Богомати! О Всепетая! О Владычица! Дай всем, кто зовет Тебя, достигнуть Тобою превечного дня и лицом к лицу поклониться Тебе.

Аминь.

 

На Праздник Сретения Господня

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

 «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое еже еси уготовал пред лицом всех людей свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля». С таким восторгом праведный Симеон принял в свои старческие объятия Младенца – Бога, обетованного Спасителя. Сколько своих личных чувств и переживаний вложил он в это обращение, какое убедительное пророчество о явлении в мир Спасителя услышали присутствующие в его словах. Почти сто лет глубокий старец жил ожиданием этой встречи, ждал появления этого Младенца как последнего знамения и исполнения своих надежд и упований.

До 360 лет дожил праведный старец, и чего только не насмотрелся он за столь долгий срок своей жизни. Поколение сменялось поколением, а богоизбранный народ, его народ, все дальше отступал от Бога. И это была боль его сердца. Только малое стадо в тайниках сердечных сохраняло веру Пророчествам. Сам же старец, терпеливо неся по жизни возрастные немощи, не терял надежды на милость Божию в исполнении обетованного спасителя. Скорбной душой терпеливо предстоял он пред  Богом с молитвой в ожидании. Его надежда питалась обетованием, полученным им самим.

Еще за 270 лет до Рождества Христова глагол Божий через ангела возвестил Симеону, что он не вкусит смерти, доколе не увидит Божьего Посланника – Мессию. Это пророческое откровение произошло при следующих обстоятельствах: Египетский царь Птоломей Филадельф составлял в Александрии библиотеку и пожелал иметь в ней еврейскую Библию в греческом переводе. Он обратился к иерусалимскому первосвященнику с просьбой прислать к нему экземпляр еврейских священных книг и опытных переводчиков, знающих еврейский и греческий языки. В числе семидесяти старцев был послан и праведный Симеон, он был хорошо образован и сведущ в Писании.

Занимаясь переводом книги пророка Исайи, на словах: «се Дева во чреве приимет и родит сына»(Ис. 7, 11) он смутился, усмотрев ошибку, и хотел ее исправить, заменив слово «Дева» на «Жену».Но только он об этом помыслил, как ему тотчас явился ангел Господень со словами: «не сомневайся, ты до тех пор не умрешь, пока не увидишь исполнения этого пророчества».

И вот время пришло. По зову Духа Господня ветхий старец заспешил в Иерусалимский храм. В притворе он сретил светоносную Матерь-Деву с Младенцем в сопровождении обручника Иосифа. Дорогие мои, нам с вами трудно представить, с каким чувством приблизился старец к Богомладенцу, что испытал, приняв на свои уже ослабленные старостью руки Бога. Он благоговейно зрел на Младенца, сознавая, что Он и есть Сама бессмертная Жизнь и Источник Жизни для всего человечества, и одновременно видел он в Нем и свое освобождение от жизни земной, свою смерть. Так состоялась встреча двух Заветов: уходящего Ветхого в образе старца Симеона и Нового – в народившемся сорокадневном Младенце Христе.

Святая Дева с Иосифом, исполняя повеление Ветхого Завета, принесли в храм пред Бога перворожденного сына и жертву за Него – двух птенцов голубиных. Сам Христос, исполняя все установления Ветхого Завета, одновременно наполнял их новым содержанием. Так, в Сретение Младенец Христос уже приносится Богу Отцу как жертва за грехи наши, и Церковные песнопения называют сорокадневного младенца Женихом, предобручающимся Церкви.

Теперь в Новом Завете обряд посвящения младенца Богу называется воцерковлением. На сороковой день от рождения крещеного младенца положено принести в храм Божий. Священник с соответственными молитвами быстро, как сквозь быстро текущую жизнь, проносит его по храму к алтарю, мальчика вносит в святилище, чтобы приложить к престолу Божию, вручая его Богу. Девочку в алтарь не вносят, но полагают на пол амвона пред Царскими вратами. Только после этого мать берет дитя, как чадо Божие, на воспитание. Свято хранит Святая Церковь Божии веления и нас призывает к осознанию, что «крепость моя и пение мое Господь и бысть мне во спасение».

Вечная жизнь явилась на земле со Христом, и это радость, радость всему миру. Но только два человека, праведный Симеон и Анна пророчица, удостоились радости сознательно встретить вступающего в жизнь Мессию-Христа. Дорогие наши, приглядимся к этим избранникам, первыми прикоснувшимися к тайне Божией.

Анна пророчица – 84-летняя вдова, прожившая с мужем только семь лет. Заматоревшая во днех вдовства своего, она полагала целью своей жизни служение Богу постом и молитвой. Постоянно пребывала в храме в ожидании утехи Израилевы. Ко времени рождения Христа современники уже ее именовали пророчицей. Она была из тех, кто не видел, но веровал; веровал пророческим словам, почитая их за глас Божий, через них возвещаемый миру. Она так очистила свое сердце подвигом жизни, что ее духовные очи безошибочно увидели в этом Младенце Бога – Спасителя мира. И она была единственным человеком, ликовавшим Сретении Господа, бегая по храму с известием о том, что ожидаемый миром Утешитель и Спаситель уже пришел.

Праведный старец Симеон большую часть своей жизни тоже носил Спасителя в сердце своем. Его терпеливое ожидание покоилось на определенном знании и питалось уверенностью, что ангельское слово, ему сказанное – глас неба, глас Божий. Взяв же на руки Богомладенца, он возблагодарил Бога и возвестил о радости явления Спасителя миру. Но только «чистые сердцем зрят Бога». Сердце Симеоново! Не туне читал старец божественное писание: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источник жизни» (Притч. Солом. 4, 23). Каково же было его сердце, если он сподобился «принять во объятия Сам Источник жизни» и от Него получил отпущение в жизнь вечную. Живя среди людей, забывших Бога, не изнемог Симеон ни в вере, ни в доверии Богу. Но знает мир, что только от живой веры рождается полная покорность Богу, и где вера, там нет ни печали, ни страха; там мужество и твердость ничем не одолимая. Вера Симеона провела его сквозь сень смертную общего неверия и развращения и сподобила стать богоприимцем, первым поклониться Богу – Спасителю, пришедшему на землю.

Но Сквозь благодать и радость праздника Сретения Господня старцу зрится крест – тень будущего скорбного земного пути Божественного Младенца.

Старец пророчествует Матери-Деве о Кресте Христовом, о Ее подвиге жизни, о Ее материнской доле: «Сей – пререкаемое  знамение, лежит на падение и восстание многих, и Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2, 35). Дорогие наши, не обойдем своим вниманием слов старца Симеона, сказанных Пресвятой Деве, ибо они касаются непосредственно всех нас. Спаситель – Знамение пререкаемое, не мир, но меч сокрыт за каждым Его словом, за словом Евангельской Истины. Небесная Истина Христом пришла на землю, чтобы преобразить нашу жизнь.

Каждый живущий стоит перед свободным выбором. Оружие должно пройти душу всякого, кто выберет восстание, а не падение на своем жизненном пути, кто не поколеблется в выборе. Страшен для человека этот выбор: сознательно взять Крест, самому согласиться на страдания. Но, други наши, за нашим выбором идти во след Христа тотчас же состоится и наше сретение с Господом Спасителем, который, взяв нас за руку, признает нас Своими учениками и поведет по жизни любовно и терпеливо, врачуя наши немощи, возводя от силы в силу по пути следования в Царство Небесное. Не убоимся же, дорогие мои, этой великой встречи с Господом, наши немощи и непонимание, наше доверие отдадим Его Божественной любви, Его силе и могуществу.

Аминь.

 

На Праздник Сретения Господня

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Сретение – это праздник встречи Бога с человеком. В тайне совершилось пришествие на землю Христа Спасителя. Лишь очень и очень немногие Духом Святым были посвящены в свершившееся величайшее в истории человечества событие. Поклонились Богомладенцу водимые звездой язычники – восточные мудрецы, поклонились и понесли свое ведение в далекие страны. Подивились от ангелов полученной вести вифлеемские пастухи, пришли к пещере и узрели в яслях беспомощного младенца. Полистали священную Библию еврейские законоучители, ища ответ на вопрос: «Где должно родиться Мессии?» И все затихло, не оставив заметного следа в житейских буднях.

Мир языческий, да и еврейский продолжал изнывать под тяжестью проклятия, наведенного на себя человеком презрением воли Божией еще в раю. Даже лучшие представители этого мира понимали и чувствовали свое полное бессилие пред грехом. «Хочу», но «не могу» избежать насилия греховного. И очень немногие жили ожиданием помощи от Бога. Заря нового времени уже занималась. Шел сороковой день от рождения дарованного миру Спасителя. Подчиняясь древнему закону, младенец мужского пола – первенец, разверзший ложе сна матери, приносится в храм как жертва и посвящается Богу. Так в Ветхозаветном храме неведомый миру явился Агнец Нового Завета – Сын Божий и Сын Девы, определенный свыше на искупительное служение человечеству. Малолюдно и тихо в храме. Святое Семейство с убогой жертвой предстоит святилищу. Священник приемлет трех голубиных птенцов за Спасителя мира, а Бог зрит младенца – жертву живую на руках материнских.

В сретение младенцу Христу, водимые Духом Божиим, явились в храме ветхозаветные праведники – 360-летний старец Симеон и заматоревшая годами старица – пророчица Анна. Они устремились на встречу долгожданного Основателя и Законодателя Нового Завета. «Объемлет руками старец Симеон Содетеля закона и Владыку всяческих». Радуется и ликует пророчица Анна, прозревая в Нем зарю новой жизни и в ней – обновленного человека. Молча, в смиренной сокровенности несла Дева-Мать Своего Младенца в жертву Богу и людям, уже зная, что Он Агнец Искупления. И ветхозаветный старец пророчествует, что станет этот Младенец в предмет пререкания между людьми, а Ей Самой острое оружие скорби пронзит душу и сердце.

Все, что происходило в жизни Спасителя, кроме видимого всегда имело еще и особый смысл – сакраментальный. В храме Божьем встречается человек с Богом. Так было прежде, так будет продолжаться и во всю историю человечества. Но в храм человек войдет не ранее, чем почувствует рождение Бога в колыбели своего сердца. Господь, пришедый спасти погибшее, стучится в наши души Сам, встречая нас на жизненном пути. Как важно нам не только встретить, но и узнать Его, чтобы открыть свое сердце навстречу «Владыке всяческих».

Старец Симеон жил ожиданием Мессии и носил Его, еще неведомого, в сердце своем. Тем и сподобился милости от Бога встретить Младенца Христа и стать Богоприимцем. Старица Анна после семилетнего супружества сознательно посвятила всю свою долгую жизнь Богу, служа Ему в храме постом и молитвой. И она удостоилась радости, узнав в младенце долгожданного Искупителя мира, встретить Христа Спасителя.

Кто из нас, живущих в Новом Завете, когда многие обетования Божии уже совершились, а Спаситель милостивым сердцем и оком зрит на нас, не вспомнит своих встреч с Господом. Ведь и мы уже опытно познали истинность обещания Спасителя, данного Своим ученикам перед Вознесением: «Я с вами во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Да, внимательно живущие могут отметить многие ощутимые встречи с Христом. Когда мы, внимая себе, стоим на молитве и открываем пред Богом свое сердце, разве не чувствуем тогда Его присутствия, забывая обо всем внешнем? Это не есть ли исполнение Христова обещания: «воззовет ко Мне, и услышу его» (Пс. 90, 15). Сколько раз, изнемогая в бушующем житейском море, мы избегали конечной гибели и убийственной сердечной туги и скорби призыванием имени Божия: «Господи, помилуй!» В сердце нередко звучат слова Господа: «Призови Меня в день скорби; и избавлю тебя» (Пс. 49, 15). Это значит, что с нами Бог и внемлет воздыханиям сердечным. Он не только слышит, но и исполняет прошения наши по слову Своему: «Просите, и дано будет вам, ищите и обрящете, стучите, и отворят вам» (Мф. 7, 7). Дорогие мои, все это наши встречи с Господом в жизни, наше сретение с Ним.

Мы опытно знаем, что Бог Всемогущ и нет ничего, что было бы выше Его Божественной силы. Любовь Христова выше человеческого разумения, она готова не только на помощь, но и на прощение грехов и даже нашей неверности. И вера – знание, которою дышит наша молитва, дает молящимся радость переживать чувство живого общения с Богом. «Близок Господь всем призывающим Его» (Пс. 144, 18). Восчувствовав сретение Бога, мы не на руки приемлем Его, но в самое сердце, которое ликует и играет духовной легкостью и теплом.

Особенно ощутимо переживаем мы встречу с Господом в храме, ибо это – дом Его. В нем мы становимся причастниками той благодати, которой все дышит в нем, мы благоговейно чествуем святых, прикладываясь к иконам, и получаем их помощь и предстательство; приемлем благословение через священные обряды и службы; и верующей душой ощущаем прикосновение любящей Божией руки и Его присутствие. И оживают слова Христа: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20).

Каждый праздник мы переживаем с особым оттенком чувств, и это происходит из-за живого общения нашего с Господом. Скорбные чувства страстной седмицы уступают место ликующей радости Пасхи, и душа сопереживает Христу и реально ощущает свою причастность будущему Воскресению. Христос и теперь ежедневно выходит в сретение к людям на Божественной Литургии.  Многие присутствующие на службе по своей мере сретают Христа, являющегося в Святых Тайнах Тела и Крови. А в таинстве причащения мы удостаиваемся не только держать своего Спасителя на руках, но приемлем всем существом, творя сердце свое Престолом Богу. В храме мы с Богом пребываем в Истине. Душа и сердце ощущают присутствие Божие и Его близость.

Как часто мы встречаемся с Христом при всяком добром деле, во имя Господа совершаемом, и не отдаем себе отчета, и только сердце чувствует тихую отраду, благодарное касание Господа при этой встрече с Ним. Святой Иоанн Златоуст говорил: «когда ты в протянутую руку нищего опускаешь свою милостыню, то знай, что рядом с этой рукой незримо есть рука Самого Господа».

Не вспомним ли мы, какие волнующие мысли и чувства порождает в душе нашей красота природы Божьего мира. В эти минуты Великий Творец и Божественный Художник приоткрывает нам Себя. Встречаясь с Ним, сердце наше, душа и ум внемлют беззвучной проповеди о Творце, не менее убедительной, чем словесная. Оживают для нас слова псалмопевца: «Дивны дела Твоя, Господи! Вся премудростью сотворил еси!» (Пс. 103, 24). Вот как близок стал Господь к человеку с тех пор, когда произошла первая встреча с Ним – сорокадневным Младенцем – в день Сретения Господня, что невозможно перечислить всех возможных с Ним встреч на нашем жизненном пути.

Други наши, нельзя умолчать еще об одной будущей встрече, ибо она в жизни каждого из нас непременно будет. Это Сретение с Господом, когда мы переступим порог земной жизни. Дай нам Бог приготовиться к этой встрече еще на земле, чтобы в ответ на нашу молитву: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром» услышать благоуветливый глас: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира!» (Мф. 25, 34) Даже конец Симеоновой молитвы могли бы мы произнести в тот момент, ибо и наши очи видели и осязали плоды великого подвига Христовой жертвы во спасение всех нас. «Яко видеста очи мои спасение Твое, яже уготовал пред лицем всех людей. Свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля».

Праведный Симеон и пророчица Анна, встретившие Господа в Иерусалимском храме на пороге Его служения, вдохновили и нас сегодня подумать о наших встречах со Христом. Эти ветхозаветные праведники жили верой в обетования о грядущем Спасителе, жили среди людей, забывших Бога или исказивших Его Заветы. Они прошли сквозь скорби потопляемого грехом мира, мучаясь в праведных душах своих. Страдания эти очистили их сердца и украсили внутренней красотой праведности и благочестия. И мы, воодушевляясь примером жизни ветхозаветных праведников, а наипаче святых православной Церкви пойдем вослед их, верой, надеждой и любовью в сретение Господа Спасителя нашего, предощущая радость быть с Ним в бесконечной вечности.

Приидем и мы, песньми божественными Христа срящем и примем Его, Сей есть от девы рождейся; сей есть от Бога Бог Слово, воплотивыйся нас ради и спасый человека, тому поклонимся.

Аминь.

На Праздник Богоявления

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

«Явися Спас, благодать и истина во струях Иорданских, и сущия во тьме и сени спящие просветил есть: ибо прииде и явися свет неприступный».
(Светилен праздника)

Дорогие мои, нынешний праздник – явления благодати и истины на земле, именуется двояко: Богоявлением и Крещением Господним. Богоявлением называют сей день потому, что именно в этот день впервые ясно явила Себя людям Животворящая Троица-Бог – Отец, и Сын, и Дух Святой; крещением потому, что в нынешний день Господь наш Иисус Христос, выходя на великое служение человечеству, крестился от Иоанна в водах Иорданских. В этот день глас Бога Отца: «Сей есть Сын мой возлюбленный, о немже благоволих», прозвучавший над святой землей, утвердил мессианское достоинство Христа; а схождением Духа Святаго в виде голубя указывалось Иоанну Крестителю (Ин. 1, 32–34), что именно Сей из числа множества крещающихся и есть Сын Божий.

Писание повествует: «трепеташе рука крестителева, егда пречистому верху коснуся» ибо «не навык крещати безгрешного». «Во имя же чие Тя крещу – недоуменно восклицает Иоанн – Отца; но Того носиши в Себе, Сына; но Сам еси воплотивыйся, Духа Святаго; и сего веси даяти верным усты?»

Так во имя кого же и для чего крестился безгрешный Иисус Христос един от Святой Троицы? Не мог Творец видеть «от диавола мучима рода человеча, преклонив небеса сходит» на землю. Крещение во имя Божественной любви к Своему творению стало вторым актом Христова спасительного подвига в деле домостроительства Божия. Своим крещением Иисус Христос даровал человечеству второе рождение выше естественного, приоткрыл вход в Царство Небесное в радость вечной жизни. Иоанн крестил приходящих к нему в образ покаяния и в напоминание об обещанном израильтянам Мессии. Он и свидетельствовал: «Я крещу вас в воде покаяния, но Идущий за мною сильнее меня: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3, 11).

Крещение Иоанново коренным образом отличалось от христианского таинства крещения. Это был обряд, видимый знак веры, что кающийся через исповедание своих грехов и погружение во Иорданские воды ожидал будущего Царства Мессии. И позднее апостол Павел повторно совершал таинство крещения по новозаветному установлению над погруженными Иоанном ради дарования им Святого Духа (Деян. 9).

Что же принес миру в таинстве Своего крещения Иисус Христос? «Днесь небесе и земли Творец приходит плотию на Иордан… да очистит мир от лести вражия… очищение роду человеческому дарует», – так отвечает нам на наш вопрос Святая Церковь. Сын Божий, умалившись до «рабиего зрака», как сын человеческий крестился во имя Святой Троицы, чтобы усыновить человека Богу и даровать ему Святаго Духа – залог и силу к свершению подвига спасения. «Явися благодать Божия спасительная всем человекам».

После Голгофской жертвы Спасителя, когда искупление было совершено, когда Господь кровью стяжал Себе Церковь, стало возможным очищение от прародительского греха и от власти сатаны и всех темных сил, гнездящихся не только в бездушной твари, но и в самом человеке. Спаситель на протяжении всего Своего проповеднического пути всегда и во всем подавал людям пример собственной жизнью. «Образ дах вам, да яко же Аз сотворих и вы творите такожде» (Ин. 13, 15). «Аще кто Мне служит, Мне да последует» (Ин. 12, 26). И Святая Церковь, бережно сохраняя все заповеданное Христом, храня и память о Его крещении, до сих пор совершает крещение через троекратное погружение во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28, 12).

На вопрос, для чего же крестился Сам Христос, есть ответ в Писании. Прежде всего, для того, чтобы исполнить всякую правду Божию (Мф. 3, 15). Послушный воле Божией, как иудей, Он по всей строгости исполнял закон, данный Богом через пророков. «Не приидох разорити закон, но исполнити» (Мф. 5, 17), говорит Он о Себе. Осьмодневным младенцем терпит обрезание, сорокадневным приносится в храм. Основатель Царства благодати, как святой и чистый, не нуждаясь ни в каких символических знаках и обрядах, входит в крещенские воды, чтобы силою Своего Божества принять на Себя грехи и неправды всего мира, вознести их на Крест с плотью Своею и раздрать их рукописание. Крестившись, Он оставил завет на все времена для тех, кто пойдет за Ним по пути Им начертанному: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие» (Ин. 3, 5). «Водою бо и Духом сынове родишася Церкви».

В службе на сей праздник говорится еще, что Христос приемлет крещение, чтобы освятить и всю неодушевленную природу, положить начало освобождению и ее от власти князя тьмы. Природа, вышедшая из рук Творца, до грехопадения человека была прекрасна, «добра зело» (Быт. 1, 31). Не было вражды между царством животных и людей, болезней и всяких нестроений. Но грехопадением осквернился сам человек, а с ним повредилась и природа, вошло в мир наказание – проклятие Божие. Господь сказал преступнику: «проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе… в поте лица твоего будешь есть хлеб». И Господь начинает Свое общественное служение и искупительный подвиг с освящения водного естества, которое станет крещальной купелью человечества, омывающей грехи. Вот какой глубочайший смысл имеет крещение Господа Иисуса Христа и таинство нашего крещения. И по сие время совершается освящение вод в навечерие праздника и в сам праздник.

Но возникает вопрос, почему великое освящение вод совершается ежегодно, разве недостаточно было бы единожды и навсегда освятить их? Дорогие мои, причина эта кроется в нас. Мы по немощи человеческой постоянно оскверняем себя грехами и всяческими беззакониями, и вместе с нами страдает и природа. Поэтому-то все земное паки и паки нуждается в обновлении и освящении. В древности так глубоко чтили сей праздник, что и крещение оглашенных приурочивали к этому дню, совершая его в полночь.

В этот праздник сошествием Святого Духа водное естество освящается во всех водоемах и реках, подобно тому, как ежегодно благодатным огнем сходит Божие благословение на гроб Господень в преблагословенную субботу. Называется крещенская вода великой агиасмой – великой святыней – в отличие от воды малого освящения. Окропление крещенской водой и употребление ее с верой освящает «прикасающихся ей и пиющих ее», врачуя болезни душевные и телесные.

Будем, дорогие мои, заботиться так же и о детях наших, не оставляя их без крещения по ложной мысли, что крестятся сами, когда придут в сознание. Если Господь в Старом Завете повелел совершать обрезание ребенка осьмодневного, а в Новом Завете заменил обрезание Святым крещением, то как же противиться воле Божией? Надо нам, взрослым, сознавать, что человек, как в беззакониях зачатый и во грехах рожденный, пребывает во власти духа лукавого и нечистого. И ребенок некрещеный долго будет творить волю того, под чьей властью пребывает. А мы, воспитывая младенца, вынуждены будем бороться с силой, победить которую сами заведомо не можем.

Господь же по милосердию Своему дает и младенцам несмысленным спасение по вере их восприемников, свидетельствуемой у купели крещения. Но крестные должны постоянно заботиться о спасении своего духовного чада, ибо обеты, принесенные Богу за младенца, взыщутся с них. Крещение младенцев в Святой Церкви ведет начало со времен апостольских. Посему, дорогие, не будем дерзостно применять волю Божию о сем на свою грешную и неразумную.

Мы все слышали сегодня слова великого обетования: «Во Христа крестистеся, во Христа облекостеся». Это, дорогие наши, и есть величайший смысл праздника. «О чудесе! Во струи одевается Иорданския Господь… нам Собою устрояяй порождение». Все крестившиеся возрождаются к новой жизни, становятся новой тварью, сродниками Христу и сынами Божиими. Будем же дорожить и помнить о великой любви Бога к нам, и беречь обеты, взятые при крещении. Страшно после крещения возвращаться на бездумно грешное житие, оскорбляя тем Духа Святого и любовь Божию. «Днесь Христос на Иордан прииде креститися, днесь Иоанн касается верху Владычню. Силы небесные ужасаются, преславное видяще таинство. Море виде и побеже, Иордан видев возвратися. Мы же просвещеся вопием: “Слава явльшемуся Богу и на земле виденному и просветившему мир!”».

Аминь.

 

На Праздник Преображения

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Восстаните ленивии всегда низу поникшие в землю души моея помыслы, возмитеся и возвыситися на высоту божественного восхождения;
притецем к Моисею и Илии, к Петру и сынам Заведеевым и вкупе с ними устремимся горе, к высоте небесной, да видим с ними славу Бога нашего.

Дорогие наши, не к нам ли ныне обращены эти слова, не нас ли Церковь зовет восклониться от земных привязанностей и пристрастий к Небу, где в этот день в преобразившемся Христе воссиял божественный свет и открылись врата Царства Небесного? Ежегодно великий праздник Преображения Господня напоминает всем, всем живущим, что благоволение Божие готово вернуться к тем, кто затоскует об Отце Небесном и отчем доме, кто вместо земных мимолетных радостей и приманок возжелает вечных и нетленных благ. В этот праздник зримо явилось на земле в преображенной человеческой плоти обетование будущего воскресения ее в свете и силе божественной любви.

Преобразился Христос, чтобы возрадовалась многострадальная плоть человека в надежде; что и ее преобразит Господь вслед за Христом. И нам Господь не даст увидеть вечное тление. И нас преобразит, соделав сообразным телу славы Своей. Преобразился Христос, и в Сыне Человеческом мир увидел Сына Божия, Единородного, сущего в лоне Отчем, Им же вся быша и без Него же ничто бысть еже бысть. Сквозь одухотворенный, светоносный покров Его плоти несказанно засиял непостижимый свет Божества и озарил собой всю вселенную, просвещая, животворя и радуя всех вопиющих: Христе, Ты – Бог мой!

И как в лучах солнца меркнут ночные светила, так и само солнце померкло в свете неземного сияния божественной славы. В день преображения новое лучезарное солнце – Христос Бог, озарило небо, и землю, и преисподнюю. На свет открывшейся Божией славы устремился пророк Илия, до сих пор живым пребывающий на небе и которому в его время открывался Бог в гласе хлада тонка. Из жилища мертвых предстал Спасителю пророк Моисей, при земной жизни видевший осязаемый след Божией славы в облаке на горе Синай.

Пророки-боговидцы при жизни как друзья беседовали с Богом, но сокрыт был от них лик Божий. На Фаворе впервые для падших людей в лице Христа открылся Бог: радостный и радующий, святой и освящающий, светоносный и просвещающий, бесконечно могущественный и неизъяснимо кроткий. И склонились пред Спасителем в блаженном умилении святые боговидцы – пророки, а поодаль в страхе и трепете пали ниц святые апостолы. И только пламенный Петр в восторженном порыве неземного счастья воскликнул: «Господи! Хорошо нам зде бытии».

В тот миг забыты земные скорби и радости, все земное забыто. Так, во свете духовной радости опытно познает человек, что все на земле – воистину суета сует и томление духа, и что лишь Духом Святым «всяка душа живится и чистотою возвышается». И облако светлое осенило гору, и глас Божий пришел из него Сей Сын Мой возлюбленный о Нем же благоволих; Того послушайте (Мф. 17, 5).

История и время наполнило живым содержанием это Отчее слово, и Церковь Божия, Христовым подвигом рожденная и вскормленная, хранит мир от козней сатанинских. Христос Своею кровью животворит истлевающее грехом человеческое естество, Духом Святым готовя человека ко дню всемирного всеобщего преображения. В преддверии славного Своего преображения, да и после него, вслух апостолов Христос говорил о грядущей искупительной жертве, о Своей Голгофе, о том, что час преображения для человека наступит только после подвигов жизни, подъятых живущими ради Него и превозмогших все трудности земного странствия Его же силою. Недолго длилось видение небесной славы Христа. Слова Его: «встаньте, не бойтесь» восклонили апостолов от земли, и снова их взору предстала земная красота Фаворской горы и в обычном образе – Христос-человек.

Дорогие наши, века прошли с тех пор, как миновали мгновения таинственного преображения Спасителя, ужасы Голгофских страданий сменились светлыми откровениями исполнившихся Божиих обетований: воскресения, вознесения и радостью сошествия Святого Духа. И в Духе Святом мы все имеем неотступного и непогрешимого руководителя к свету радостной небесной жизни. Давно уже оправдан путь веры православной. Сонмы святых прошли этим путем, восходя от добродетели к совершенству, и достигли небесной радости.

Смысл жизни открыт. Путь к богообщению определен – это путь деятельного подвига, жизнь по божественному откровению и уставам Святой православной Церкви. Казалось бы, одна духовная радость осталась в удел христианину. Почему же так скорбно лицо современного верующего человека? Откуда постоянная тревога и боязнь за завтрашний день. В постоянной погоне за чем-то мы в суете, никогда не бываем удовлетворены и всегда не уверены, что идем по истинному пути. Получив вожделенное и испив чашу чувственного удовольствия, на дне ее обретаем яд уныния, разочарования и страдания. Кидаемся на поиск новых путей в жизни, но все еще надеемся на себя, свои силы и возможности, ищем опору у мира, в людях. Бредем по своему грешному пути вне Христа, и еще черней становится жизненная туга и усталость безнадежия. Неосознанное предчувствие вечной погибели тенью следует вслед за нами.

Голос Евангелия – глас Христа все зовет нас во свет Небесного Царствия, и сила Христа Спасителя дождит на добрые и злые, обогащая первых и стремясь пробудить вторых. Но она останавливается пред самостью человеческой, не проникая сквозь горделивое самолюбие.

Дорогие наши, возьмем для себя сегодня животворящим примером тех, кто удостоился быть самовидцами фаворского света. Поучимся их боголюбию, и возлюбит нас Господь. Научимся их ревности по Бозе, и возревнует Господь о нашем спасении. Тосковал и ревновал по Богу Моисей: «Яви мне Тебя Самого, да разумно вижду Тя». Глубоко скорбел ревнивый к Божией славе пророк Илия: «Оставили тебя сыны Израилевы. Возьми от меня душу мою, Господи».Выражая искреннее желание следовать за Христом, сыны Заведеевы на вопрос Спасителя: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, и креститься крещением, которым Я крещусь»,– говорят: «Мы можем». И что же мы видим? Не забыта Богом ни самоотверженная вера, ни кроткая готовность нести свой крест.

Дорогие мои! Не забудем и мы, что земная жизнь является только путем к Жизни Вечной. Так рассеет заря Небесного света Фаворского мрак наших душ, мрак сомнения и маловерия. Семя слова Божия верой и доверием прорастет в жизнь нашу, благодатью и человеколюбием преображая нашу земную жизнь в Небесную. Буди, Господи, буди!

Аминь.

 

На Праздник Преображения

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Преобразился еси на горе Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Свою Твою якоже можаху. Да воссияет и нам, грешным, свет Твой присносущный. Молитвами Богородицы Светодавче, слава Тебе.

Дорогие наши, нынешний праздник Преображения Господня приоткрыл для всех живущих на земле состояние будущего века, чтобы не омрачалось оно ни грубым суеверием, ни гаданиями, ни полным забвением, но имел человек зримое понятие о том Небесном Царствии, которое было потеряно на заре его истории и которое милость Божия благоволила вернуть всем любящим Его. Свет преобразившегося на горе Фавор Господа Иисуса Христа осиял тогда только трех избранных от учеников, души которых на тот момент могли вместить столь необычное и потрясающее явление.

И даже они, уже столь долгое время следующие за Учителем своим, бывшие очевидцами стольких исключительных чудес, пали в страхе и трепете на землю, и мужественный Петр по-детски заговорил о трех кущах для Христа и предстоящих Ему Моисею и Илии. Веяние Небесного Царства только отчасти коснулось будущих апостолов, и они потеряли на тот миг чувство земной реальности. Добро нам зде бытии – так просто выразил апостол Петр чувства неизъяснимого радования и наслаждения, не знаемые им дотоле. В Преображение Царство Небесное открылось великой Благодатью, которой оно дышит, и неведомым на земле Светом, который с тех пор назван Фаворским.

Человеколюбие Божие дарует заплутавшим по земной жизни не только истинное представление о жизни будущего века, но и о пути ведущему туда, чтобы сознательно, просвещенным верой сердцем, не наугад стремился к нему человек. Людям даруется сознание, что Царство Небесное – это совсем другая реальность, в которой многие наши земные понятия останутся за ее пределами.

Царство Божие  открывается и приходит только Силой Божественного Духа и есть мир Света, Любви и Добра, мир вечно живой и живых Божией благодатью. Христос-Бог, знаемый современниками как человек, облистал Божеством ярче солнечного света, и земные Его одежды сделались белее снега. Пророки Моисей и Илия – ревностные служители Божии – снизошли на гору Фавор, чтобы поклониться Тому, которого они проповедовали и к Которому вели избранный народ еще в Ветхом Завете, а также и в уверение, что нет у Бога мертвых, у Него все живы.

В день преображения пред Христом Царем царей предстали люди всех трех царств: небесного, земного и преисподнего. И они напоминают и нам, какая ответственность у каждого человека за данный ему дар жизни. Преображение Господне имело и еще один важный смысл, как для апостолов, так и для всех будущих последователей Христовых. Явилось Царство Божие на земле в преддверии великого Крестного подвига Сына Божия и Сына человеческого.

Непостижимо тяжко земному человеку было даже понять законы забытого Царства, которые принес с Собой на землю Христос, осознать и принять путь Креста, ведущий к свету духовному. Да и как смириться со страданием и наглой насильственной смертью любимого Учителя? Как склонить главу пред торжеством зла и поруганием всего самого доброго и святого?

Ведь именно Христос и перед преображением Своим, и после него говорил со Своими учениками о грядущих на Него крестных страданиях. Закон Божией любви праведен. И исполнить Его идет Сам Сын Божий, идет ради нас, грешных, идет ради победы Царства Небесного на земле, чтобы даровать Его Божию созданию – человеку. А значит, принять Богом определенный путь спасения необходимо каждому, и надо начинать учиться жить этими законами еще в земной юдоли.

Вот, дорогие мои, что значит и для нас с вами этот великий двунадесятый праздник. Знаменательно, что с тех пор, как преобразился Христос, ежегодно до сего времени в этот день на гору Фаворскую сходит светлое облако, зримо напоминая о Царстве Божией благодати.

Преобразился Христос и Божество Свое явил человеку. Преобразился Христос, и человек в Нем явился в божественной славе. Преобразился Христос и открыл путь к Фаворской славе и свету земнородным.

Не исчез этот путь и до сих пор, не потерян во мраке времени и истории. Мы все призваны к неземному свету, отблеск которого хранит на земле Господь. Царство Небесное – первый Отчий Дом человека. Царство земное – место изгнания согрешившему. И не тоска ли по Отчему Дому живет в нас сердечной тугой и унынием душевным, томлением и постоянной неудовлетворенностью в погоне за неуловимым счастьем?

Дорогие мои, ведь это память о райском блаженстве хранит наша душа и безотчетно жаждет найти его на стезях земной жизни нашей. Но тщетно нетленного искать среди тленного мира и небесных благ в земном царстве.

Путь к родному дому открыт, и Спаситель, преобразившийся на Фаворе, сегодня опять напоминает нам всем об этом. Только живая вера в Бога и зрение чистым душевным оком промысла Божия возносит человека в небесное отечество, а на земле приподнимает превыше всех бедствий.

Небесный Свет праздника не обошел и нас, собрав под своды храма Божия. Напомню вам, дорогие мои, что преображение и наших душ уже зреет, и зародилось оно, как и у всех и во все времена с молитвы, с живого обращения нас, немощных, к Живому Богу.

«Сам убо, Человеколюбче Христе Боже, и нас озари светом неприступныя Твоея славы, и достойны покажи наследники бесконечного Царствия Твоего, яко Преблаг» (стихира на литии) – молимся мы о преображении наших душ сегодня. А в ответ слышим глас Отца Небесного, идущий к нам сегодня с Фаворской горы: «Сей есть Сын Мой возлюбленный о Немже благоволих; Того послушайте» (Мф. 17, 5).

Аминь.

На Праздник Входа Господня в Иерусалим

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Не к тому в земный Иерусалим за еже страдати, но восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему:
и совозвышу вас в Горний Иерусалим, в Царство Небесное – говорит нам сегодня Церковь от лица Господа.

В день входа Господня в Иерусалим, други наши, предначинается радость верным и жизнь вечная. Приветствуя этот праздник, мы стояли вчера с возжженными свечами и ветвями вербы, только пробудившимися после зимнего сна к новой жизни. Думаю, что ни одно сердце не осталось равнодушным к той радости и свету, которыми был наполнен храм. Удивительно то, что эта радость так властно и независимо от нас самих вторгалась в душу в преддверии страстной седмицы, противореча знанию о грядущих скорбных переживаниях.

Это, дорогие мои, действие благодати Святого Духа, извещающей нас об исключительнейшем событии в жизни Спасителя. С первого века христианства память об этом празднике достигла нашего времени, и не ошибусь, если скажу, что сохранится она до конца дней земного мира. Мы, живущие в двадцатом веке, присоединяемся сегодня к современникам Спасителя, которые встречали Его в Иерусалиме, и ко всем тем, кто ежегодно устремляется к сретению Господню в Вербное воскресенье. И ликующие возгласы: «Осанна Сыну Давидову! Осанна в Вышних! Благословен грядый во имя Господне! Царь Израилев!» (Ин. 12, 13) наполняют мир. Но слова эти, дорогие мои, в зависимости от нашего восприятия несут в себе совершенно различный смысл.

Для христианского мира в этом знаменательном событии с особенной ясностью обнаружились достоинства и власть Христа как Мессии. Пережив Его смерть и видев воскресение, христиане устремляют эти приветствия к Нему как победителю смерти и ада, веруя несомненно и в свое будущее воскресение из мертвых. И Он для нас – Царь мира.

От иудеев этот великий знаменательный смысл был сокрыт. Они не внимали таким ясным и определенным вещаниям пророков: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9, 9). Вход Господень в Иерусалим для евреев был только желанным обретением могущественного царя, дарующего силу и власть всему израильскому царству. Воскрешение тридневного мертвеца ходатайствовало за Него как за Царя Израилева. Но тот ли Царь, которого ожидали евреи, въезжал в Иерусалим на жребяти ослем? Царь Израилев плакал, взирая на Иерусалим с горы Елеонской.

И мы-то теперь уже знаем, что оплакивал Господь именно человеческое упорство в нежелании слышать и внимать отеческим наставлениям своего Творца-Бога, оплакивал страшные беды, что сокрушат упорствующих. Но как часто во всю историю не узнает человек времени посещения его Богом, хотя, чем ближе подходят бедствия, тем громче и яснее звучит предостерегающий нас глас Божий.

А царь Израилев въезжал в Иерусалим, не помышляя о престоле царя Давида, на который Его прочили, но устремившись в храм Божий, Своею Царской властью изгоняет из храма лукавнующих торжников, знаменуя этим то, что пришел очистить духовный храм Божий – человеческий род от скверны греха; исцеляет в храме слепых и хромых, показуя самим делом, что пришел целить души, подавая им средства к духовному прозрению. Но этого ли ждали иудеи от своего царя? И предательство своих даже национальных интересов совершилось тотчас: не имамы царя, токмо кесаря. Распни Его! Пусть разбойник Варава царствует в жизни нашей. Не часто ли и теперь бывает таков выбор людей. Какая пропасть пролегает между Божьим и человеческим!

Люди уже вынесли Христу смертный приговор, а от Бога Сыну Человеческому готовится небывалый доселе венец славы. И Сам Христос, вернувшись из храма в Вифанию, сказал ученикам: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому» (Ин. 12, 23). Но слышим мы в этот же момент и Его человеческий голос: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» (Ин. 12, 27). Бесчестие и слава! Вот они рядом! Престол Царя Христа, вступающего на Царство в мире, – крест, на котором Он, пройдя путем крайнего уничижения, совершит суд над миром и победит мир, изгонит князя мира сего и совершит великое чудо искупления всего рода человеческого. И идя на вольную страсть, среди позора, заушений и заплевания Он скажет победные слова славы за всех сынов человеческих: «Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26, 64).

Дорогие мои! Наша осанна есть глас радости о грядущем Искупителе мира. Кто из сретающих Христа в день Его входа в Иерусалим видел в Нем Страдальца за род человеческий? Чья тогдашняя радость могла сравниться с нашей радостью теперешней? Осанна в Вышних! Благословен грядый во имя Господне! Осанна в Вышних!

Се на престоле купно со Отцем седяй, певаемый от серафимов сидит на жребяти ослем, готовясь открыть благодатное царство, когда на кресте будет раздрано рукописание грехов рода человеческого, когда сокрушится власть смерти и ада. В день входа Господня в Иерусалим мы слышим в Святой Церкви глагол Божий: теките во сретение Царю мира, грядущему сокрушить власть смерти и ада! Собери благодатный Сион чада твоя от запада и севера и моря во сретение Царя славы! Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля! Гряди, Искупитель человеческого рода, вознесись на крест, чтобы всех привлечь к Себе! Осанна! Спаси нас! Благословен грядый во имя Господне! Благословенно вовек имя грядущего Искупителя мира! Силою Божественною облечен Он во исполнение предвечного совета Божия, и Своим изволением идет Он на страдания! Могущество Его несокрушимо и вечно! Осанна в вышних! Спаси нас силою Всевышняго!

Аминь.

  

На Праздник Входа Господня в Иерусалим

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Дорогие наши! Други мои! Ныне царственное торжество отмечает Церковь – Вход Господень в Иерусалим. Христос за три года Своего служения много раз молился и проповедовал в этом граде. Смиренно в тихости исходил его Своими пречистыми стопами. Но теперь Сам Он для торжественного шествия избрал главную дорогу, ведущую из Вифании в Иерусалим через Золотые врата к храму.

Он шел в Иерусалим как Победитель, как Царь Славы. Воссев на жребяти ослем, в сопровождении многочисленной толпы, по мере приближения к Иерусалиму все более разрастающейся, под ликующие крики: «Осанна! Благословен грядый во имя Господне… Осанна в вышних!» (Мф. 21, 9) шествовал наш Спаситель к храму Божию. «Осанна» значит «спаси, даруй спасение». Этим словом иудеи выражали особую радость. Пальмовые ветви и одежды устилали путь Христа. Народ в восторге встречал и сопровождал Того, Кто вернул от смерти к жизни четверодневного мертвеца.

Весть об этом невероятном событии с молниеносной быстротой облетела Иерусалим и всколыхнула сердца и умы всех, собравшихся там на праздник Пасхи. Ошеломляющим, неслыханным чудом было воскрешение Лазаря. И как своего царя встречал народ Победителя смерти с ветвями и криками «осанна». Великий Град гудел в ожидании чего-то еще более великого. Но вряд ли кто из участников этой торжественной встречи понимал глубину всего происходящего, знал, что присутствует при великом судьбоносном начале победного шествия Господа Иисуса Христа на освобождение не одного только человека, но всего рода человеческого от исконных его врагов: греха, смерти и диавола.

Этот торжественный день, только один день радостного ликования – «Благословен Царь, грядущий во имя Господне!» – отделял Христа от крестного пути и неистовых воплей той же толпы: распни Его, распни! Завтра, уже завтра начнется скорбное шествие Сына Божия и Сына Человеческого к всеславному празднику праздников – Светлому Воскресению. И этот путь Его вопреки ожиданиям и чаяниям всех: и учеников, и всего израильского народа,– пройдет сквозь страдания и мученичество к смерти крестной.

Великим знамением Божественной силы предварил Господь начало Своего искупительного подвига. Воскрешением Лазаря как неоспоримым свидетельством Своего Божества последний раз воочию Господь открыл Своим современникам-иудеям, что Он есть источник жизни. На глазах у многих людей по Его самовластному слову: Лазарь, гряди вон, смердящий покойник восстал из мертвых. Последний раз делом являются соплеменникам слова Господни: «Аще Мне не веруете, делом Моим веруйте» (Ин. 10:38). Все это для того, чтобы поняли они, что грядущие Его страдания, муки и смерть – это вольная жертва во искупление грехов всего рода человеческого – во спасение мира.

Дорогие мои, обратим свое внимание на великое действие Промысла Божия, в котором никогда и ни в чем не бывает случайности, не нарушил Бог закона Своего и теперь. Христос – как Агнец Нового Завета является на подвиг Свой в преддверии Иудейской Пасхи, и Ветхозаветная Пасха должна уступить место Новому пасхальному агнцу. Агнец Божий предстоял пред великой борьбой с врагом Божиим, идя на брань с «князем» мира сего, творящим мировую трагедию человечества, чтобы отвоевать для Царства Небесного землю.

И в этот день, когда простой народ ликовал пред великой силой Божьего чуда, вожди израильские в своем упорном богоборческом настроении, сознательно отметая заключенный с Богом завет, попирая все святое, дошли до последнего падения.

Стихийное торжество встречи Господа в Иерусалиме, Его победное шествие только ускорили решение участи Христа. И преступая чрез заключенный с Богом завет, Первосвященник Иерусалимский все же по долгу своего служения бессознательно изрек пророческие слова: «Да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет». Приговор вражды Победителю смерти и самому Источнику жизни и воскресения был – «Да распят будет».

Христос часть пути к Иерусалиму проследовал на молодом осле и лишь в конце пути пересел на ослицу. По толкованию святого Златоуста, это тоже было не случайно, но Господь пророчески предсказал, что первыми войдут в Его Царство язычники и что только в конце веков Израиль покается, чтобы послужить Спасителю Своему, так долго продлится ожесточение Его родного народа. Дикий осленок, на которого еще никто из людей не садился, – это прообраз язычников, а ослица – иудеев.

В момент, когда Спаситель приблизился к Иерусалиму и пред взором Его открылась панорама города, Он приостановил шествие и заплакал. «О, если бы ты хотя в сей твой день узнал, что служит миру твоему!» (Лк. 19:42). Всеведущий Сын Божий за общим ликованием зрел завтрашний день великого города и его народа, Свой Голгофский Крест, и скорбью исполнилось Его любящее сердце.

Последний раз Господь вошел в храм Иерусалимский, который мало походил на дом Божий, но больше на шумное торжище. Множество торговцев жертвенным скотом и голубями, меновщики денег, все шумело и кипело страстями и всяческой неправдой. И на весь мир прозвучал тогда голос Христа Спасителя о храме Божием и грозное предупреждение всем, забывающим о великой истине его назначения: «дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21:42).

Господь Своей Божественной властной рукой изгнал все недостойное храма Божия и исцелил в нем многих слепых, хромых, самим делом подтверждая этот завет. Храм Божий – Небо на земле – дарован людям на все времена как дом молитвы и лечебница душевных и телесных немощей человеческих.

И нам, дорогие мои, надо свято хранить помять об этом Божием завете. И тогда в Иерусалимском храме чуткие к чистой сердечной радости дети сопутствовали Христу благодарственными восторженными восклицаниями: «Осанна Сыну Давидову! Осанна в Вышних!» Книжников, попытавшихся запретить детям славословия, Сам Господь остановил такими словами: «Да разве вы никогда не читали: из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу?» (Пс. 8:3) Так, не сознавая того, впервые дети и благочестивые иерусалимские паломники наполняли ветхозаветное предпразнество Пасхи новым новозаветным содержанием: прославляя Искупителя, грядущего на подвиг за спасение мира. Люди шли на зов своих сердец, и их устами говорило все человечество – от Адама до верующих людей последнего поколения на земле.

Позднее в свете воскресения Христова открылось великое значение той иерусалимской «осанны». Радостные возгласы при входе Господнем в Иерусалим соединились с непрестанным возглашением ангелов на небесах, поющих, вопиющих, взывающих и глаголющих: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф. Осанна в Вышних!» Эта первая земная «осанна» явилась отблеском вечной «осанны» небесной. И хотя торжество любви скоро, очень скоро сменилось злобой и ожесточенной ненавистью предательства, когда общим смятением и страхом были подавлены и развеяны и преданность, и вера, – эта первая громкая земная «осанна» не только не забыта, она не умерла, а осталась с тех пор на земле неумолкающей, непрерывно продолжаясь во Вселенской Святой Церкви Христовой. Осанна входа Господня разнеслась из Иерусалима по всему миру, всюду, где есть храмы христианские. Праздник Ваий есть тому живой и громкий свидетель.

Многое меняется в жизни, рушатся мировые устои, волны гонений поднимаются на веру и Церковь, но из года в год непрерывно будет повторяться благодарными верующими эта встреча Господа, грядущего на вольные крестные страдания за спасение этого мира. И пение «осанна!» возносится не только в этот праздник, но и ежедневно при совершении Божественной литургии. Во время приношения Евхаристии при чтении тайных совершительных молитв Тела и Крови Христовых Церковь вслед за ангелами воспевает: «Осанна в Вышних! Благословен грядый во имя Господне! Осанна в Вышних!» (Мф. 21:9)

И мы, чада Святой Церкви, подобно древнему Израилю, но уже осознанно встречаем и прославляем Господа в преддверии Его страстей с вербами и возжженными свечами в руках, веруя Его обетованиям о воскресении всех живших на земле в последний день мира.

Верба, первая очнувшаяся у нас от зимнего сна, явственно, подобно Божественному Писанию, проповедует о воскресении мертвых, что впереди весна жизни, что все скованное морозом оживет и покроется листьями, украсится цветами. Природа благовествует ежегодно возрождение жизни, прообразуя своими таинственными действиями дела Божии дивные, великие, непостижимые. Через неделю мы с замиранием сердца будем ожидать победного возгласа о воскресении Христовом, о победе над смертью, несущую и всем нам весть о будущем нашем воскресении из мертвых.

Так пусть в нынешний праздник Ваий вдохновенно с крепкой верой звучит и в наших сердцах евангельский и ангельский возглас: «Осанна Сыну Давидову! Осанна в Вышних! Благословен грядый во имя Господне! Осанна в Вышних!» (Мф. 21:9) Наши святые чувства и мысли, дарованные нам этим праздником, пусть не окажутся минутными и преходящими, не развеятся от суеты мирской или от смятений нашего лукавого времени.

Грядут дни Страстной седмицы, не отойдем же, дорогие мои, от нашего Спасителя все эти дни. Последуем за Ним сердцем своим и мыслью на Божественные службы и будем соучастниками Голгофского подвига, ради нас свершенного Спасителем. И тогда, в день Воскресения Христова, сподобит и нас Господь высшей радости всей душой, от полноты сердец петь и возглашать победную песнь о Воскресении Спасителя мира.

Аминь.

 

На совпадение праздников Входа Господня в Иерусалим и Благовещения

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

«Радуйтесь всегда о Господе, и паки реку: радуйтесь, Господь близко».
(Флп. 4; 4–5)

Дорогие мои, нынче мы празднуем редко случающееся совпадение двух великих двунадесятых праздников, Благовещения Пресвятой Богородицы и Входа Господня в Иерусалим. Начало земного пути Спасителя и преддверие его конца, завершением великого подвига Христовой жизни, ради которого Он и снисшел на землю к людям. В этом совпадении нельзя не усмотреть связей, как таинственных, премирных ко всему человечеству, так и частных, обращенных к каждой душе, призываемой ко спасению.

Связи эта особенно зримы в смысле дневных Евангельских и апостольских чтений Благовещения. От Единого Бога Отца прежде век родился единородный и единосущный Отцу Сын Божий, и так же произволением Божиим в первозданном союзе с Богом был сотворен человек. Но не устоял человек в этом животворном союзе и был изгнан из рая. Его первородный грех стал средостением преграды между небом и землей, между ним и Богом. Впадши в рабство греху, растлив свою первозданную природу и утратив богодарованные силы, сам человек стал неспособен восстановить союз с источником всякого добра Богом. Но милость и любовь Бога к Своему творению для воссоздания человеческой природы и восстановления разорванного завета приблизили к человеку Самого Бога, чтобы освятить его.

И единосущный Отцу Сын Божий снисходит на землю, чтобы, приняв плоть и кровь человеческую от пречистой Богоотроковицы Марии, соделаться единокровным братом людей, а их через это родство сотворить присными чадами Своего Отца Бога. Так на землю явилась небесная радость – радость об усыновлении людей Богу. Ее возвестил архангел Гавриил Деве Марии, слетев в Назарет с Небесных кругов. Радуйся! Зачнеши Сына, который древнее Адама. Зачнеши Творца веков и Избавителя всех вопиющих Тебе: радуйся, чистая! К радости о вочеловечении Бога призывается в сей день Благовещения и вся тварь земная и небесная: да веселятся небеса и радуется земля, Радуйтеся, Господь близко. Дорогие наши! Отныне Господь близок к каждому человеку, к каждому из нас!

Но какая же связь праздника Благовещения с праздником Входа Господня в Иерусалим? Не убоимся усмотреть в этом совпадении праздников великий урок для себя. Верховное благо жизни состоит как в признании воли Божией, так и в признании ее неисповедимости. Вдумайтесь! Начало и конец земной жизни Спасителя – все в воле Бога, на все воля Божия. Сын Божий младенствует плотью. И надо было Божеству войти в ограничения человеческой жизни, чтобы уверить человечество, что воля Божия всегда блага, всегда милость, и то, что человек воспринимает как зло и страдание, ведет его к вящей славе воскресения души и живого общения с Богом.

Воля Отца и покорность Бога Сына беспрекословно ведут Христа по земному пути к Воскресению. И оба этих великих праздника жизнью Самого Спасителя возвещают нам сегодня о верховной науке жизни: да будет воля Божия всегда и во всем. И Тот, к Кому мы будем обращать эти слова, соприсутствует нам близко и ответствует, как видим на примере жизни Христа Спасителя.

Други наши, Господь близко! Несказанная, чудно крепящая и успокаивающая душу человека сила заключается в безусловной преданности в волю Всевышнего. И эту истину нам засвидетельствовал и Сам Христос, и многие святые, прошедшие свой земной путь за Христом.

Тридцать три года жизни пролегли между событиями, которые мы вспоминаем сегодня. Жизнь всякого земнородного коротка, и как ее надо прожить, чтобы еще раз не оказаться за пределами Божией милости о человеке, указывает нам Спаситель наш. Приобщившись плоти и крови нашей, Христос за три года прошел искус человеческой жизни во всей полноте, посреди бесчисленного множества житейских бедствий и скорбей, злобы и клеветы. И чего не претерпел Он на этом пути ради нашего спасения. Великих плодов Его короткой жизни хватит миру до конца дней и для бесконечной вечности. И не Он ли учит мир покорствовать воле Божией, как в ощущаемом нами добре, так и в непонятном для нас добре, которое мы склонны считать злом. Все от Бога и, значит, все добро.

И вот некогда, торжественно вступая в нынешний день в Иерусалим сыном человеческим, Он один, как Сын Божий, знал, что идет как жертва на вольную страсть исполнить волю Божию, ясно и определенно явленную в Писаниях и речениях пророков. Он уже дал человечеству в уверение Своего Божества и общего воскресения воскрешением тридневного мертвеца. Ошеломленные соотечественники с ликованием встречали Христа как давно ожидаемого Царя.

Сила, могущество, власть опьяняют, омрачают. Пред этими идолами склоняются главы, путь устилается цветами и одеждами. Но кто обратил внимание на величие смирения, восседающего на жребяти ослем Путника, кто вспомнил в этот момент о Творце Боге, о Его святой воле? Свои планы, свои мечты, своя воля и по сей день вторгаются в великий Промысл Божий, силясь Его разрушить. Таковы мотивы человеческих поступков. Через три дня израильтяне, обманутые в своих ожиданиях, будут ожесточенно мстить виновнику их несбывшихся надежд.

Обратите свое внимание, други наши, что тогда только чистые сердцем дети до конца продолжали славить Бога, восклицая: «Осанна в Вышних, благословен, грядый во имя Господне! Осанна в Вышних!» Чистота сердца! Вот еще один важный момент, который не даст человеку ошибиться в познании воли Божией. Чистые сердцем Бога узрят.

Христос же, входя в Иерусалим, в самый момент торжества, воззрев на великий Град, провидя его будущее, оплакивал непокорное воле Небесного Отца человечество. Всего один день отделяет Христа – Сына Человеческого от бесчестия и последнего позора, но и от величайшей славы небесной, которая ожидает род человеческий в лице Сына Человеческого. На пороге бесчестия и страданий Голгофы Он говорит: «пришел час прославиться Сыну Человеческому»(Ин. 12, 34), «отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26, 64). Предстатель и Представитель всего человечества с явлением Своей славы приведет за Собой в славу и многих сынов человечества.

Исполняя волю Бога Отца, вполне созвучную и со Своей волей, Христос идет навстречу страданиям и смерти, чтобы Своей смертью разрушить державу смерти на земле, ради спасения людей. Зная великую цель предлежащего Ему подвига, сквозь скорбь и печаль о нашем непосредственном греховном соучастии в Его страданиях, мы не можем сегодня не радоваться о даруемом нам великом благе быть чадами Божьими, обретая вечную жизнь в Царстве Небесном.

Внемля призыву к радости пророков, издревле внимающих глаголам Божиим: радуйся, дщерь Сиона зело, веселись и преукрашайся от всего сердца твоего. Отъял Господь неправды твои и избавил тебя от руки врагов твоих (Пр. Соф. 3, 14), вторят пророкам апостолы: радуйся зело, дщерь Сиона, ликуй, дщерь Иерусалима. Се Царь твой грядет к тебе праведный и спасающий, кротко и смиренно восседающий на подъяремное животное и на юное жребя. К радости призывается вся Христова Церковь и всякая душа христианская, к радости призываемся все мы. Радость о празднике Благовещения слилась ныне с радостью праздника Входа Господня в Иерусалим, возвещающего о близости благодатного Царства Мессии о победе над смертью и адом. Ширится радость в мире и зовет всех к радостному мировосприятию жизни, как наследников вечной радости в Царстве Небесном. Радуйтесь всегда о Господе и паки реку: радуйтесь. Господь близко! (Флп. 4, 4–5)

Господь близко! Вот причина нескончаемой и вечной радости. Господь близко ко всякой душе христианской. Он идет на подвиг Свой, чтобы возродиться в нас, пострадав за нас, дать Свою душу во искупление многих. Да и Сам Господь говорит нам: «се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мной»(Откр. 3, 20). Господь стоит у дверей каждого сердца и готов войти и совершить в нем тайную вечерю, приобщая нас к Своему божественному естеству. Нам надо только откликнуться на Его зов: «Осанна, благословен грядый!»

Помолимся, други наши, Господу, грядущему во Иерусалимский храм и в храмы наших душ; помолимся Его Пречистой Матери, чтобы слово Божие вселилось в нас и взрастило плод вечной жизни, чтобы среди печалей и бурь нашего времени наши души и сердца сохранялись для вечной жизни, и ангелы, встречающие нас на пороге горнего мира, обрадовали бы нас приветом: радуйся, душа христианская, Господь с тобою. Благословен грядый во имя Господне! Осанна в Вышних!

Аминь.

1996 г.

 

Слово Пасхальной Радости

Христос Воскресе!

Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь.

Почти две тысячи лет тому назад рано поутру в этот день возвестили ангелы женам-мироносицам благовестие о воскресении Христовом. Христос Воскресе! Тогда же благовестие сие святые жены принесли апостолам Христовым, плачущим и рыдающим. Христос Воскресе!Потом этим известием приветствовали друг друга и святые апостолы. Христос Воскресе!

И понеслось это радостное «Христос Воскресе!» по всем концам земли, пронеслось сквозь все времена, достигнув ныне и нас. Воскресший Спаситель Христос сегодня здесь, с нами, в сиянии Божества, и нам вновь дает вкусить от вечного блаженства Пасхальной радости.

Христос Воскресе! Христос Воскресе!

И мы, отложив ныне печали житейские и все земное, благовествуем Небу, и земле, и всей вселенной эту великую вселенскую радость: Христос Воскресе!

Призыв к радости прозвучал от Господа нашего Иисуса Христа в мире, погруженном во мглу мрака и безнадежной туги, когда заря этой радости была еще сокрыта для человеческих глаз в Нем за Его человеческим естеством и грядущими крестными страданиями.

Но вот Слово Божие, Сын Божий и Сын Человеческий восторжествовал правдой Божией над смертью, над неправдой людской и над диавольской злобой. Воскресением в Нем открылась жизнь, и жизнь была свет человеков (Ин. 1, 4). Дорогие мои, други наши, с тех пор свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1, 5).

Свет Христова воскресения светит миру, освещая вселенную. И слова Христа: «да радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15, 11) и «радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16, 22) для нас стали зримой реальностью. Входим мы во свет воскресной радости подвигами земной жизни, подвигом любви к Богу, чтобы неотступно пребывать нам в свете Евангельской Истины, освещающем наш путь.

Дорогие мои! Как нам не радоваться, если безнадежность смерти сокрушена и сила смерти истощилась! Как не радоваться, если Христос открыл воскресный путь всякой плоти, совоскресив ее Собою! И как не радоваться, если тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал Он власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12). Дорогие мои, слышите ли, теперь мы взываем к всемогущему Богу нашему Небесному Отцу – Авва Отче! И что не сделает любящий Отец для любимых чад.

Праздник воскресения Христа Спасителя нашего есть праздников праздник и торжество из торжеств мира. Ни одно событие в истории всего мира и Церкви не празднуется с такою радостью, как это. Целая пасхальная седмица проходит как один всерадостнейший день. Сорок дней со дня воскресения Христова Святая Церковь оглашается восторженной песнью радости «Христос Воскресе!». В течение года один день каждой седмицы посвящается воспоминанию воскресения Христова.

Воскресение Христово есть торжество и утверждение нашей веры, торжество и опора нашей надежды, торжество любви христианской. Но кто не знает, что любовь требует жертв, трудов до самоотвержения, христианская любовь встречает на своем пути много скорбей и страданий. Все это живым примером явил для нас Господь наш Иисус Христос в Своей любви к нам даже до смерти.

Истина Христова воскресения засвидетельствована апостолами – самовидцами Воскресшего Спасителя, женами-мироносицами, первыми поклонившимися Воскресшему. В Галилее Он явился более нежели пятистам ученикам Своим. Он Сам свидетельствовал о Своем воскресении в многочисленных и продолжительных беседах с учениками, открывая им Тайны Царствия Небесного и изъясняя Писания. Какой яркий свет пролился для них по отношению к настоящему, прошедшему и будущему. Радость этого прозрения апостолы понесли в мир и свет Евангельской Истины, свет Слова Божия ведет человечество к воскресению в жизнь вечную.

Так, Божия любовь явилась в мире воскресением Христовым, наша любовь к умершему за нас и воскресшему совоскресит нас с Ним и дарует нескончаемую радость вечной жизни.

Возведем же, други наши, духовные очи горе – там Церковь торжествующая во славе Вечной! Преклоним колена душ и телес пред жертвенником – Крестом Господним – это и наш путь в жизнь вечную!

Припадем ко Гробу, источившему Свет Вечности Воскресшим Христом; и спокойно встретим, и мужественно понесем, и с радостью претерпим все, что уготовал нам Господь в Церкви земной на пути к Вечности, к славе нашего воскресения.

Воистину, воистину Воскресе Христос!

Аминь.

На Пасхальной Неделе

Христос Воскресе!

Мироносицам жена при гробе представ ангел вопияше: воскресе Господь, подаяй мирови велию милость.

Настал день всемирного торжества. Христос Воскресе! Ежегодно и до конца дней будет праздновать земля и все человечество возрождение на ней истинной неумирающей жизни, начавшейся в день Христова воскресения. В этот день блистанием божества умертвился ад, и смерть потеряла свои силы и власть над людьми, впервые забытый человеком райский свет озарил его глаза и ум. Сын Божий и Сын Человеческий Иисус Христос воскрес из мертвых!

Все мы уже хорошо знаем великие плоды Христова подвига и Его победы, но сегодня мне хочется мыслью вернуться в ту единственную и неповторимую ночь, когда во мраке человеческих страстей: злобной энергии ненавидящих и маловерия любящих Христа воссиял сшедший прямо с Неба свет и разделил время на до и после воскресения Христова.

Кончились трагические дни страстной седмицы Христовой. Торжество смерти не предвещало, что явит миру эта смерть, какая вселенская радость воссияет из гроба? Спешно снят с креста усопший и положен без обычных приготовлений и помазаний в новом гробе-пещере, Страсти синедрионских вождей торжествовали; устранен из жизни возмутитель спокойствия, и Иерусалим готовился праздновать свою еврейскую Пасху. В недоумении и смущении, с тяжелыми думами о несбывшихся надеждах попрятались страха ради иудейска ученики. И только жены, уходя с опустевшей Голгофы, думали о том, как и когда смогут они завершить обряд погребения Христа. Отдать последний дар своей любви любимому, так трагически и бесславно окончившему жизнь.

Наступала суббота – день покоя, а за ним и ночь первого дня еврейской недели, ставшего в Новом Завете для всего мира воскресным днем. О ночи воскресения Христова поведали все четыре евангелиста со слов жен-мироносиц, первыми получивших эту весть и ставших первыми очевидцами Воскресшего. Евангелист Иоанн говорил о виденном и пережитом Марией Магдалиной. Евангелист Матфей записал то немногое, что поведала «другая» Мария – согласно древнейшим преданиям, так именует Евангелие Матерь Господа Иисуса Христа. Евангелист Лука дал свидетельства Иоанны с ее галилейскими подругами. Со слов апостола Петра, младший друг его и соратник Марк передал миру рассказ Марии Иаковлевой – матери апостолов Иакова и Иосии.

И неудивительно, что повествования всех свидетельниц разнятся между собой: в разное время и при разных обстоятельствах они были у Гроба Господня. Каждая все свое внимание сосредотачивала на переживаемых ею событиях, забыв обо всем и обо всех, передавая только истинность происходящего с нею. Так для мира было сохранено свидетельство о ночи воскресения Христова во всей полноте. Вот их-то воспоминания о воскресной ночи я и хочу поведать вам.

Горестно для последовательниц Христовых прошла эта суббота и Пасха. За праздничным многолюдием трудно было обрести кров для пришедших с Христом Его учеников и последовательниц. Они нашли приют в разных местах. Апостол Иоанн с матерью Саломией приняли к себе в дом Матерь Иисуса, Ее сестру Марию Клеопову и Марию Магдалину. Дом будущего Евангелиста Марка, освященный уже совершением в нем Тайной Вечери, как более просторный, приютил апостола Петра с галилейскими женами.

По еврейскому счислению день кончался в шесть часов вечера, а с семи часов начинался уже следующий день. С каким нетерпением жены ждали конца субботы, когда в Иерусалимском храме зажгутся светильники, извещая о наступлении следующего дня, когда можно уже пойти к дорогому Гробу. Только думы и заботы о нем царили в умах женщин. В доме Марка все приготовления были завершены еще в пятницу, уйдя ранее с Голгофы, жены успели купить нужные для помазания тела Господа ароматы. Иоанн же, узнав, что Гроб Господень опечатан и к нему от синедриона приставлена стража, предупредил о том живших в его доме, да им еще предстояло и приобрести ароматы, они оставались в пятницу у Гроба до конца.

Велика скорбь Матери Христа и пламенной Марии Магдалины. Едва дождавшись окончания определенного законом времени субботнего покоя, они в темноте бегут посмотреть Гроб (Мф. 28:1). Увидав Гроб и стражу на нем, Мария Магдалина тотчас вернулась обратно. Другая Мария осталась у Гроба Сына, Ее не страшит стража, права и чувства Матери пред Богом и людьми – Ее защита.

И вот в присутствии Богородицы землетрясением начинает совершаться Великая Тайна Божия. Ангел Господень, как молния, сошел с небес, и его небесный свет озарил мрак ночи. Отвалив громадный камень от двери Гроба, он сел на нем. От страха сего явления омертвела стража (Мф. 28: 2–4), позднее придя в себя, воины сбежали в город и поведали первосвященникам о всем бывшем. И враги Христа первыми получили верное свидетельство о воскресении Христа и опять обнажили свою сознательную и бесчестную злобу мрачным свидетельством лжи: не воскрес, но украден.

Согласно преданиям, тогда в этом нетварном свете и последовало первое явление воскресшего Господа Своей Матери. Из смирения Она об этом явлении, как относящемся лично к Ее материнству, умолчала. Не будем додумывать и мы, с какими чувствами отошла Она от Гроба.

Так, в ночи, освященной ангельским светом, в присутствии Матери Божией началась первая Христова заутреня. На ней не было многолюдного крестного хода: без чувств лежала у Гроба Господня стража, а люди во всем мире спали, не ведая, в какое время им довелось жить. Только в Царстве Небесном зазвучала песнь: Воскресение Твое, Христе Спасе, ангелы поют на Небесах. С каким трепетом и волнением и тоже нетерпением ждем мы теперь начала Светлой Христовой заутрени и присоединяем к ангельскому пению свое прошение: и нас на земле сподоби чистым сердцем Тебе славити! И как замирают от радости наши сердца при первом возгласе, извещающем о воскресении Христовом: Христос Воскресе!

Мы теперь радуемся, а сердца мироносиц в эту ночь сжимались от боли, пораженные всем, что видели они на Голгофе, быв свидетелями последнего Его вздоха на кресте и захоронения в пещере, они не ждали радости от Гроба. Во мраке ночи и до восхода солнца они партиями, а то бесстрашно и в одиночку шли на Гроб, шли со своими ароматами к умершему. Не понимая происходящего, не доверяя даже и ангелам, человеческая косность сопротивлялась небывалому.

В эту священную ночь и на исходе воскресного дня пять раз являлся Христос, уверяя близких в Своем Воскресении из мертвых. Четыре раза ангелы благовествовали мироносицам о воскресении Христа. Три раза взывали людей к вере в воскресение Христово Его погребальные пелены и плат. Но не удивимся тому, что даже апостолы, которым Сам Христос говорил о Своей смерти и грядущему за ней воскресению, не доверяли ни своим глазам, ни свидетельству очевидцев Воскресшего. С какими удивительными подробностями и достоверностью рассказывали женщины о всем происходящем с ними у Гроба.

Мария Магдалина в ночной темноте одна второй раз снова спешила на Гроб уже с ароматами. Во мраке она разглядела только то, что камень отвален от Гроба. В смятении, с горестным известием о пропаже тела Магдалина побежала к апостолам Петру и Иоанну: «Взяли Господа из Гроба, и не знаем, где положили Его».

Вслед за Магдалиной, когда уже забрезжил рассвет, к пещере подошли галилейские мироносицы. Они тоже увидели, что Гроб открыт, но войдя в него, тела Иисуса там не нашли. Их недоумение и растерянность вскоре сменились страхом от неожиданного появления двух мужей в одеждах блистающих, которые и сообщили им о воскресении Господа и напомнили пророчество Его об этом, когда Он был еще в Галилее (Лк. 23:56; 24:1–9). Выслушав благовестие ангела, жены спешно отошли от Гроба, чтобы возвестить о всем виденном и услышанном апостолам.

Так, одна за другой, с волнением, не понимая всего происходящего, сменялись близкие у Гроба Господня. Но помыслы о земном, о знакомом непроницаемой стеной заграждали для них путь к Истине Божией, и память о Христе как Сыне Божием будто умерла вместе со смертью сына человеческого Иисуса.

Апостолы Петр и Иоанн, узнав от Марии Магдалины, что тело Христа украдено, побежали на Гроб и уверились, что тела там действительно нет, но собственными глазами увидели погребальные пелены и головной плат, лежащий особо. Это были тоже неоспоримые доказательства Христова воскресения. Не нарушив, не развернув их, из них вышло воскресшее тело. Но Петр, увидев, отошел в смущении, даже не вспомнив, что именно он, Петр, при жизни Христа первый назвал Его Сыном Божиим. Теперь же перед ним только опустевший Гроб и неразрешимая задача: куда же делось тело умершего. Чистый сердцем и беззаветно любящий Иоанн увидел то же самое и тотчас уверовал.

Не рассеяли апостолы смущения Марии. Иоанн умолчал о своей вере, а вид растерянного Петра сказал ей больше, чем слова. Она утвердилась в мысли, что тело украдено. Безутешная скорбь парализовала душу. Мария одна осталась у Гроба. Смертью потеряв Благодетеля, вернувшего ей свободу от злых духов, она лишилась возможности оказать Его телу последние знаки своей любви. Даже вид двух ангелов, в белом одеянии сидящих во Гробе, одного у главы, другого у ног, не освобождает ее от помыслов о краже. На вопрос ангелов: «Жена! Что ты плачешь?» – она отвечает своими думами, как простым смертным: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его». Воскресший Христос Сам встал за ее спиной: «Жена! Что ты плачешь? Кого ищешь?»

Но глухо человеческое сердце. Оно без Бога земное и мыслит о земном. Обернувшись к Христу, она и Его мнит человеком: «Господин! Если ты вынес Его, скажи, где ты положил Его, и я возьму Его». Но властен Бог! Радостный вопль: «Раввуни!» огласил округу, когда пробудилась душа. А Христос через Марию Сам свидетельствует всему миру о Своей божественной силе: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожду к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Это было второе явление Самого воскресшего Господа и личное свидетельство о богосыновстве Его и всех Его последователей.

Магдалину сменяют у Гроба мироносицы, жившие в доме Иоанна: Мария Иаковлева и Саломия, за ними вновь пришла на Гроб Сына и другая Мария. Они шли, когда уже восходило солнце. По дороге были озабочены, как проникнут в пещеру, кто поможет отвалить камень от входа. Подойдя же, все трое увидели Гроб отверстым и в нем ангела, сидящего вправо и облеченного в белую одежду. От неожиданности они пришли в ужас. Ангел ободрил их словами: «Не бойтесь, Иисуса Назарянина распятого ищете. Воскрес Он; Его нет здесь». В удостоверение этих слов ангел предложил женам войти во Гроб, чтобы видеть место, где лежало тело Иисуса до Его воскресения. Очевидно, гробные пелены и для них должны были засвидетельствовать истинность воскресения. Последовало повеление скорее поведать ученикам и Петру о воскресении Христовом и что Он предваряет их в Галилее.

Со страхом и одновременно с великой радостью поспешили жены от Гроба. Мария Иаковлева одна пошла прямо к Петру. Марию другую и Саломию на пути встретил Сам Господь и приветствовал словом: «Радуйтесь!» Они ухватились за ноги Его и поклонились Ему. И повторно уже из уст Христа они услышали повеление известить братьев, чтобы они шли в Галилею и там Его увидят (Мф. 28:9–10). Уже третий раз Господь личным явлением удостоверяет близких о Своем воскресении.

Все бывшие у Гроба Господня в эту священную ночь наконец собираются в доме Марка и возвещают о явлении ангелов и их благовестии о воскресении Христовом. И не поверили рассказам жен, сочтя их пустым обольщением. Только Петр, уже бывший у Гроба и носивший в душе и боль за свое отречение, и смущение от того, что никто из братьев не получил подобных извещений, опять бежит ко Гробу, но, увы, опять не видит ничего, кроме пелен. Позднее, когда одиннадцать апостолов остались одни, о явлении Самого воскресшего Христа им поведали Мария Магдалина и Мария Иаковлева, но и им не поверили (Мк. 16:8).

Так прошла ночь воскресения Христова, и сколько доказательств истинности этого события явила она. Но не будем удивляться, дорогие мои, что даже среди любящих Господа и близких Ему весть о Его воскресении встречалась у одних изумлением перед неожиданностью, у других – сомнением и даже полным неверием. И к первым последователям Христа подступали сомнения и смущения, пока не сошел на них Святой Дух и не преобразил их, соделав адамантами веры и пламенными проповедниками Истин Божиих.

Будем и мы помнить об этом как об опасности великой непоправимой потери и молить Воскресшего Христа сохранить для нас радость вселенского Праздника праздников на всю нашу жизнь. И чтобы благодатный небесный огонь, доселе сходящий на Священный Гроб Господень, согревал наши сердца живой верой – как явление нам всем Самого Господа Иисуса Христа.

Воистину Воскресе Христос!

Аминь.

 

Свет Святой Пасхи

Христос Воскресе!

Ныне вся исполнишася света, и небо, и земля, и преисподняя.

Истина воскресения Христова наполняет сердца верующих неизъяснимым светом и радостью. Может ли душа не откликнуться на всесильное влияние Праздника праздников и Торжества из торжеств, может ли не славить Бога, празднуя смерти умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало.

От своего прародителя Адама все человечество восприняло последствия его согрешения и лишилось общения со своим Отцом Небесным. Поправ духа Божия преслушанием, оно оказалось во власти духа враждебного Богу и себе, получило осуждение смерти на вечность. Вечная смерть! Вдумаемся в эти два слова. Что стоит за их краткостью? Уму непостижимо и само слово вечность; но вечность мук, тьмы кромешной; несветимого, несжигающего огня! Кто не содрогнется при осознании их горькой сущности? Други мои, эта сущность тяготела над всем человечеством, и праведным, и неправедным, вплоть до воскресения Христова.

Грех непреодолимой стеной стоял между Богом и людьми. Мы, рождаясь во грехе, в грехе живем, со грехом и умираем. Так было, так есть и теперь. Но что же изменилось с воскресением Христовым? Дорогие мои! Божия милость и Истина сретостася; правда и мир облобызастася на земле. Бог призрел на беспомощное и расслабленное неправдами человечество. На грешную землю снисходит Единородный Сын Отца Небесного. Во всем подобный человеку, кроме греха, Он снисходит с великой целью, чтобы открыть человеку забытые им Истины Божии о правде, о мире, о суде, вернуть миру веру и доверие Богу. Всесвятой Христос принял на Себя всю тяжесть и мерзость грехов человеческих, совершенных от начала сотворения мира, совершаемых в настоящее время и тех, что еще будут совершены в будущем. Нам невозможно и представить, что отяготело над Чистым, что за ношу понес Он из-за любви к Отцу Своему и к нам, погибающим.

Это великое дело Божие – спасение человечества! Предельно полно и точно смысл Праздника праздников звучит в тропаре «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».

Но не нарушил Господь естественных законов, и теперь еще мы со слезами, как не имеющие упования, прощаемся с нашими усопшими, тело наше взято из земли, мы земля еси и в землю отходим. Но душа! Душа – искра Божественного Духа – не подлежит тлению, и для нее грядет час, и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут (Ин. 5:25). По воскресении Спасителя из мертвых и наша смерть стала упокоением от трудов земных и ожиданием, когда воскресением оживем и мы, когда все тленное облечется в нетление и смертное – в бессмертие.

Со дня воскресения Христова мы слышим дерзновенный вызов: где твое, смерте, жало; где твоя, аде, победа? Воскресением мрачные жилища отверженных духов злобы истощились. Отверзлись гробы ветхозаветных праведников, и они, озаренные божественным светом, в удостоверение для живых явились воскресшими.

Христос 33 года прожил на земле, прошел путь, определенный всякому земнородному, но вот Он – Сын Человеческий во гробе плотски, с душею, яко Бог, в раи же с разбойником и на престоле со Отцем и Духом открывает путь в райские обители человеку. Врата Царствия Небесного отверсты для всех истинно верующих, и души отходящих от земного бытия с верой  в воскресшего Христа водворяются в обители Отца Небесного. В знак этого в пасхальную седмицу в храмах открыты Царские Врата. А и те, для которых открыл Господь свет Божией Истины и Правды, не должны забывать, что ад еще не уничтожен, и диавол только связан и лишен самовластия над нами, и нам самим предстоит делать выбор между Божиим и вражьим, между спасением и гибелью. И наш выбор между тьмой и светом совершается здесь, в земной юдоли. Так надо уже теперь вставать на путь, ведущий в Царство Небесное, руководствуясь светом Евангельской правды, примером жизни божиих людей и Самого Христа.

Возведи же окрест очи души твоей, новый Сионе, люд православный, и виждь лучезарный Свет Воскресения Христова, который блистаниями своими озаряет вселенную: не только землю, до сих пор покрытую мраком неверия и неведения, тьмою грехов и беззаконий; не только преисподнюю – ад, где всегда беспросветная тьма, но и само Небо – источник и вместилище света. Новый Свет – Свет Христова воскресения воссиял в мире. Это Свет Богочеловеческой плоти Христа, явившийся на небо велелепною и славною, это Свет победного изшествия Воскресшего из ада, это Свет славы Божией, победившей смерть.

Устремимся и мы, бесславные мученики греха, искупленные кровью Спасителя, к этому Свету, чтобы сынами Божиими и сонаследниками Небесного блаженства войти в  пасхальную радость вечности.

Небеса ныне достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый: Христос бо воста, веселие вечное!

Воистину, воистину Воскресе Христос!

Аминь.

 

На Праздник Вознесения Господня

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Мы с вами, возлюбленные други мои, находимся еще в переживаниях величайшего события преславного Воскресения Христова.

Еще только вчера, в последний раз в этом году, мы слышали и произносили своими устами слова пасхальных песнопений. А сегодня уже празднуем торжественное событие, имеющее огромное значение для нашей христианской Церкви, для всего человеческого рода. Сегодня Церковь напоминает нам о Вознесении на Небо Господа нашего Иисуса Христа.

«Возшед на небеса отонудуже и сошел еси…» – поет сегодня Святая Церковь, подчеркивая этим величие нашего Спасителя и Господа.

Он был от начала на небесах и сошел на землю, дабы спасти погибающий род человеческий.

Спаситель сошел на землю по любви к нам. И, завершив великое Свое земное служение, опять возвращается к Своему Отцу – туда, где пребывал и раньше.

Отонудуже и сошел еси… Целью воплощения Сына Божия было возвестить миру Божественную истину, направить людей на путь покаяния и спасения. Даровать людям избавление от вечной смерти.

И вот, совершив дело спасения человеческого рода, примирив Бога с людьми, Господь возносится на небо…

Праздник Вознесения сочетает в себе радость встречи и радость разлуки.

После искупительных страданий Учителя смерть разлучила апостолов с Ним. В скорби находились они. Но, как мы знаем, после славного Воскресения Своего Господь много раз в течение сорока дней (от Пасхи до Вознесения) являлся им, беседовал с ними, наставлял их. Каждая такая встреча учеников со своим Божественным Учителем, несомненно, была радостью для них.

Но вот наступила последняя встреча и беседа Учителя с учениками. И за ней разлука на долгие, долгие времена. До самого Его второго пришествия на землю.

Надо бы печалиться… А апостолы и ближайшие ученики Христовы, еще маленькая Церковь, которая уже создалась на земле, находятся в радости…

Евангелист Лука повествует нам, что по Вознесении апостолы с радостью вернулись в Иерусалим (Лк. 24, 52). К этой радости они были подготовлены Самим Господом.

Мы знаем, что ближайшие ученики Спасителя были неразлучны с Ним во все дни Его земной жизни. Беседовали с Ним. Слушали Его поучения. Видели силу Его слова, являемую в чудесах.

Правда, тогда они еще не все полностью и правильно понимали, так как еще не были просвещены Святым Духом. Но им было радостно видеть своего Божественного Учителя, исполнять Его повеления. И потому, когда Он на Тайной вечери говорил им о том, что Ему надлежит пострадать, умереть и в третий день воскреснуть, а затем и совсем уйти от них, Он, конечно, замечал, что они печалились и недоумевали.

Утешая их, Спаситель вразумлял их: «Если бы вы Меня действительно любили, вы радовались бы, что Я иду к Отцу Моему. Для вас же лучше, чтобы Я пошел к Отцу. Потому что Я приготовлю вам место, чтобы и вы были, где Я. Я пошлю вам от Отца Духа Утешителя, Который наставит вас на всякую истину» (ср.: Ин. 14, 28).

Так готовил Христос учеников к предстоящей разлуке. И с радостью возвращались они с горы Елеонской.

Радовались они за своего Господа и Учителя, так как уже узнали, что Он возвращается в ту славу, которая Ему принадлежит. Радовались и за себя, и за весь род человеческий, получивший подвигом Христовым великие обетования.

Что значит для нас с вами, возлюбленные други мои, Вознесение Господне?

Господь вознесся на небо для того, чтобы приготовить небесные обители  для всех истинных Своих последователей.

«Иду уготовать место вам, – говорил Он апостолам, а в их лице и всем нам, – и аще уготовлю место вам, паки прииду, и поиму вы к Себе: да идеже есмь Аз, и вы будете» (Ин. 14, 2–3).

Разве это не радость для учеников и для всего человечества?

Вдумаемся хорошенько в эти слова Спасителя! Сколько в них любви и попечительной заботы о людях!..

Он оставил на земле Свое Божественное учение, указал путь, идя по которому, мы можем достигнуть вечной блаженной жизни в неизреченном Царстве Божием. Для искупления наших грехов принял человеческую плоть. Освятил ее Своей Божественной силой и с этой преображенной плотью вознесся на небо. На то высшее небо, где особенно пребывает Бог, куда не проникает ни грех, ни смерть, где пребывают только святость и правда, где Бог открывает Свою славу в неприступном блеске. И вот там, в этом месте постоянного присутствия Божия, наш Господь Спаситель пошел приготовить место всем истинным последователям Его. Своим Вознесением на небо Господь с очевидностью засвидетельствовал, что Он воистину Сын Божий и истинный Бог. Он возносился на небо Сам, Своей собственной силой, показав при этом Свое Божественное величие.

Святой Григорий Богослов говорит: «Спасителю не нужна была колесница, не нужна была помощь и ангелов, ибо Творец Своей Божественной вознесся на Небо. Возвратился туда, где пребывал от века…»

Святой Иоанн Златоуст говорит о том же величии Спасителя, о Его Божественной силе: «Не при помощи кого-либо, ведущего Его, вознесся Господь на небо, но Сам шел этим путем».

Небо, на которое вознесся Господь, конечно, это не то звездное небо, которое мы с вами видим над собой. И не бесконечное мировое пространство, но высшее небо – место вечного пребывания Превечного Бога.

Вознесшись на небо и седе одесную Отца, Господь Спаситель показал тем самым, что как Сын Божий Он и раньше имел власть единую со Отцем. Но теперь получил ее еще и как Богочеловек, ибо Он вознесся в том самом теле, в котором пострадал и воскрес из мертвых.

Как Бог Он всегда был на небеси и на всяком месте. А вот теперь Свое человеческое естество, которое Он принял от Девы Марии, Он вознес к Небесному Престолу Божию. Это ли не причина радоваться, несмотря на то, что для этого необходимо расставание с Божественным Учителем.

Радость учеников и апостолов еще большая, чем наша. Они осознали величие Того, с Кем они находились в близком общении как друзья. «Вы други мои…» – так называл Господь Своих учеников (Ин. 15, 14).

Но и для нас, живущих на земле, великая радость. Вознесся Господь, плотию Своею вошел в славу Отчую, и теперь мы, как говорит святой Иоанн Златоуст, с ужасом и удивлением смотрим и видим, что в самых глубинах тайны Святой Троицы находится человек! Человек Иисус Христос!

Да, Он Сын Божий, но и нам Он родной – Человек…

Мы сказали вначале, что Вознесение – это праздник разлуки… Но какая разлука!.. Восходит Господь на небо и с Собою в тайну Божественной Жизни вносит всю тайну человека. Вот что теперь человек представляет собой! И понятна теперь радость апостолов.

С вознесением Христа они осознали полноту великих Его обетований. У них теперь было все: было небо на земле, была вечность в них самих, и они были в вечности.

Вот и нам, возлюбленные, надо стремиться иметь такое же осознание.

Вознесение Господне на небо имеет ближайшее отношение к нашему спасению, к личному спасению каждого из нас.

В разлуке с Господом во время Его вознесения мы видим проявление любви Божией к людям, указывающей нам наше человеческое призвание.

Как поучает апостол Павел: «…вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя: горняя мудрствуйте, а не земная» (Кол. 3, 1–2).

Для осуществления этого высокого призвания верный помощник нам Сам Господь. Телом уходя из земного мира, Он не слагает с Себя попечения о Своей Церкви. Он обещал апостолам: «И се Аз с вами… во вся дни, до скончания века…» (Мф. 28, 20)

Все великие наши праздники – это, други мои, не только воспоминание о том или ином евангельском событии или событии церковной истории.

Но это светочи, указывающие нам верный путь к вечной жизни, пути совершенствования наших душ.

Господь все сделал для нашего спасения. Своим Вознесением на небо Сын Божий открыл нам путь в небесные обители. Но пойдем ли мы указанным путем или остановимся где-либо на полдороге – зависит от нас.

Как уже было сказано, по Вознесении Господа на небо теперь одесную Бога Отца находится Сын Человеческий, облеченный нашей человеческой плотию. И Он облекся в нее не на краткое время, а навсегда, явив этим дивную силу и дивные свойства сотворенного Им мира. А именно: все Им сотворенное способно быть духовным и богоносным.

И здесь становится очевидным то высокое назначение, которое уготовал человеку Бог.

Трудно постичь это нам, простым людям. Трудно подняться до высоты богословия. Но мы веруем! А вера выше знаний, потому что она всесильна, и именно там, где знания бессильны.

Мы веруем, что именно в этот день, день Вознесения Господня, обретена человеком возможность быть всегда с Богом. И путь к этому указан нам Христом Спасителем.

Путь, которым можно достигнуть и нам высоты святой славы, – тот же самый путь, которым восшел в славу Господь наш, то есть путь креста, путь очищения, самоотвержения, путь внешних и внутренних страданий.

Проверим, возлюбленные други мои, себя, идем ли мы на небо путем Христовым? Путь Господень должен быть путем всех и каждого. За всех нас равно пострадал Господь наш. Для всех равно отверсто и небо!.. Истинный христианин во всех обстоятельствах жизни, при всех случаях помнит, что он наследник неба, сонаследник Христу и поступает сообразно своему предназначению.

Но пусть каждый, всмотревшись в своего внутреннего человека, скажет себе, много ли в нем неземного, небесного, Христова?

Вспомните, когда Господь возносился, апостолы по любви к своему Учителю долго стояли, взирая на небо, принявшее их Господа и Учителя. И за это Ангелы, явившись, сказали им: Что стоите зряще на небо?

Но так как мы в большинстве своем склонны к земному и временному, то нам надлежит скорее услышать упрек и наставление от ангелов: сынове человеческие, что стоите зряще не на небо, а на землю? Обратите очи свои к небу, воззрите на Спасителя вашего, давно на вас взирающего. Вступите на путь к небу, давно пред вами лежащий…

Когда Христос говорит нам: «Отвергнись себя, возми крест свой и последуй за Мной» – Он не только говорит о том, что во временном нашем пребывании мы должны отказаться от земных привязанностей и взять на себя всю тяжесть земной жизни в последовании за Ним. Он говорит нам о большем – о том, что мы призваны следовать за Ним и, по Его собственному слову, быть там, где Он есть, в славе вечной жизни Божественной (Ин. 12, 26; 17, 24).

Надо готовить себя достойной жизнью, чтобы быть соучастниками этой славы.

Апостол Павел в Послании к солунянам говорит, что в последний день пришествия Господа верующие в Него будут восхищены на облаках, в сретение Его на воздусех. Значит, с истинными последователями Христа должно произойти нечто подобное Вознесению Самого Христа Спасителя.

Вот что Господь совершил ради нас!

Утешая своих апостолов, Спаситель обещал им послать Святого Духа, Который будет наставлять их на путь правый без Него. И, как мы знаем, в день Пятидесятницы сошел на апостолов Дух Святой. Но не только на апостолов, а и на всех верующих. И с тех пор непрестанно Он пребывает и будет пребывать до скончания века в Церкви Христовой, приготовляя людей для обителей Отца Небесного.

Радуясь тому, что сделал для нас Господь, сделаем себе и назидание. Устремим наш дух на небо за вознесшимся Господом. В своем духовном совершенствовании станем выше наших страстей и пороков, вознесемся на высоту добродетелей и чистоты. Пусть не устрашает нас узкий и тернистый путь к Отечеству Небесному. Этот путь уже не нов! Им прошел Сам Господь и Спаситель наш.

Итак, возлюбленные мои други, во свете Вознесения Христова нам ясен наш земной путь и наше назначение – быть соучастниками славы Божией. Обратим свой взор к небу, туда, куда вознесся Христос. Святая Церковь зовет нас всегда, а особенно в этот день напоминает нам, что там, куда вошел Господь, вечные обители праведных. Там радость постоянного лицезрения Бога! Там вечная жизнь!

Как было сказано вначале, в день Вознесения Господь разлучился со Своими учениками надолго – до второго Своего пришествия. Но, вознесясь на небо, Господь оставил Церкви Своей драгоценное духовное наследие – Свое благословение. Господь, возносясь, благословлял учеников и не переставал благословлять, пока не скрыло Его облако. Это всеутверждающее и всеосвящающее Божие благословение навсегда запечатлелось в памяти учеников. Его пронесли по всему миру святые апостолы и проповедники христианства. Его чувствуем и мы с вами. И нам, дорогие, надо знать и помнить, что оно всегда живо и действенно, всегда исполнено благодатной силы, всегда несет с собою Божие дарование, возносит наши души и сердца к Богу. В этом благословении наша радость и источник сил.

Аминь.

 

На Праздник Вознесения Господня

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Вознесение Господне – день последнего видимого пребывания Господа нашего Иисуса  Христа на земле, день, когда Он «восшед на высоту, пленил есть плен, и даде даяния в человецех» (Ефес. 4, 8) окончил великое дело нашего спасения и отверз для человека все сокровища благости Божией.

Из тридцати трех лет Его жизни только три года открыто было отдано всенародному служению. Но всей Своей жизнью, от рождения и до Вознесения, Христос начертал для людей путь, ведущий в Царство Небесное. Скупы свидетельства о Его младенчестве, об отрочестве, но после крещения глас Отца Небесного таинственно пробудил в людях внимание к сыну плотника из Назарета, и вокруг Него стали собираться люди.

Скоро любовь к Нему выделила из любопытствующей толпы тех, которые следовали за Ним повсюду и ловили каждое слово. Но как ни странно, и они, видя дела Учителя, Его поступки в жизни, внимая словам Божиих откровений, не могли возвыситься над чувственными понятиями о Нем. Будучи свидетелями великих чудес Божия могущества в Нем, они смутились величайшим поруганием над Ним и Его мученической кончиной. И часто сердца их окутывало мрачное облако сомнений, поглощая животворящую радость веры. В уверение апостолов Христос по воскресении Своем явился «неверующим им… и чудящимся», и сорок дней Он был рядом: входил к ним, собранным в потаенном месте, сквозь затворенные двери; давал осязать Свои раны; приходил на берег моря, ел с ними, беседовал.

Дорогие мои, можем ли мы с вами представить, от какой скорби и к какой радости вернулись ученики Христовы в эти дни. К осиротевшим вернулись упование и утраченные надежды. А Христос все беседовал, «глаголя яже о Царствии Божии», о тайне Божия домостроительства. Последняя встреча Господа с учениками была в Сионской горнице. И снова зазвучала речь о предстоящей разлуке, вновь печалью исполняя сердца учеников.

После беседы Христос повел их к Гефсиманскому саду, где молился пред страданиями. И не мог этот путь не пробудить в учениках тяжких воспоминаний о крушении надежд и своих великих сомнений. Но Гефсиманский сад остался позади, и им предстала Елеонская гора, свидетельница многих ночных молений Христа. Господь с самого начала служения избрал ее для Своего уединения, и вот теперь, оканчивая свое видимое пребывание на земле, Он восходит на нее, чтобы с нее благословить и землю, и Своих учеников, а через них и всех, остающихся на ней.

По-отечески благословляя каждого, Господь отступал от них, приподнимаясь от земли. Пред их глазами Христос, с которым они только что беседовали, в Своей человеческой плоти восходил на небо. Все это произошло так неожиданно, что апостолы, застыв в изумлении, смотрели вслед, пока облако не скрыло Его. Но тотчас явились им два ангела со словами: «Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 10). И это обещание Второго пришествия Господа Иисуса Христа, полученное в момент Его вознесения на небо, развеяло мрак недопонимания, просветило сознание, что вознесшийся придет, вернется к ним на землю в положенное время, разлука эта временная.

И в сердцах апостолов печаль о расставании сменилась радостью. Они возвращались с Елеонской горы, исполненные радостной надежды. Вспомнились и прояснились пониманием многие беседы Господа и Его последние утешительные слова, когда Он обещал им: «Я с вами во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Сказанное Христом при восшествии на Елеон: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца… вы… будете крещены Духом Святым… вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. 1, 4–5, 8) – указывало на необходимость ждать силы для их будущего духовного преображения.

Недолго пришлось ожидать апостолам исполнения этого обетования, скоро, очень скоро явилась Святая Троица и в виде огненных языков почила на тех, кто поверил с надеждой и шел по жизни, ведомый верой. Христианская вера Самим Христом на земле всеянная, в апостолах вызревала под Его водительством. Вера первых поколений христиан вскармливалась живой верой самовидцев Христа и примером их жизни. И у нас, теперешних христиан, тоже нет сомнения, что Христос пребывает и с нами, что Он ходатайствует и о нас пред Отцом Небесным. Многие из нас опытно знают, что Дух Святой, посылаемый от Господа, просвещает человека, ищущего Его, даруя ему всепобеждающую веру. И смертный человек силою Духа творит дела бессмертные.

Но не надо ли нам почаще вспоминать слова Христовы, сказанные по Своем воскресении апостолам: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?»(Лк. 24, 25). Упреком для них звучал голос Иисуса.

Для нас, христиан двадцатого века, эта укоризна не утратила силы. И мы по временам веруем, но при напастях и жизненных невзгодах забываем уже известные нам тайны Божьего домостроительства, хотя история человечества свидетельствует нам об истинности Христовых обетований уже двадцать столетий.

И мы подобно несмысленным подпадаем мраку сомнений и недоверия, которые совершает во многих из нас свою разрушительную работу, и мы начинаем измышлять свои пути жизни, далекие от начертанных Христом. Но как же милостив Господь к немощам человеческим. Он ждет, терпеливо ждет доверия слову Своему, ждет нашей веры, надежды и любви.

Так, дорогие мои, было, есть и будет продолжаться во все время Его славного и спасительного служения вплоть до Второго Своего пришествия. Каждому поколению, да и каждому человеку в его личной жизни являются зримые следы присутствия Христова в мире. Нам оставлено Священное Писание, жизнь Святой Церкви в истории с ее животворящими таинствами и праздниками. И позднее апостол Иоанн Богослов для тех, кто не застал Христа на земле, написал: «О том, что мы  слышали, что видели своими глазами, что рассматривали и что осязали руки наши… о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам» (1Ин. 1, 1–13).

Самовидцы апостолы свидетельствуют для нас, не утаивая ни своих сомнений, ни падений, ни того, как сами, наконец, обрели всепобеждающую веру в Христа как в Сына Божия и Спасителя мира, которая преобразила и их, и весь мир по их проповеди. Но теперь уже обещанный и единожды посланный Христом по Вознесении Святой Дух созидает Церковь Христову – Царство Небесное на земле.

И мы с вами, дорогие мои, при внимании в своей жизни постоянно можем видеть следы водительства Святого Духа: Он оживотворяет наше хладное и бесплодное благочестие, озаряет истиною мрачный хаос душ наших, дарует дух покаяния, и несть предела его дерзновенной помощи нам на нашем жизненном пути. Так исполняется обетование Христово, данное Им при Вознесении. «Аз есмь с вами во вся дни до скончания века». А обетования о Втором и Славном пришествии мы все должны  ожидать постоянно, ибо есть несомненные признаки, что оно приближается.

Дай Бог и нам жить верой, чтобы радостным ожиданием встречи с Господом «Ей гряди, Господи Иисусе!», живой верой побеждать страхования апокалиптических казней, грядущих на всех, потерявших веру и упование. Ведь «когда явится Христос, жизнь наша, тогда и мы явимся с Ним во славе», тогда царство мира соделается Царством Господа нашего и Христа Его на веки веков. И будет новое небо и новая земля, на которых правда водворится. Так воспоем же благодарным сердцем Господу: «Величай, душе моя, вознесшагося от земли на небо Христа Жизнодавца!»

Аминь.

 

В День Пятидесятницы

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Возлюбленные о Христе други мои! Благодать Святого Духа собрала в нынешний день массы людей во всех православных храмах по всей земле, чтобы, напоминая о том великом событии, которое в отдаленные от нас времена совершилось в Иерусалиме, даровать и ныне живущим верой.

Святая наша Церковь празднует ныне великий день – День сошествия Святого Духа на апостолов. Пришел на землю Утешитель Дух Святой, о Котором говорил при расставании с учениками Христос Спаситель.

История не знает более поразительного события, чем то, которое совершилось через 50 дней после Преславного Воскресения из мертвых Христа Спасителя. Оно выходит за пределы нашего умственного понимания.

Вспомните: в Сионскую горницу вошли простые галилейские люди – ближайшие ученики Христовы и Пречистая Его Матерь. Это были очень робкие, не имеющие еще твердого определенного понимания недавних событий люди. А вышли оттуда уже убежденные вестники вселенской истины, готовые идти куда угодно и учить все народы. Смело говорить, что распятый Иисус есть Мессия – Христос.

Апостолы, приняв Силу свыше, стали как бы другими людьми: обновленными, окрепшими, способными возложить на свои плечи великое дело служения Христу и Его Церкви.

Апостолы и Матерь Божия находились в Иерусалиме после Вознесения Господня на небо. Усиленной, единодушной пламенной молитвой и постом они готовили себя к встрече с Духом Утешителем, Которого обещал послать от Отца Христос.

И вот совершилось это чудо божественное! Дух Святой снизошел на них. Своим всемощным дыханием одушевил их и огненными языками просветил их умы, воспламенил сердца. В виде огненных языков Дух Святой почил на каждом и на Матери Божией.

И только тогда все ученики окончательно уразумели искупительное значение явления в мир Господа и уже неколебимо уверовали в Него как в Спасителя мира и Сына Божия.

С этого момента апостолы получили сознательное и четкое представление о Боге Отце, Который по любви Своей к людям послал на землю Своего Сына; о Сыне, сошедшем на землю и пострадавшем за весь род человеческий, и о Духе Святом Утешителе, осиявающем Своей благодатию всех, кто готовит себя к восприятию Его.

Они познали Святую Троицу!

Получив благодать Святого Духа, получили и дары мудрости, пророчества, благовестия и чудотворения.

Им была дана способность говорить на разных языках, которых они доселе не знали; каждый на том языке, на котором ему предстояло проповедовать в чужой стране, куда направит Промысл Божий.

С тех пор имя Божие и учение Христа Спасителя стало проповедоваться далеко за пределами Иерусалима.

«Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их» – так говорит об этом Святая Церковь в своих богослужениях (Рим. 10, 18; Пс. 18, 5).

Проповедь галилейских рыбаков имела великую силу, потому что они исполнились благодати Духа Святого, умудряющего и воодушевляющего их на высокое апостольское служение.

Книга Деяний апостольских повествует нам, как происходило сошествие Святого Духа на апостолов в Иерусалиме в день ветхозаветной Пятидесятницы.

Тогдашний мир представлял собой языческие народы и племена, говорившие на разных языках и не понимавшие друг друга. Для успеха проповеди слова Божия необходимо было, кроме благодатных сил, укрепляющих апостолов, дать им еще и знание языков других народов. Для вразумления самих язычников необходимо было, чтобы знали они, что учение это Божественное, а не человеческое мудрование, что в нем участвуют небесные Божественные силы.

Поэтому и сошел Дух Святой на апостолов в шуме великом (дыхании бурном) в виде огненных языков, зримо для каждого из присутствующих, почивших на их головах. Земная стихия содрогнулась от того шума, с которым совершилось это таинственное освящение святых апостолов перед их вступлением на проповедь.

Святая Церковь поет: Видеша вси языцы во граде Давидове… как в бурном дыхании ветра в виде огненных языков снисшел Дух Святой на апостолов… Видеша вси, как отверзлись уста простых галилейских рыбаков, и они начали говорить на иных языках… Видеша вси… какими великими проповедниками сделались еще недавно робкие и запуганные ученики Христовы, и посредством их Господь привлек в Свои отеческие объятия всю вселенную…

Как мы знаем, тут же апостол Петр произнес свою первую апостольскую проповедь, первое «свидетельство» о Христе. И разноязычная толпа с умилением, охотно слушала слова апостола, приняла их и крестилась. И было таких около трех тысяч!

Други мои! Все наши церковные праздники мы должны переживать в своей душе не как давно совершившиеся, но сознавать, что мы являемся непосредственными участниками их, ибо дело нашего спасения не просто когда-то совершилось, а оно совершается все время над каждым из нас и при нашем участии.

Так, в Пятидесятницу, которую мы так торжественно с вами ныне празднуем, оканчиваются дела Христовы, относящиеся к Его телесному пребыванию на земле, и начинаются дела Духа Святого.

Сошествие Святого Духа на апостолов – это не только чудо, прославившее апостольскую Церковь, но и событие, сопряженное с делом нашего личного спасения.

Дух Святой созидает наше духовное возрождение. Он открывает нам тайну о Пресвятой Троице.

Сам Господь в прощальной беседе со Своими учениками сказал: «Я умолю Отца, и пошлет вам Утешителя… В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем». Именно в Пятидесятницу открывается апостолам тайна Пресвятой Троицы, и хранится эта тайна на протяжении почти двух тысяч лет. Святая Церковь называет Троицу Живоначальной – и это потому, что для самой Церкви Троица является началом жизни. Всё в Церкви живет и дышит Троицей. Все устремлено к Ней: и вероучения, и таинства, и богослужения, молитвы, покаяние и подвиги.

Пятидесятница не оканчивается тем единственным торжественным днем, который был в Иерусалиме и описывается в книге Деяний апостольских.

Нет! День огненных языков был только началом непрерывного исхождения Духа Божия в человечество. Это день огненного крещения Церкви, с которого и утвердилась на земле Церковь Христова.

Пятидесятница продолжается, и в течение всех прошедших лет до наших дней совершается она над каждым из нас, если мы только действительно стремимся всей душой к Богу и ищем Его.

Мы теперь не слышим того шума, который некогда наполнил Иерусалим, потому что слух наш недостаточно тонок для восприятия небесных движений. Но его слышит наше внутреннее, духовное ухо.

Таинственное соединение Творца и твари – сошествие Святого Духа в сердца верующих непосредственно совершается в Церкви Христовой.

Благодать Духа Божия Животворящего, все Собою наполняющего, Сокровища благих и жизни Подателя, проникает в человеческие души, способствуя их просветлению.

Сошествие Святого Духа на апостолов – это чрезвычайное событие в деле спасения человека. С пришествием Святого Духа людям открылась возможность богопознания.

Дарами Святого Духа человек очищается от грехов, совершенствуется и может восстановить в себе утерянный образ Божий. Во внутреннем человеке постепенно восстанавливаются свойства Христовы.

Примером тому служат многие из святых угодников Божиих.

Так, еще в средневековье преподобный Антоний говорил своим ученикам: «Я молился о вас, да сподобитесь и вы получить того великого огненного Духа, Которого получил я… Он, когда принят будет, откроет вам высшие тайны, отгонит от вас страх людей и зверей – и будет у вас небесная радость день и ночь. И будете в этом теле, как те, кои уже находятся в Царстве Небесном».

И в новые времена мы видим, что огни Пятидесятницы не погасли на земле.

В келии так близкого нам по времени жизни и так глубоко чтимого всеми нами убогого Серафима посетители опускали глаза, так как не могли смотреть в лицо преподобного, которое светилось, как солнце.

«Когда Дух Божий приходит к человеку, – поучает преподобный Серафим, – и осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа человека преисполняется неизреченной радостью, ибо Дух Божий радостотворит все, к чему бы ни прикоснулся».

Итак, мы видим, что со дня события в Сионской горнице в мир вошла новая сила. Сила, которой утверждается Царство Божие в сердцах человеческих.

Излиянием Святого Духа человек преображается, делается новой тварью, приобщается Божественной жизни. Это чудо милосердия Божия совершается непрерывно в истории Церкви и должно привести к полному обожению мира и человека. За краткостью времени нет возможности привести большее число примеров. Но и эти являются ярким свидетельством о неиссякаемой Пятидесятнице в истории Церкви!

Вновь и вновь совершается таинственное соединение Творца и твари.

И это есть неизреченное блаженство, высший предел в странствии человека от земли к небу.

С момента Пятидесятницы море живительной благодати наводнило землю… Прошло через века… освятило многие народы… И в наши дни наполняет святые храмы и сердца верующих.

Но по немощи своей человек не в силах постоянно проводить жизнь свою в святости. Мы часто теряем благодатные дары. И потому приходится молитвенно взывать к небу, просить, чтобы Утешитель – Дух Истины пришел к нам, опять вселился в нас и проявил Свои спасительные действия.

Прииди, Утешителю Душе Святый, и вселися в ны, и спаси души наша! Жажда в людях к близкому общению с Богом была всегда. О том, как она велика, можно видеть из молитвы блаженного Августина, человека, стоявшего на грани древнего и средневекового миров.

Вот отдельные места из его молитвы:

О ты, Божественная любовь Отца всемогущего и всеблаженного Сына святое общение, всесильный Утешитель Дух… Войди всемогущею силою Твоею внутрь сердца моего и мрачные в нем места от нерадения моего освети светом сияния Твоего и изобилием росы Твоей сотвори их плодоносными. Воспламени спасительным пламенем силы ослабевшего сердца моего и, освещая, попали огнем все греховное в мыслях и в теле. Напои меня потоком сладости Твоей и научи меня творить волю Твою…

Не прерывается эта жажда и в наше время. Чувство веры и ее радости доступны людям любого культурного уровня. Это достояние всех людей. И только отчуждение от Бога может умертвить в душе ее природную потребность веры.

Чтобы не заглохла в нас духовная жизнь, мы должны стремиться к ее источнику – к Богу мыслями, чувствами, делами и всей жизнью.

О, други мои! И нам бы с вами принять сегодня в свои души и сердца эту благодать Святого Духа!

Изменила бы она и нас. И из робких и не всегда твердо стоящих в вере соделала бы твердо убежденными носителями истинной веры.

От всего сердца желаю, чтобы каждый из вас имел в своем сознании полные ликующего восторга слова церковного песнопения:

Видехом Свет Истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру Истинную, Нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть.

Аминь.

 

В День Пятидесятницы

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Возлюбленные о Христе други мои, чувство огромного духовного восторга мы вкладываем сегодня в начальные слова нашего праздничного богослужения.

Слава Святей, Единосущной, и Животворящей, и Нераздельней Троице!

Ведь именно для прославления Святой Троицы мы и собрались в таком большом количестве в этом святом храме.

Мы сегодня молитвенно вспоминаем то веками отдаленное от нас событие, когда Господь наш Иисус Христос, исполняя Свое обещание, ниспослал Святого Духа – Утешителя на землю, на апостолов, завершая великое дело спасения рода человеческого. День Святой Троицы, священное событие в жизни всего мира, послужило началу жизни Церкви Христовой на земле – это день рождения нашей Святой Православной Церкви.

Именно с этого дня Святой Дух пребывает в Церкви, зажигает в сердцах людей веру и ведет их по пути спасения. Сошествие Святого Духа – это исполнение обещания Христа Спасителя, данное Им еще при земной жизни: «Пошлю вам Утешителя от Отца – Духа Святаго, Который наставит вас на истину». Он видел слабость духа человеческого, предвидел смятение среди апостолов, их еще не окрепшую веру, их растерянность среди враждебного им языческого мира. Дух Святой – Утешитель и Наставник не только для апостолов, но на все времена для всех, верующих во Христа.

В этот день открылась в доступной для нашего понимания форме и Сама Святая Троица.

В Своих прощальных беседах Христос как бы так говорил Своим ученикам: «Вы видели Меня – Сына Божия – и во Мне видели Бога Отца. Но есть третье Лицо Единой и Нераздельной Пресвятой Троицы – Дух Святой Утешитель, Которого Я, уйдя с земли, пошлю вам от Отца».

В пятидесятый день по славном воскресении Христовом и через десять дней после Его Вознесения на небо и произошло это великое событие. Третья ипостась триединого Бога известила об этом мир шумом дыхания бурна и явлением огненных языков.

Апостолы тотчас реально ощутили в себе присутствие Святого Духа Божия, осенившего их. Обещание Христово исполнилось, апостолы, ученики, наследники и продолжатели дела Христова ощутили в себе полное преображение. От человеческой немощи и ограниченности они перешли к радости полноты Боговедения и Богопознания. Их очам предстала жизнь в мире во свете Божественной Истины, открылся доселе неведомый путь служения, на который призывал их Господь Спаситель. И это была мера нечеловеческих возможностей. Но с ними и в них был уже Бог и Его всемогущество, Его премудрость, Его сила. На немощных пришло  дерзновение: «Все можем о укрепляющем нас Иисусе». На апостолах первых открылось грядущее на мир преображение его Духом Святым, предстояло преобразиться и всему миру.

И побежала по миру власть Божественного Святого Духа. Дух Святой уже в первый день Своего сошествия на землю совершил великое чудо. Как мы знаем из Деяний апостольских, озаренный Святым Духом Петр произнес свою первую апостольскую проповедь, обращенную к многолюдной толпе. Три тысячи вчерашних богоборцев и противников Агнца Божия, затаив дыхание, слушали глаголы вечной жизни. То бесчеловечие было по-человечески, а по-божьи они же стали первыми мучениками за Божественную правду. В тот день присоединилось к Церкви около трех тысяч человек.

Как не вспомнить нам сейчас прошлое будущих апостолов, которые и в присутствии Самого Христа то и дело проявляли свои человеческие слабости и заблуждения. Они всем сердцем любили Господа. Слушали Его учение. Видели чудеса, творимые Им. Но подняться выше бытующих человеческих понятий не было ни сил, ни понимания. Как поколебалась их вера у Креста Господня, какие сомнения закрались в душу, какой страх овладел пред будущим. Христос задолго до всего случившегося с ним ранее говорил им об этом. Но и ушами слышали, и глазами видели, и не разумели. Таковы человеческие возможности.

Но терпелив Господь и любвеобилен бесконечно. В сорокадневный период от Воскресения до Вознесения Он часто являлся ученикам, беседовал с ними, укрепляя в вере, ободрял в предстоящей разлуке, обещая вместо себя послать им Утешителя и Наставника – Святого Духа.

Но опять плачут апостолы, как говорится об этом в стихире на праздник Вознесения (4-я стихира на «Господи, воззвах»): «Апостоли, видев Тя на облацех возносима, исполненные скорби, с рыданием слезным говорили: Владыко! Не оставляй нас, сирых, ведь Ты по милосердию Твоему возлюбил нас. Так пошли же нам, не забудь Своего обещания, Пресвятаго Твоего Духа, Который просветит наши души и укрепит».

По вознесении Христовом опять ученики в многом терпении и ожидании, в трепете об исполнении обещанного. Апостолы и небольшая группа верующих в Господа вместе с Его Пречистой Матерью ждали Утешителя с небес, находясь единодушно вместе в молитве.

И совершилось обетование Божие. «Дух Святый живой и животворит».

Апостолы духовно переродились, получив от Святого Духа силу, предстояло переродиться и миру. С тех пор основанная Господом Спасителем Святая Церковь из маленькой семьи первых христиан выросла в огромную, неисчислимую даже миллионами святую семью. Сбылись слова Спасителя: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 32).

Из маленького зернышка, посаженного в землю божественным Садовником, выросло огромное многоветвистое дерево, покрывающее своими ветвями весь мир. И маленьким листочком на этом дереве является каждый из нас.

Тысячу лет тому назад на нашей Русской земле засиял свет Христовой веры, и на стволе Вселенской Церкви за это время выросла громадная ветвь – Церковь Русская! Наши прадеды, деды и отцы жили и умирали в ограде Православной Церкви, и счастье ей принадлежать по наследству от них перешло к нам. Силою и содействием Святого Духа в Церкви Христовой совершаются чудеса возрождения и спасения человеческих душ. В ней у нас происходят «встречи» со Христом.

Эти встречи, други мои, разнообразны и для каждого человека носят своеобразный характер соответственно строю его души, подготовленности души к возможному восприятию благодати Святого Духа. Это зависит от открытости нашей души, от нашего желания и стремления войти в многочисленную семью верующих в Бога людей. Одних благодать Святого Духа охраняет от грехопадений с самых младенческих и детских лет, бережно возводя их к совершенству духовной красоты… В сердца других благодать Духа Святого стучится в течение всей их жизни, призывая к исправлению. Только надо быть внимательным к самому себе! Надо услышать этот стук. Не заглушить его!.. Ведь благодать Святого Духа имеет необычайную чудодейственную силу. Она навсегда изглаждает грех из сердца кающихся грешников и укрепляет их духовные силы в борьбе с грехами.

Обращали ли вы, дорогие мои, когда-либо свое внимание на слова антифона 4-го гласа?! Он всем известен, и все мы его любим и петь, и слушать. «От юности моея мнози борют мя страсти…» В нем есть замечательные слова: «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается…» Вдумайтесь в эти слова, обнадеживающие нас, грешников! Духом Святым оживляется всякая душа, даже самая-самая грязная и смрадная, от грехов и пороков… Но если она потянется к Богу, если она захочет очиститься, Святой Дух, ниспосланный Христом Спасителем от Отца в помощь нам, совершит это чудо! Дух Святой очистит грешную душу и, очищенную, возвысит до степени святости. Только бы пожелал этого человек.

У некоторых «встреча» со Христом происходит неожиданно и почти мгновенно. Зайдет человек по Промыслу Божию как будто случайно в храм Божий посторонним наблюдателем, и вдруг какой-то момент службы, песнопение или слова произнесенной молитвы внезапно так пронзят его душу, так глубоко западут в сердце, что человек становится верующим. Вера его обычно очень крепка, так как поверил он не с чужих слов, не с подсказки, а сам познал, почувствовал присутствие в своей душе благодати Святого Духа.

Вот, дорогие мои, какое сокровище мы с вами имеем в Церкви Божией, если мы истинные православные христиане. Святой Животворящий Дух, прославляемый Святой Церковью, всегда будет спутником земной жизни всех нас.

Дорогие наши, заботясь о своей душе, будем чаще спешить в Церковь Божию. Ведь и мы знаем из личного опыта, что в ней дышим небесной благодатью, что в храме мы преклоняем и душу, и сердце под Божии благословения.

Наша Мать-Церковь своим богослужением, всем богатством творений святых отцов и учителей и всем своим укладом учит нас жить жизнью, достойной христианина. Но это доступно только тем, кто является членом Церкви Христовой, кто крещен и верит в Бога, кто прибегает к таинствам Церкви.

Вот и сегодня в этом нашем древнем соборе, посвященном Живоначальной Троице, присутствует множество народу, но не все из здесь стоящих члены Церкви Христовой. Некоторые пришли только из любопытства, посмотреть убранство храма и на внешнюю сторону совершаемой службы. Их сердца не участвуют в нашей общей молитве.

О, как горячо я желаю всем здесь присутствующим, чтобы животворная сила Святого Духа сегодня коснулась ваших сердец, как верующих в Бога, так и тех, кто еще далек от веры. Пусть каждый из вас унесет в свой дом обновленную и укрепленную совместной нашей молитвой веру.

А те, в ком ее еще нет, да поверят нашей вере, проявление которой они видели здесь. Пусть хотя бы затеплится в их сердцах огонек желания познать Бога и приобщиться к Церкви.

И будем смело и дерзновенно просить Духа Святого подвать нам благодатную помощь. Для этого Он и послан в наш мир. Он духовной пищей насыщает каждого человека: младенца и старца, ученого и простеца. Каждому дает по возможности его восприятия. И от нашей свободной воли зависит, воспользоваться помощью Духа Святого или отвергнуть ее.

Все мы знаем, что земная наша жизнь – это преддверие вечной жизни, это благословленное Господом поле, на котором вызревает для Царства Небесного пшеница – и эта пшеница мы с вами.. И благодатию Духа Святого произрастают в мире плоды, о которых радуется душа: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».

Знания эти даны нам для нашего вечного спасения. А помощник нам в этом – Дух Святой, сошествие Которого мы ныне с вами празднуем.

О, великий, непрекращающийся ток силы Божией, ощутимый в нисхождении Духа Святого в наши души. Эта сила питает миллионы человеческих сердец, которые в молитвах своих об этом просят:

«Прииди, Душе Святый, и умножь в нас веру; даждь нам молитвенное дерзновение; оживи сердца наши кроплением росы Твоея; согрей нас, оледеневших в беззакониях.

Прииди и изведи мир на путь праведной жизни.

Прииди и посети всех, жаждущих Твоего озарения! Прииди, Утешителю Душе Святый, и вселися в ны!»

Аминь.

 

В День Святого Духа

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Сегодня чествуем и славим мы всемогущую творческую и созидательную силу Святого Духа Божия. Дорогие мои, Дух Святой – это жизнь, непрекращающаяся жизнь всего живого в Боге! Это жизнь вечная! Жизнь на земле – от зачатия и рождения до смерти; а смертью рождение в вечность, до бесконечной жизни в радости богообщения или в конечном мраке отверженности от Бога. И так – всегда жизнь, источник жизни! Вот что такое Святой Дух для жизни мира. Он был, есть и будет всегда, как одна из ипостасей Святой Живоначальной Троицы. «Дух Святый бе убо присно и есть, и будет <…> живот и животворит: свет и света податель» (стих. хвалитная). Он не имеет начала и не прекратит бытия Своего, но всегда пребывает с Отцом и Сыном. Он невидим, не подлежит времени. Духом Святым познается Отец и прославляется Сын.

Вслушайтесь, какой безграничный простор и смысл деятельности Святого Духа определяет Святая Церковь: Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется Тройческим единством священнотайне. Тройческое единство в тайне священнодействует, творит, освящает, самовластно и всесильно созидая жизнь. Кто проник в великую тайну зарождения жизни? И совсем не случайно, други наши, праздник Троицы и сошествия Святого Духа совершается весной, когда обновляется лицо земли. Это Господь видимым образом прообразует для нас победу жизни над смертью, свидетельствует о будущем возрождении и нашей жизни. Покой зимней смерти нарушается первыми явлениями пробуждающейся природы, радуется весне душа человека. Подсознательно она противится смерти и живет ожиданием исполнения великого Божия обетования – снисшествия на нее животворящего Святого Духа.

Святой Дух был всегда, но Он невидим. Явление Его видимым образом свершилось в мире дважды. Первый раз на горе Синай, когда мир получил от Бога скрижали Ветхого Завета. Это грозное явление сопровождалось громами и молниями и устрашающим потоком огненной стихии. Второй раз видимо явился Дух Святой после спасительного подвига Христова, чтобы открыть для мира тайну и разумение дел Христовых. Шум бурного ветра известил учеников о Его приближении, а в горнице, где пребывали последователи Спасителя, явился Утешителем, осенив присутствующих веянием благодатного умиротворяющего Духа. В виде огненных языков очистительный огонь почил на каждом, раздавая различие Божиих дарований.

И если прежним поколениям сынов человеческих еще не была возвещена тайна Христова, то теперь для ста двадцати человек открылись истинные знания и живая вера в заслуги Искупителя, а с этим и способность к проповеданию Евангелия всему миру.

Дорогие мои, сошествие Святого Духа на апостолов есть торжественное освящение всемирной вечной Церкви. Исполнились слова обетования Христова: «Когда придет Утешитель, Дух истины, Он будет свидетельствовать обо Мне» (Ин. 15, 26).

«Вся подает Дух Святой, точит пророчествия, священники совершает, некнижные мудрости научи, рыбари богословцы показа». Такими словами определяет Церковь великое созидательное дело животворящего Святого Духа. Это сила Божия в нашей немощи действующая. И нам необходимо помнить слова Христовы, обращенные к Своим последователям: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16, 23).

Таинственным образом сходит ныне Святой Дух в жизнь нашу. Нет таких ярких свидетельств Его пришествия, какие засвидетельствованы в Сионской горнице. Но явление Святого Духа в нашей жизни свидетельствуется тем, что мы с вами христиане, и мы любим Церковь Христову. Мы с вами не говорим на разных языках, но теперь сама Церковь, распространившись по всему миру, заговорила на них, свидетельствуя о присутствии в ней Святого Духа.

Святой Дух – это великая творческая сила, и творчество так разнообразно и богато в своих проявлениях. Нам же, дорогие мои, надо знать основные проявления этого благодетельного Духа, чтобы внимать за тем, что творится в нашей душе, и определять, в Духе ли мы. Святой апостол Павел, сам будучи движим Святым Духом, оставил миру признаки Его воздействия на человека и прямую заповедь: «Исполняйтесь Духом» (Еф. 5, 18). «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5, 1, 22– 23).

Не мерой дает Бог Духа Святого миру, но меру возможности принять Его благотворное действие определяет наша душа. Важно помнить, что все духовное достигается нашим свободным стремлением к Богу. Насколько мы открыты Богу, насколько устремлены в жизни своими поступками к спасению, настолько и получаем помощь Святого Духа в жизни своей. Мы не видим теперь, как это происходит, но безошибочно ощущаем плоды действия на нас Его благодати. Облагодатствованный человек мирен в душе со всеми, во всем полагается на волю Божию, без ропота переносит испытательные скорби.

Вот и мы собрались в таком большом количестве в храм Божий, потому что знаем, чувствуем душой и сердцем, что милость Божия не оставила Россию, и сегодня произойдет ежегодное обновление жизни нашей сошествием Святого Духа. Плодами православия на Руси является духовное и душевное устройство русского человека – бескорыстие сердца и скромность ума, терпение и надежда, совестливость и самоотречение. Став при Крещении и Миропомазании живыми храмами Святого Духа, будем беречь полученное дарование и просить умножить в нас плоды Святого Духа – веру и покаяние.

Святый Душе! Огнем Твоей благодати воспламени нашу волю и одушеви ее ревностью к творению воли Божией!

Аминь.

 

На Праздник Успения Пресвятой Богородицы

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода». (Ин. 12, 24)

Други наши! Смерть – сон, это великая тайна человеческой жизни. Она страшна своей исключительной властью и силой, страшна тем, что опыт познания ее у каждого человека единственный и неповторимый. И она, эта тайна, явившаяся на земле повелением Божиим как наказание за грех, все же многое говорит нам о себе, оставляя неизгладимый след своего посещения и в почившем, и в живущих. И она, по слову Священного Писания, плодоносит обильно и в земной жизни, и в смертном успении человека.

Чтобы не страшиться смерти, святые отцы советуют человеку помнить, что земная жизнь наша, коею готовится смерть, может сделать смерть блаженною, но жизнь, которая о смерти не помышляет, безусловно, сделает ее страшною.

Смерть грешников люта, а праведник умирает с надеждою – обрести обетованную землю. А тихость вечного покоя у гроба праведника дается живущим как неопровержимое доказательство имеющей открыться за гробом вечной жизни в радости Царства Небесного и одновременно как опыт земной жизни, плод которой принес эту радость. Но было время, когда общий удел вечной смерти торжествовал над жизнью, и мрак смертной тени, как неотступный призрак, шел по жизни за всяким человеком, изводя его кончиной в страну вечного плача и воздыханий.

Во время Ветхого Завета, вплоть до явления в мир Спасителя, кончина жизни всюду называется смертью. В родословной патриархов и праотцев об их исходе из жизни говорится: «Поживе и умре». Умре Авраам – родоначальник всех верующих, умре царь Давид – праотец Пресвятой Девы. Патриарх Иаков, восчувствовав приближение кончины, плачет: «Сниду к сыну моему, сетуя, во ад» (Быт. 37, 35).

Даже ветхозаветные праведники, жившие по вере в ожидании Спасителя, «умроша вси, не приимше исполнения обетований» (Быт. 11, 13). Они только зрели отдаленную зарю будущего воскресения.

Но в то время «была одна участь и праведнику, и нечестивому, они отходили к умершим» (Еккл. 9, 2–3). И так бы и царствовала смерть, предавая живущих в темницу вечных страданий. Ведь с тех пор, да и поныне, люди постоянно подтверждают это осуждение своими произвольными грехами и должны были бы беспрекословно умирать, наследовав мрак вечной тьмы. Смерть как порождение греха должна бы собирать свой оброк до сего дня, ибо «несть человека, иже жив будет и не согрешит».

Но явился в мир Христос – Сын Божий и сын Дщери человеческой – жертва за грехи человеческие. Он первый назвал смерть сном еще до Своего крестного подвига. Об умершей отроковице Он сказал: «Не умерла девица, но спит» (Мк. 5, 39). Для всех тогда смерть девочки была очевидна, и посмеялись над Христом как несмысленным, не понимая того, что Им явилась в мир Жизнь Вечная, и Сам Он – Источник жизни.

Христос же по силе Своего Божественного ведения известил учеников о смерти Лазаря четверодневного словами: «Лазарь, друг наш, успе» (Ин. 11, 11). Они не поняли этого нового определения смерти, пока Христос не пояснил им: «Лазарь умре». Позднее в Писаниях апостолов уже утверждается обычай называть смерть успением. Апостол Павел об очевидцах воскресения Господа писал: «Множайшие из них пребывают доселе, неции же и почиша» (1Кор. 15, 6). Он же пишет относительно будущего воскресения в последний день мира: «Не вси бо мы успнем, но вси же изменимся» (1Кор. 15, 51). Те, кого этот день застанет живым, уже не умрут, но мгновенно изменятся: их тленные тела обретут нетление и станут такими же, какие будут у воскресших из мертвых.

Причина в новом восприятии кончины жизни земной произошла из-за перемены в духовном состоянии человечества. Животворящая сила Сына Божия, пришедшего спасти мир, открыла людям вход во святилище Неба. Его искупительная жертва победила царствующую доселе смерть и освободила живущих от непременного осуждения вечной смерти без надежды на лучшую участь. Смерть стала сном.

Матерь Божия, Матерь Спасителя, непосредственная участница в подвигах Своего Сына, уснув на смертном ложе, вслед за Ним с телом взошла в Царство Небесное, прокладывая путь в вечную радость земнородным. И с тех пор с особой торжественностью и благодарностью Матери нашей Небесной празднуется день кончины Ее земной жизни. Она же в прерадостнейший день Своего бессмертного успения собирает «от конец» во всем мире всех любящих Ее, как в Свое время молитвой собрала к Своему смертному одру апостолов Христовых, рассеянных по лицу земли. Уходит из земной жизни девственная Матерь, уходит в вечную радость вожделенного единения с Богом, уходит к Сыну, Которого вырастила на радость человечеству. От Ее чистых кровей воссиял миру спасительный плод, разрушивший средостения вражды между Небом и землей, – Спаситель мира. Своей смертью Он попрал смерть, оживотворил мир бессмертием, даровал новый смысл и содержание и земной жизни, и смерти.

Смерть – успение, смерть – временный сон, за которым наступит пробуждение в новой жизни. И как искупительная жертва Сына Божия, его смертью даровала земле плоды вечной жизни, так и смерть Его Матери принесла плод, став Живоносным Источником, Который в преизобилии напоил Жизнью многие поколения людей.

Гроб Сына Божия плодоносит бессмертие уже XX столетий. Гроб Его Матери, Дщери рода человеческого, раскрыл миру очевидность спасительности христианского пути жизни. Свет веры истинной и правды, воссиявший в ней, есть плод ее жизни и смерти; он озарил славой вселенную, и славы этой не будет конца. Дщерь земли стала Царицей Небесной и Матерью земных.

В Ней, Пречистой Деве, впервые «побеждаются естества уставы». Смерть, исполняя приговор Божеского правосудия людям: «земля еси и в землю отыдеши», с благоговением и страхом приступила и к Матери Божией, но не смогла удержать святую Ее плоть, осоленную благодатью. По кончине Девы-Матери последовало необычайно скорое пробуждение: явилось бессмертие в самой полной его силе. На краткое время явив нетленную мертвость, Святая Богородица вступила с плотью в радость творческой деятельной жизни навечно. А человечество у опустевшего гроба Матери Божией вновь изумленно восклицает: «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (Осии 13, 14)

Пресвятая Дева, первая христианка, исполнила во всей полноте новозаветные Заповеди Божии. Она возлюбила Бога так, что сознательно и беспрекословно отдала Свою жизнь Его воле, а нам, людям, пожертвовала самое дорогое – Своего Сына. И жертва Ее любви пробудила мир от тьмы богозабвения. Тяжкий жизненный крест, пронесенный дщерью человеческой по жизни, в святом Ее успении «преукрашенный Божественной славой», воссиял над землей, являя миру путь новой земной жизни, плод которой для всех возлюбивших его и пошедших по нему – вечная Жизнь в радости Царства Небесного. Страх смерти навсегда отступил пред праведностью жизни.

Но, други наши, радуясь столь великим обетованиям, данным человечеству, мы должны помнить, что преимущества новозаветного состояния хотя и открыты для всех и всем доступны, но не принадлежат каждому только за то, что мы живем в это благодатное время. Свобода выбора: принять или отвергнуть дары Божии, остается у человека. Оставаясь чуждым благодатному Божию Завету по своему внутреннему расположению, человек возвращается во мрак падения, ибо не остается жертвы Спасителя за грех.

Будем же помнить, что и мы, пробудившись от смертного сна, восстанем, чтобы дать отчет о прожитой жизни. Плоды, возросшие на пажитях земных, будут ходатайствовать нам жизнь: или полную радостей, или страданий – уже навек. И у смертного одра Матери Божией, нашей Небесной Матери, обратимся сердцами к Ней – источнику милости и материнской любви. Она жива, Она участлива к нашей судьбе земной и к нашему будущему. Ее обещание, данное апостолам после вознесения на Небо: «Радуйтесь! Я с вами всегда, ваша молитвенница пред Богом», – да даст и нам дерзновение молить Ее ходатайства и милости пред Господом, молить Ее быть нашей путеводительницей и заступницей на жизненном пути ко спасению.

Будем петь Ей постоянно сердцем и душою: «Благодатная, радуйся, с Тобою Господь, подая мирови Тобою велию милость».

Аминь.

 

На Праздник Успения Пресвятой Богородицы

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Дорогие наши, сегодня, в день преславного успения Матери Божией, когда Церковь поет: «О дивное чудо! Источник жизни во гробе полагается, и лествица к небеси гроб бывает».

Обратим свое внимание на великий дар чудес, что явил Господь жизнью дщери человеческой, ради беспредельной любви к Своему творению. В нынешнее время, подобно современникам Христа фарисеям, многие люди ищут знамений и чудес, ошеломляющих, будоражащих сознание, которые и их самих сделали бы, если не чудесными, то все же исключительными. «Род лукавый и прелюбоденный ищет знамения; и знамение не дается ему…» (Мф. 12, 39) – приговор Христов подобным искателям.

В тихости и сокровенности приходят Божии чудесные дары и знамения, и не ради любопытства человеческого, а для спасения людей. Являются исключительные Божии знамения и сейчас, как и в былые времена, но не там и не в том, где ищут и ждут их люди века сего. И не все способны понять откровения небесные, но ясны они только для тех, кто верно и сознательно живет в стихии Духа Божьего. Чем глубже и живее вера человека, тем очевиднее и осязательнее становятся для него Божии знамения и чудеса нынешних дней, когда вся жизнь освящается чудом Божьего водительства.

Для живущих же в суете, в смятении чувств и в угаре жизненных развлечений истинные Божии чудеса, как и дела Божии, остаются сокрытыми, непонятыми, но вражьи прельщения лжечудесами, призраками следуют за осуетившимися.

Сегодня же, други наши, в день празднования успения Божией Матери, давайте неторопливо всмотримся в жизнь дщери человеческой Девы Марии, и для нас откроется неиссякаемый источник Божиих знамений и чудес, коими отступила от человечества погибель, кои животворят нас и поныне.

Не есть ли величайшее чудо – воплощение в дщери человеческой Слова Божия, когда Сын Божий стал нашим сродником по плоти? Бездна вечной смерти, готовая для отпавшего от Бога излукавившегося мира, отступила пред чудом Божьего смирения и любви. А мир, стоя у подножия спасительного Христова Креста, не познав совершающегося у него на глазах «чуда чудеснейшего всех древних чудес» – спасительного для мира Воскресения, – бесстыдно требовал нового чуда.

И теперь Божия любовь к грешным людям именно в борьбе добра со злом являет действительное чудо нашего времени – ответную любовь людей к Богу. Жизнь же Пресвятой Девы Марии – вся есть незримое для мира чудо с самого Ее рождения и до исхода из жизни. Ее рождение от престарелых родителей сверхъестественно – Божий дар их вере. Ее жизнь и воспитание во Святая Святых храма не есть ли знамение об особом избранничестве Девы? Но кто понимал происходящее? Только для немногих это было знамением исполнения пророчеств, но тайной непроницаемой для живущих в водовороте мирских страстей.

Мария же в Своей смиренной вере не искала чудес, но они шли за Ней по жизни, ступень за ступенью выстраивая лествицу от земли к Небу, по которой по успении Своем Она первая прошла в Царство Небесное к Своему Сыну. А за Ней и Ее водительством по этой лествице пойдут все, возлюбившие Бога и Ее – Царицу Небесную, как Матерь свою.

Детство Марии прошло в храме Божьем в молитвах и беседах с архангелом, Сама Она не считала это чем-то сверхъестественным, так как другой жизни не знала. Лишь первосвященник дивился Божьим знамениям, виденным в Отроковице. В ранней юности приоткрылась пред Девой завеса тайны – быть Ей Невестой Неневестной и Матерью Сына Божия. Боясь обольщения, Она не дерзала думать о Себе как о достойной этого исключительного чуда.

На благую весть архангела Гавриила: «радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, родиши Сына Превечного от Отца», Она отвечает с опаской: «да не прельстиши меня лестью… браку есмь не причастна». Дух Святой извещает Ее сердцу истину, и кроткое «се раба Господня, буди Ми по глаголу твоему» свершает небывалое, дерзновенное чудо – сводит на землю Бога-Спасителя.

Так началось великое служение Пресвятой Девы Богу и роду человеческому. На земле Она начала жить дыханием иного мира, слагая в сердце Своем зримые и понятные только для Нее знамения Божьи о Сыне, о Себе, о людях. Она хранила тайны являемых Ей чудес, скрытых для окружающих за повседневной обыденностью. Скромная, безвестная жизнь с такими знакомыми многим из вас материнскими заботами была надежным покровом для Матери-Девы. Стремление целомудренно оберегать тайны Своей жизни было важнейшим условием для сохранения и развития Ее духовных сил. Сын же, взрослея, все чаще напоминал Матери о том, что час Его подвига, на который пришел Он в мир, приближается. Да и Сама Она видела, что Сын Ее не от мира сего.

Три года служения Христа делу спасения и обновления мира стали для Его Матери непрерывным страданием, и уже тогда Ее душа ощущала тяжесть великого Голгофского Креста, уготованного Ее Сыну. В тайне таких беспримерных страданий зрел плод, который стал для мира поразительным чудом, в нем открылась полнота Божественного величия человека, всецело предавшего Себя Богу.

Духовные силы Пресвятой Девы Марии стали настолько могущественными, что скрыть их было уже невозможно. Матерь Божия послушанием воле Сына стала Матерью всех земнородных и приняла вместе с учениками Христа жребий апостольского служения. Все Свои благодатные силы, весь духовный опыт и любовь Она вкладывала в дело созидания Церкви Божьей на земле.

Еще пятнадцать лет скромность тайной покрывала от посторонних глаз Ее труды. Последние годы жизни Богоматерь провела в Иерусалиме – младенческой колыбели христианства. С молитвенными воспоминаниями Она исходила этот великий град и его окрестности, освященные божественным подвигом Ее Бога и Сына. Ей было 62 года, когда известие о смерти призвало Ее от земных трудов к вечному блаженству.

Свидетельница бессмертия Своего Сына, могла ли страшиться Она смерти? Последний раз Ее вера и доверие Богу испытывались общим для всех земнородных испытанием – смертью. Не воскресила ли память в это время всего исключительного Ее жизненного пути, где правда Божьих обетований свершалась вопреки жизненным обстоятельствам и в огненных страданиях вызревала для Нее неземная радость? Не открывали ли эти думы простор радости и надежды в вечности?

Не будем домысливать, ибо Дщерь человеческая подвигом жизни стала к этому времени уже Царицей Небесной. За 15 дней до успения от архангела Гавриила Пресвятая Дева получила благую весть о скором переходе в Небесные обители. А за три дня до исхода, как ответ на молитвы Богоматери, небесный посланник принес светозарную райскую ветвь, свидетельство небесной славы Матери Царя Славы Господа Иисуса Христа.

К моменту успения Царицы Небесной у одра Ее явилось велие чудо Славы Божией – Церковь Небесная и нарождающаяся Церковь земная, чтобы единодушно воспеть исходные песни Избраннейшей от всех родов, послужившей тайне спасения всего мира. Храмина исполнилась райским благоуханием, впервые празднуя досточудное Успение Матери Божией. Сам Господь принял непорочную душу Своей Матери на пречистые руки Свои: «приди Мати Моя, в радость Божественную и в Царство».

Дорогие наши, и видит мир до сих пор множество Божиих дел и чудес, дарованных землянам жизнью дщери человеческой. И еще об одном дивном чуде свидетельствует сама наша жизнь – об Ее материнской любви к грешному и неблагодарному роду нашему. Как часто эта божественная любовь остается безответна!

Но скорбь о нас, заблудших и падших, ранит Ее сердце, но не уменьшает любви. Она зрит с небесных высот, как Ее дети, чада духовные, влаются в жестокой жизни, потому что не внемлют гласу Божию и бегут от Отцовского вразумления и научения. Ее материнская сострадательная любовь к земным сиротам при живом Небесном Отце подвигает Ее на непрестанную молитву к Богу о всех заблудших, скорбящих, унывающих от греховного насилия, о маловерных и о совсем неверующих.

Ее помощь и предстательство приходят к нам в самые трудные и скорбные минуты жизни званые, а часто и незваные. Так будем же, дорогие мои, други наши, почаще вспоминать о скорбящем за нас материнском сердце Матери нашей Царицы Небесной, Она поможет нам, оградит от многих грехов и падений. Будем же отвечать на Ее беззаветную любовь своей сначала хоть скудной памятью о Ней. Эта покаянная память со временем преобразится в нас в благодарную любовь к Той, что не устает держать над нашими головами Свой всемощный Покров. Ограждает от бед временных и вечных и не изнемогает воздевать за нас руки пред Престолом Божиим, да не погибнем до конца.

Воспоем же сегодня в день Ее Успения: «от нас, чад Твоих, Мати, любовь нашу и песнь исходную прими, приносимую из глубины души. Благословенная Владычице, просвети нас светом Сына Твоего». Повторим и ангельское удивление: «О, дивное чудо! Источник жизни во гробе полагается, и лествица к небеси гроб бывает».

Аминь.

 

На Праздник Успения Пресвятой Богородицы

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Дорогие мои, други наши! «Придите всемирное Успение Всенепорочныя Богородицы празднуем».

Сегодня Пресвятая наша Матерь Царица Небесная созвала нас славить Ее божественное преставление. И день сей особый, ибо только со дня Своего Успения Дева Мария открылась в силе Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной Богородицы. Земная жизнь Божией Матери сокровенна, но теперь человечество знает, что беспримерный, неповторимый подвиг Ее жизни обручил творение с Творцом, человека – с Богом.

Господь – Сын Божий и Ее Сын – прошел путь человеческой жизни от рождения до смерти, воскрес и восшел к Отцу Своему, возведя Собой в Царство Небесное к Престолу Божию и плоть человеческую. Вслед за Ним, Своим Сыном, взошла к Триипостасному Божеству и тоже с плотью Пресвятая Дева. Ее Успение явилось вратами, сквозь которые хлынул в мир свет славы безвестной дотоле жизни. И свет этот осветил путь в Царство Небесное всем земнородным.

Воспоминания о Деве Марии в Священном Писании крайне скудны, но таинственная тень Ее жизни высвечивается в жизни тех, с кем рядом жила Она. Ее родители, Иоаким и Анна, еще вне христианства, еще подзаконные. Но они так верили Богу, что это вменилось им в праведность. Они до глубокой старости жили верой и молитвой, неся одновременно боль поруганий и скорбь о своей бездетности. Теперь мы назвали бы это крестоношением. Божие благословение на рождение дщери вопреки законам естества увенчало их подвиг.

Дщерь – плод их молитвы и праведности – унаследовала от родителей праведность, но и общий всем земнородным первородный грех. Она вполне дщерь рода человеческого – от зачатия, рождения и до смерти. Обет же, данный родителями Богу, привел трехлетнюю юницу Марию в храм Божий «воспитатися во Святая святых». Первосвященник Захария, исполняя таинственное Божие веление, на удивление всем, ввел Ее  туда, куда и сам-то входил лишь единожды в год. И опять покров тайны на время скрывает Деву.

Ей, четырнадцатилетней отроковице, архангел Гавриил возвестил благую весть о рождении Сына. Минутное смущение и боязнь обольщения сменились в Ней полным доверием к божественному посланцу. Ее покорное и кроткое: «Се раба Господня, буди ми по глаголу твоему», – низводит на землю Бога.

Свершилось божественное, сверхъестественное и непостижимое – «Сын Божий Сын Девы бывает». Неведомая миру Дева Мария пророчески вещает о будущей славе Богородицы, о Своей славе: «Се бо отныне ублажат Мя вси роди».

Жизнь Ее скромная и безвестная продолжается, хотя в Ней, Пресвятой и Пречистой, и произошло вселение Самого Триипостасного Божества. Но для большинства людей это долгое время оставалось тайной, ибо духовные тайны познаются лишь верою. Святым Духом познали тайну Ее материнства старец – обручник Иосиф и Праведная Елисавета, и поклонилась они Деве как Матери Бога своего. Люди же говорили о Матери-Деве и о Ее Сыне: «Не плотников Он Сын, не Его ли Мать называется Мария, и братья Его… и сестры не все ли между нами?» Мир не мог проникнуть в величие дел Божиих, совершаемых в Марии. И оставался в таком неведении вплоть до Успения Богородицы, когда слава Ее жизненного подвига открылась в величии дел, явленных миру уже из Царства Небесного.

Богородица же одна всю жизнь молча слагала в сердце Своем чудные пророчества и извещения жизни о Божестве Ее Сына. Она не искала от людей ни понимания, ни известности, ни тем более славы. Она одна благоговела пред Божеством, Она одна – хранительница Таин Божиих.

Пророчество Богоприимца старца Симеона свершилось. Оружие прошло и ранило ее душу, ибо великий и страшный подвиг Ее Сына завершился. Он на кресте, и Она со Своим крестом неотлучно стояла у подножия Великого Спасительного Креста Своего Сына. Крестоношение же Пресвятой Девы Богородицы началось задолго до Голгофского подвига Спасителя.

Не угладил Господь жизненный путь Марии. Горестями и многими тяжкими потрясениями, способными надломить и сокрушить человеческие силы, Пресвятая Богородица была искушена вполне. Боль непонимания, боль страдания за Сына пронесла Она сквозь всю Свою жизнь. Но Ее совершеннейшая преданность воле Божией давала Ей силы и мужество. В горниле страданий Она возвеличилась до такой святости и чистоты, которые могут и должны быть названы богоподобием. В Ее великом терпении рождалось и великое сострадание и понимание человеческих бед и немощей. И по слову Евангелия: «Сама искушена быв, может и искушаемым помогать».

Церковь Божия Духом Святым знает глубину терзаний сердца Богоматери и думы Ее ума. Она хотела бы на Голгофе умереть вместе с Сыном. Но воля Божия и воля Сына Божия именно у Креста – предела страданий вручила Богородице Марии в лице Иоанна сынов и дщерей Божиих всего человечества. «Жено – се сын Твой» – слышит Она из уст Божественного Страдальца. Это предсмертное завещание Христа усыновляет Ей всех верующих Богу и Сыну Божию и утверждает Ее снова в подвиге материнства. На Голгофе это поняли лишь Она и юноша Иоанн; два человека с сердцем девственным и чистым, любящим Христа, всецело и беспредельно отданные Богу.

Вера и доверие, чистота и смирение – вот путь Богу в человеческое сердце и путь человека к Богу. Преданность Богу – это начало и совершение христианства и вечного спасения.

В день сошествия Святого Духа на апостолов среди них и Пресвятая Богородица, и Она становится соучастницей апостольского служения. Об этом нам повествует Предание. Пятнадцать лет Она разделяла с апостолами труды по созиданию Церкви. С названным сыном Иоанном Богословом Она осветила Своим посещением Малую Азию, Антиохию, остров Крит, получила Себе в удел полуостров Афон и предрекла ему будущую славу, обещав Свое покровительство и помощь. В трудах по устроению Церкви на земле при содействии Божией благодати Богородица достигла вершин совершенства, предела святости, доступного человеку. И великая слава Матери Божией уже не могла скрываться даже и под покровом Ее глубочайшего смирения. Свет Ее святости становится очевиден.

До нас дошли свидетельства самовидцев Пресвятой Богородицы. Святой Дионисий Ареопагит видел Богородицу в Иерусалиме уже в преклонном возрасте и так пишет об этом в письме апостолу Павлу: «Невероятно казалось мне, исповедую пред Богом, чтобы кроме Самого Бога был кто-либо преисполнен такой божественной силы и благодати. Никто из людей не может понять, что я увидел и уразумел при посредстве не только душевных, но и телесных очей. Я видел очами моими Богообразную и более всех небесных духов Святейшую Матерь Иисуса Христа Господа нашего. Свидетельствую Богом, имевшим жительство в чистейшей утробе Девы, что если бы я не содержал в памяти и новопросвещенном уме моем твое божественное учение, то я признал бы Деву за истинного Бога и воздал бы Ей поклонение, подобающее Единому Истинному Богу, потому что человеческий ум не может представить себе никакой чести и славы для человека, прославленного Богом, которая была бы выше того блаженства, какое я, недостойный, удостоился вкусить. Благодарю Бога моего, благодарю Деву, благодарю великого апостола Иоанна и тебя, милостиво оказавшего мне столь великое благодеяние».

Святые Епифаний и Никифор Каллист повествуют о Божией Матери: «На современников Она производила неизгладимое впечатление. Высота святости и величия сияла в Ней сквозь покров глубочайшего смирения и как бы соединяла в Ней естество человеческое с естеством ангельским».

В последние годы Своей земной жизни Богородица пребывала в Иерусалиме. С молитвой обходила Она места, освященные стопами божественного Сына. На Елеонской горе за пятнадцать дней архангел Гавриил принес Ей благовестие об отшествии от земли. Молитвой собрала Пресвятая Дева к Своему смертному одру апостолов, верховных представителей земной Христовой Церкви, рассеянных по миру, в знамение и уверение того, что Ее союз с верующими на земле не только не прерывается с Ее исходом, но становится отселе еще крепче, обширнее и деятельнее.

И этим Дева Богородица засвидетельствовала, что живущая в Ней благодать, столь долго скрываемая от мира, откроется из Ее гроба и наполнит Вселенскую Церковь Ее величием, славой и могуществом. За три дня до Успения от архангела же получила Она светозарную райскую ветвь. В момент преставления Богоматери слава явившегося Христа озарила собравшихся, когда Он принял на Свои божественные руки Ее душу «честь Ей, как Сын Матери даруя». И смерть претворилась в Успение.

Смерть и гроб не смогли удержать обоженное Духом тело Богоматери, которая подвигом жизни, подвигом совершеннейшей веры преодолела естественные человеческие законы и «преставилась к Животу, Мати сущи Живота». Пресвятая Богородица воскресла и с телом вознеслась в Царство Небесное, чтобы воцариться с Сыном Своим и Богом. Удостоверение об этом апостолы получили через три дня по Ее погребении. Апостол Фома Промыслом Божиим опять был избран для извещения миру величайшего события в истории земли – о воскресении и вознесении на Небеса плоти человеческой.

Дева Мария – дщерь человеческая, удостоившаяся послужить тайне нашего спасения, и в этом Ее неповторимое величие. Она единственная восприяла высочайший дар благодатного обожения, пройдя путь неуклонного возвышения к Богу. В Пресвятой Деве олицетворилось человечество в истинной своей сущности, каким оно было замыслено Творцом. Мария явила красоту Божьего образа в человеке и показала, что «житие наше на небесах есть». Своей совершеннейшей преданностью Богу, примером всей Своей жизни Она учит нас, как жить с Богом и в Боге на радость жизни. Ее жизнь – достоверное свидетельство о спасительном пути в Царство Небесное.

Шестьдесят два года освещала Богородица землю Своим житием на ней. Милостивая же власть Ее, и слава, и сила простираются на вечность, только приди к Ней, припади с молитвой, любовью и покаянием, и Она – Заступница Усердная, Мать всех скорбящих – вразумит, утешит и поможет нам идти по пути спасения к Богу.

Дорогие наши, будем же постоянно носить в сердцах своих благоговейную молитвенную память о присутствии в нашей жизни Матери Небесной, совершенно покоряясь Ей и покоясь в Ее материнской любви и заботе. Не забудем ежедневно утром и вечером обращаться к Ней с молитвой благовестния «Богородице, Дево, радуйся, благодатная Мария…», и мы будем постоянно чувствовать Ее милость и Ее покров над собой,  сознавая себя малыми детьми нашей Небесной Матери.

Сегодня от всей души и от полноты сердечной воззовем Богоматери: «Радуйся, Обрадованная, во Успении Твоем нас не оставляющая».

Аминь.

 

На Праздник Успения Пресвятой Богородицы

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

 Дорогие наши, сегодня великий день – день начала земной и небесной славы Той, что была земным человеком, но стала и Небесной Царицей. Сегодня день окончания великого подвига Ее жизни во имя спасения человечества – день Успения Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, Славной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Так теперь величает мир единственного человека на земле – Деву Марию, Богородицу и Матерь Света.

Именно в день Успения воссияли и взошли над землей воочию всему миру слава и величие доселе неведомой никому жизни, и жизни немалой. Пресвятая Дева освящала Своим пребыванием землю в течение шестидесяти двух лет. Теперь мы все привыкли к Ее славе, Ее могуществу, Ее непостижимой для ума человеческого любви. Мы так привыкли просить и получать от Нее просимое, что забываем в чувстве сердца о Ней как о живом человеке, подобном нам. Забываем, что Ее нынешняя слава и Божественное могущество – это плоды Ее земной жизни. И плоды эти родились живой верой Пресвятой Девы, Ее Божественной любовью, Богоподобным смирением и нескончаемым, непреходящим страданием – мученичеством всей жизни.

Она шла ко Кресту Своего единственного Сына, неся Свой крест задолго до Его Голгофских страданий. Она восходила на Свой крест постепенно, всю жизнь, и терния страданий жалили Ее чувства, ум и сердце ежедневно, пока обещанное, предреченное праведным старцем Симеоном Богоприимцем оружие не прошло саму Ее душу. Этот Ее крест вознес Пресвятую Матерь-Деву во славе на небо. Подвиг Ее материнского служения и предстательства за род человеческий, грешный, падший, слабый и вечно нуждающийся в помощи, заступлении и пощаде, продолжается и после Ее Успения.

Мы, дорогие наши, за внешними событиями жизни Богоматери часто упускаем внутреннее содержание Ее жизни. Оно ведь все состоит из молчаливого, великого, переходящего в мученичество страдания, которое не могло найти утешения в откровении, сочувствии, понимании и сострадании людей. И такого же великого, беспрекословного предания Себя в волю Божию.

Тайна земного назначения жизни Пречистой Девы, открытая Ей Богом архангеловым гласом: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою: благословенна Ты в женах», – была столь сверхъестественна и столь велика, что смирение Пречистой Девы не могло доверить ее ни одному человеку. Да и как Ей Самой говорить о том, на какую высоту вознесена Она Богом.

Только четырем избранным праведностью жизни людям Сам Господь открыл совершившуюся в мире величайшую тайну. Кому же? Праведным Иосифу Обручнику, Симеону Богоприимцу, Елисавете, матери Иоанна Предтечи, и пророчице Анне, которые – первыми в ведении поклонились Пресвятой Деве как Матери Божией, а Ее Сыну – как Богу и Сыну Божию.

Святая же Дева избрала для Себя на всю жизнь молча страдать. И вся Ее жизнь – это нескончаемое углубление сердца в непреходящую муку, вечное исхождение невидимою мученическою кровью. Она молча страдала от подозрений праведного Иосифа, Ее «бракоокрадованную помышляющего».

Она молчала, полагая Царя Вселенной в скотиих яслях и Сама не имеющая, где главу преклонить. Молча страдала Дева-Мать, когда «искали души» Ее Младенца и когда страх за жизнь Его обратил святое семейство в бегство из родной страны в Египет. Она молча и терпеливо несла убогую трудовую долю Своей жизни. Пред Ее глазами Ее Сын и Ее Бог был Младенцем, Отроком, Юношей, и все материнские заботы, соответствующие Его возрасту, были Ее уделом, были Ее радостями.

Но в минуты радостей материнства, когда каждая мать, взирая на чадо свое, парит мечтой о его светлом будущем в жизни, обещающем и Ей, Матери, утешение, отраду и опору, Пресвятая Дева-Мать и в эти минуты видела в Сыне Агнца Божия, пришедшего в мир, чтобы взять на Себя его грехи. Воспитанная в храме Божием, Она знала Писания и знала, для какой великой цели явился в жизнь Сын Божий и Сын Девы.

С каким трепетом видела Она Его взросление, а с ним приближение того великого и страшного по-человечески часа. Каждая минута радости о Сыне неминуемо отражалась в сердце Ее непрестающим страданием. Ее Сын, во всем подобный людям, кроме греха, ничем и никогда не огорчил и не опечалил Свою Мать человеческой греховной немощью, но Он уходил от Нее, отдалялся с взрослением, начиная служить человечеству.

Уже в двенадцать лет Отрок Христос со всей решительностью произносит первое открытое признание Себя Сыном Божиим, а с ним и первое прямое указание Своей Матери, что Он уже не принадлежит Ей. Пресвятая Дева-Мать, найдя отставшего от родных Отрока Иисуса в Иерусалимском храме, на нежный укор Ее слышит: «Что в том, что вы искали Меня? Разве не знаете, что Мне надлежит быть среди того, что принадлежит Отцу Моему?» (ср.: Лк. 2, 49). Болью вонзились эти слова в сердце Матери, ясно открыв Ей будущее Сына. И опять Пресвятая Дева безмолвно склонилась пред волею Всевышнего. И как некогда, в начале великого Ее избрания, сердце не воспротивилось надвигающемуся: «Се раба Господня, буди Мне по глаголу твоему» (Лк. 1, 38). Она отдает Своего Сына, Она отходит в безвестность, чтобы вернуться к Нему с правами Матери только в Его страшный Голгофский час, когда все оставят Его. Отойдет даже Бог Отец, давая место полноте подвига Христа, полноте Его Божественного истощания.

Дева-Мать, и в этот момент безмолвная, во всей глубине прискорбная, но мужественная, верная и бесстрашная, стояла у Креста, Своей любовью поддерживая Сына в великом Его подвиге. Но опять молча стояла и смотрела Она, оцепенев в сострадании Сыну. Что делалось в сердце Ее, зрел лишь Бог и Сын Ее. Как хотела Она тут же, в этот же момент, умереть вместе с Сыном, чтобы прекратились эти невероятные страдания. «Зде же умру и спогребуся Ему», – звучит плач души Богоматери.

К целожизненному подвигу Ее молчаливого страдания присовокупляется в этот момент испытание подвига Ее веры: «Где Сыне Мой и Боже благовещение древнее, еже Ми Гавриил глаголаше; Царя Тя, Сына и Бога Вышняго нарицаше. Ныне же вижу Тя, Свете Мой сладкий, нага и уязвена мертвеца». Предстоя поруганиям и распятию Своего возлюбленного Сына, зря малодушное падение последователей, друзей-апостолов пред лицом опасности, Она не могла не вспомнить обетование архангела о том, что Сыну Девы, Ее Сыну, Господь «даст… престол Давида, отца Его… и Царству Его не будет конца» (Лк. 1, 32–33). А ведь по человеческому суждению все было уже кончено позорной смертью на Кресте.

С Креста же Божественного Страдальца Христа к растерзанному сердцу Матери звучит ободрение, и завещание, и возведение на Престол Царицы-Матери неба и земли: «Жено! се, сын Твой» (Ин. 19, 26). И вот уже не одного Сына, но сынов и дщерей всего рода человеческого должно вместить Ее любовью исстрадавшееся сердце. Оно должно принять в себя тех, кто отнял у Нее отраду – единственного Сына. И опять, как во все трудные минуты жизни, звучит Ее ответ Богу Отцу и Богу Сыну: «Се раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему».

Еще пятнадцать лет жизни в неведомых для мира трудах по созиданию Церкви – Невесты Христовой на земле, в молитвах к Сыну за род человеческий, в любовном, терпеливом предстоянии за тех, кто еще не знал Бога. Нет, Она не вышла на проповедь вместе с апостолами, хотя о Сыне Своем именно Она могла бы рассказать больше кого-либо другого, ведь Ее чуткое сердце зрело в Нем Бога от самого Его рождения. Она же опять в молчании несет подвиг материнства и подвиг веры, и только апостолы притекают к Ней, поклоняясь и питаясь от сокровенных глубин Ее духа, обожествленного подвигом жизни. Пресвятая Богородица была первой Христианкой на земле.

Непричастная ни единому греху, кроме унаследованного от прародителей общечеловеческого первородного греха, Пресвятая Дева Богородица подошла к концу Своей земной жизни. Желая разрешиться от житейских уз, Она опять смиренно молила Своего Сына и Бога о том, о чем помышляет всяк земнородный, – о предстоящем страшном смертном часе, когда темная область имеет силу и власть страховать отходящих от земли. И Ей, как напоминание о Ее избранничестве и подтверждение непреложности его, опять явился архангел Гавриил и возвестил об исполнении Ее молитвы, подал Ей блистающую райскую ветвь как знак победы над злыми духами и узами плоти и сказал, что через три дня последует Ее Успение.

Священное Предание сохранило память этого великого торжества – победы человека над смертью. Именно в момент Ее Успения благословенную в женах Богородицу Отец Небесный благословил как Дщерь, Сын Божий – как Мать и Дух Святой – как Невесту Неневестную всяким благословением. Осиянный небесной славой, в сопровождении Небесных Сил Христос принял на Свои Божественные руки душу Матери Своей, родившей Его по плоти, чтобы собственными руками отнести к Отцу Своему.

«Иди, Честнейшая, прославиться вместе с Сыном и Богом». Тело же Ее со всякой честью и славой погребли апостолы. Так, Пресвятая Дева Богородица – Дщерь человеческая жизнью Своей отдала дань естеству, но, святостью став Честнейшей Херувим и Славнейшей Серафим, соединила небо с землею.

Смерть не могла удержать Ее пречистого тела, просиявшего в жизни огнем страдания и обожившегося в нем. И через три дня после погребения апостолы, отвалив камень от погребальной пещеры, нашли лишь Ее погребальные пелены. Владычица Богородица совоскресла Своему Сыну и Богу. Воскреснув, Богоматерь стала Матерью христианского мира, незаходимой Надеждой ненадежных, погибших Взыскательницей, грешных Спасительницей. Из веры, страданий и любви соткалась Божественная сила и могущество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. И ими же Она получила власть и право понимать, сострадать и любить всех немощных, обремененных тяготами жизни и узами греха. Сама искушена бысть ими, может и искушаемым помогать теперь.

Вдохновленные и умудренные ныне примером великой в Боге жизни Богоматери, будем, дорогие наши, просить Ее помощи во всем и на каждый час. И будем Заступницу Усердную просить не о том, чтобы  отняла от нас очистительные животворящие страдания, но чтобы Она помогла нам нести их ради спасения души, не унывать в них и зреть великие духовные блага, сокрытые таинственно в недрах их.

«О Пречистая, молися прилежно Сыну и Богу Твоему, спастися стаду Твоему невредиму!»

Аминь.

15(28) августа 1994 г.

 

На Праздник Успения Пресвятой Богородицы

 Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Други наши! «Божественному погребению Матери Божия песни воспоим». Великое событие породило нынешний праздник. «Небо ныне сорадуется земле и славит преставление Матери Божией». И как поклоняется мир Животворящему Гробу Сына Божия – источнику нашего воскресения, так припадает он теперь и ко Гробу Матери Божией – таинственному Ковчегу, вместившему Невместимую. «Гефсимания, блаженный и девственный гроб приемшая, чествуется яко чертог царский».

По сей день со всех концов земли стекаются люди к Ее гробу. Они несут Ей молитвы благодарения в радости, моления в скорбях, печалях и болезнях; несут любовь своих сердец и безграничное доверие Ее материнской любви и заботе. Сегодня в каждом православном храме стоит в центре икона Успения Матери Божией или гроб Ее – Плащаница. Во все мире везде и всюду слышит Небесная Царица и молитвы наши, видит и благоговейное поклонение Ее жизненному подвигу и славе, венчавшей его. А гроб доселе для всех – слезоточник преложился для Нее в источник радости, слово же «смерть» обрело новый смысл, стало успением.

В церковных песнопениях слышим мы голос Матери Божией, обращенный к нам: «Чада Господа и Сына Моего! Радости отшествия Моего к Богу не претворяйте в плач слезами вашими. Радуйтесь! Аз есмь с вами во вся дни до скончания века».

Именно с достославного дня Своего Успения Светоносная Дева вошла в права Матери человечества и Царицы Небесной, когда со всей очевидностью стала открываться человеку материнская Ее забота. Земная жизнь Девы Марии была сокрыта в глубоком смирении, безмолвии и тайне. Только из-за гроба воссияли миру свет Ее славы и величие Ее жизни. Свою принадлежность человеческой природе Она явила рождением и смертью Своей. Но многие ли при жизни Пресвятой Девы знали, что зачатие Сына Ее – бессеменно, рождество – нетленно, успение – бессмертно. Смерть и гроб не смогли удержать «рождшую смерти Разрушителя», через три дня гроб Ее опустел, извещая мир о великой тайне жизни Девы Марии, о бессмертии Ее души и тела.

Это доказательство живет во всех поколениях и уходит за пределы жизни, когда человек на пороге вечности встречает Заступницу Усердную – Матерь Божию, готовую помочь душе, отходящей от земли. Многие святые, да и просто праведные люди оставили свидетельства о явлении им Матери Божьей, светлой надеждой ободряющей их в предсмертные дни. Сама же Всечистая Дева отдала смерти дань рода человеческого лишь на краткий момент. Душу Ее принял на Свои длани Христос, а тело, осиянное благодатью, взошло на небо. С Успения Матерь Божия – Царица Небесная, предстоя одесную Царя Бога, восседает превыше всякой твари.

Святой Иоанн Дамаскин, благоговея пред величием Матери Божией, говорил, что наш ум не может себе и представить того сияния, в которое облеклась в раю Блаженная Дева. Ей поклоняются все чины ангельские, Ее славит Само Триипостасное Богоначалие: Святой Дух – как Невесту Неневестную; Сын – как Матерь Неискусобрачную; Бог Отец – как возлюбленную отроковицу.

Со дня Успения Девы-Матери пророчество псалмопевца – царя Давида о будущей Царице прияло конец: «Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна…» Вторит пророку – праотцу Святая Церковь: «Отныне радость неизреченная и честь безмерная, Мариам с Иисусом Сыном Своим царствует на небеси и на земли». Пророчество же о будущем почитании Себя как Матери Божией изрекла и Сама Пречистая Дева еще тогда, когда Ее жизнь была таинственно сокрыта. Подтверждая открытую праведной Елисавете тайну Своего избранничества, Она изрекла: «се бо отныне ублажат Мя вси роди…»

Первый век христианства не сохранил прямых свидетельств прославления Девы Марии. Мало упоминаний о Ней и в Святом Евангелии. Сам Христос и Его апостолы умалчивали о Ней. И в этом зрится таинственное изволение Промысла Божия, предоставившего почитание Пресвятой Девы свободному вдохновению и любви. Время показало с несомненной очевидностью и с неодолимой силой, что любовь к Матери Божией родится и утверждается в сердце человека самой жизнью по мере его воцерковления. Открыв для себя спасительную жизненную силу крестного подвига Спасителя, мы начинаем понимать и чувствовать святость и силу Той, которая подвигом Своей жизни соединила нас с Богом. Величие и красота земного человека, открывшаяся в Деве, влечет всяк ум горе славить и благодарить Творца.

В Пресвятой Деве открылось со всей очевидностью, как вера и преданность Богу соединяют волю человеческую с волей Божией. Святой Филарет, митрополит Московский, говорил: «Во дни творения мира, когда Бог изрекал Свое живое и мощное “Да будет…” – слово Творца произвело в мир твари, но в беспримерный в бытии день, когда божественная Мариам изрекла Свое кроткое и послушное “буди Мне…” – слово твари низводит в мир Творца».

Такова сила и власть человека, не искаженного грехом. В жизни Девы открылся и осуществился общий порядок спасения, установленный Богом для человечества. Она прошла земной путь от естественного рождения до смерти, возросла на нем в смирении и послушании, крестным материнским подвигом явила всецелую преданность воле Божией, и совершенная святость стала плодом Ее жизни. Она оставила всем верующим пример жизни во спасение. Успение стало для Богородицы переходом в область вечного бытия Небесной славы.

Вознесение воскресшей Богоматери признается несомненным верованием Православной Церкви, «Ангелы Успение Пречистой, видевши, удивишася, яко Дева восходит от земли на Небо». По близости к Богу Богородица обладает несравненно большим могуществом, чем то, что обещано верующим в Сына Ее. Через Богоматерь осуществляется наше благодатное соединение со Христом в святом причащении.

Как Ева – матерь всех по естественному происхождению, так Дева Мария стала  Матерью живущих по благодати. Через Христа Святая Дева получила великие права материнства, и Он же усыновил Ей и всех верующих в Него. Не признающие Сына, лишаются и Ее благодатного материнского покрова. Предстоя Престолу Божию, Царица Небесная ходатайствует за нас.

Значение Богоматери в нашем спасении столь велико и могущественно, что мы обращаемся к Ней не просто как к помощнице в спасении, но как к совершительнице нашего спасения. Мы молимся: «Пресвятая Богородица, спасай нас!» Наша вера стала опытным знанием, так как мы, немощные и грешные, постоянно получаем Ее милосердную помощь. Тропарь нынешнего праздника свидетельствует, что жизнь наша в Церкви Христовой проходит под покровом Царицы Небесной в единении с Богом: «…во успении мира не оставила еси, Богородица, преставилася еси к животу, Мати сущи живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наши».

Какое же почитание, благодарение и какую силу любви надо носить нам в сердцах наших к Ней – виновнице нашего спасения. И если Христос сказал, что Он есть путь, истина и жизнь, а Матерь Божия – дщерь человеческая – неукоснительно прошла за Сыном по этому пути в вечную жизнь, тем оставив несомненное уверение в его спасительности. Надо ли нам искать других путеводителей по жизни, кроме Сына Божия и Святой Его Матери? Они, только Они даруют по Своей божественной любви и нам источник сил и вдохновения, чтобы завершить наш жизненный путь радостью единения с Богом и Матерью Божией.

Так пусть же, дорогие мои, два спасительных имени – Иисус Христос и Богородица Мария – будут всегда написаны на скрижалях сердец наших, будут началом и концом наших молитвенных воздыханий. Пресвятая Дева – Небесная Царица и Матерь наша не посрамит наших молений, ибо море благодатных даров Ее неисчерпаемо; источник любви – неиссякаем; и милость Ее беспредельна.

О, благодатная и Всеславная Царице! От божественного сияния Своего ниспосли на нас, чад Твоих, благоговейно припадающих к гробу Твоему, луч света славы Твоея, да осветит он помраченный страстьми ум наш, да укрепит расслабленную волю, да дарует зрение Божественных оправданий Твоих, чтобы ревностно идти водительством Твоим ко спасению. От Тебя, Всепетая Дево, радость и утешение христиан, ждем мы помощи и заступления.

Аминь.

 

На Праздник Успения Пресвятой Богородицы

и 500-летие Псково-Печерского монастыря

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

По неизреченной милости Божией мы с вами сподобились дожить до славного праздника – пятисотлетнего юбилея Псково-Печерской обители, который мы радостно отмечаем сегодня, в великий день Успения Пресвятой Богородицы. Именно в этот день, ровно пятьсот лет назад, в 1473 году, был освящен на склоне горы пещерный храм во имя Успения Божией Матери.

Что же хотелось бы сказать вам в этот знаменательный день? На протяжении половины тысячелетия Псково-Печерская обитель была и остается духовной святыней, куда стекались и стекаются паломники со всех концов России, где каждая верующая душа находила и находит путь к покаянию и утешению.

В то же время и верующих, и неверующих обитель поражает своей яркой и самобытной красотой. Ее красочность, разнообразие и вместе с тем гармония радуют глаз и сердце каждого, кто любит истинную красоту. Но не каждому дано знать, что в основе этой гармонии лежит единство красоты видимой и невидимой, материальной и духовной. Пристальный и вдумчивый взгляд позволяет усмотреть в этой красоте символическое значение.

Крепость с высокими толстыми стенами, с суровыми и молчаливыми стражами-башнями зорко охраняет сады с плодовыми деревьями и цветами, устремленные ввысь купола, весь монастырский мир с золотыми крестами и поющими колоколами. Крепость символизирует монастырскую строгость, недоступность монастыря и каждого инока в отдельности, вообще каждой истинно верующей христианской души для греховного мира, осаждающего и монастырь, и иноков, и всех верующих со всех сторон.

Внутри нас встречают праздничные древние храмы, торжественные перезвоны колоколов, умилительное церковное пение. Именно таким – преображенным, милостивым и гостеприимным – раскрывается монастырь для всех, кто приходит сюда с верой, любовью или хотя бы с каплей надежды, приходит с раскрытой душой, без предубеждения.

Можно сказать, что монастырь дает нам пример того, как и в собственной жизни каждый из нас должен строить духовную крепость, ограждающую нас от натиска греховной стихии, крепость, ворота которой в то же время должны быть всегда открыты для любви и милосердия.

Но стоя в размышлении у неприступных печерских башен, мы усматриваем в них не только символическое значение, но и значение историческое.

Без обращения к истории невозможен культурный и духовный рост как отдельного человека, так и общества в целом. А для понимания и знания истории исключительное значение имеют памятники старины, пришедшие к нам из глубины веков как свидетели былого. Среди же памятников старины нет более ценных и более редких, чем те, где продолжает кипеть жизнь, где чувствуется жизнеутверждающая преемственность, памятники, которые являются не только свидетелями давно минувших дней, но и глашатаями вечного, неизменного, нетленного.

К таким памятникам и принадлежит Псково-Печерская обитель. Это не кладбище, не остов, не театральная декорация, не руины, хотя бы и подкрашенные и восстановленные, которые нам так часто приходится видеть. Обитель и поныне продолжает служить тому, для чего она была создана и во имя чего она существует уже пятьсот лет, в ней продолжает жить та древняя культурная и духовная традиция, которая не только олицетворяет прошлое нашей страны, но и является частицей вечного.

Даже те, кто, посещая монастырь, остаются равнодушными, не могут не признать, что обитель без иноков, без паломников и молитвы – все равно что концертный зал без оркестра и слушателей, куда приходили бы смотреть на глухие стены люди, забывшие о том, что есть музыка… Среди многих и многих памятников старины Псково-Печерская обитель представляет, таким образом, радующее сердце исключение.

За недостатком времени мы не будем подробно останавливаться на прошлом обители и последовательно излагать факты ее истории. Отметим лишь следующее: истинное начало монастыря уходит в глубь веков. Пещеры, словно специально предназначенные Божиим Промыслом для монашеской жизни, были известны людям, согласно преданию, по крайней мере, еще в XIV веке. Во всяком случае, в это время в них уже жили подвижники-пустынножители, среди которых наиболее прославился преподобный Марк.

Во второй половине XV века в пустынное место при потоке Каменце приходит священник Иоанн Шестник с женою и детьми. Он копает в пещере церковь и освящает ее в день Успения 1473 года. Незадолго до этого умерла жена священника Иоанна, успев на болезненном одре облечься во иноческий чин с именем Вассы. Впоследствии принимает постриг и ее муж с именем Ионы. Благодаря трудам и молитвенному подвигу преподобного Ионы возникает маленький монастырь. Особенно много труда в благоустройство монастыря было вложено в ХVI веке, когда его настоятелем стал преподобный Корнилий. При нем были построены храмы Благовещения и святителя Николая. Монастырь был огражден могучими стенами со сторожевыми башнями. Художник-иконописец, благоустроитель, летописец, миссионер, преподобный Корнилий был в то же время святым подвижником, своей трагической кончиной снискавшим славу мученика.

С тех пор из года в год монастырь постоянно крепнет и становится все краше. Так, в начале XIX века была построена колокольня, расширен Успенский храм, выстроены келии. Тогда же в ознаменование победы, одержанной на Псковской земле над наполеоновскими войсками, был построен новый храм в честь Михаила Архангела.

Нельзя не сказать о том, как много нового внесено в благоустройство монастыря и в XX веке, и особенно за последнее десятилетие, когда под руководством благоустроителя и украшателя обители архимандрита Алипия были обновлены храмы и другие монастырские строения, появились новые прекрасные иконы и раскрылись забытые древние фрески, написанные рукой самого преподобного Корнилия, приняли свой древний, грозный и завершенный вид внешние стены и башни, еще недавно стоявшие в полуразрушенном состоянии.

Однако главное заключается не в том, когда и какие храмы и башни воздвигались в монастыре, а в том, какое духовное влияние оказывал он на окружающий край и далеко за его пределами. Из века в век с бесконечной верой и любовью приходили люди земли Псковской, а также со всех концов России к монастырским святыням: к чудотворным иконам Успения Божией Матери, Умиления и Одигитрии. Во все века эта духовная крепость православия привлекала и продолжает привлекать массы людей, жаждущих духовного обновления, ищущих истину на этом островке преображенной земли.

Много бед претерпела на своем долгом пути святая обитель. Невозможно перечислить все испытания, выпавшие на долю монастыря: набеги, осады, нападения, пожары, мор и болезни.

В конце XVI века ему грозили разрушением войска Стефана Батория, в начале XVII века – шведского короля Густава-Адольфа. Вновь и вновь приходят поляки, шведы, литовцы, немцы, учиняя грабежи и убийства. В течение двух веков монастырь несет подвиг оборонной службы.

Но никакие штурмы, беды, нападения, испытания не сломили стойкости Корнилиевых стен и мужества их защитников, ибо Сама Пречистая Богородица руководила ходом событий. Летопись и предание сохранили для нас память о бесчисленных совершенных Ею чудесах. После каждого вторжения, после каждого несчастья с помощью Пресвятой Богородицы монастырь залечивал свои раны, становился сильнее и неприступнее, и молитва продолжала денно и нощно гореть в нем, как неугасимая лампада. За каждой раной, за каждым разрушением, за каждой потерей следовало исцеление, созидание и утешение, и монастырь как стоял, так и стоит незыблемо и неколебимо. Можно сказать, что если Матерь Божия постоянно ограждала обитель от врагов, пытавшихся ее физически разрушить, то тем паче будет спасать Она и впредь дом Свой от тех, кто посягает на духовную жизнь монастыря, кто пытается нанести ему моральный ущерб.

Зададим себе вопрос: в чем причина исключительного долголетия святой Псково-Печерской обители, долголетия, дарованного ей Господом как особое благословение? Многие бы приписали это долголетие причинам материального характера: экономическим, географическим, историческим. Однако глубокое изучение истории приводит нас к выводу о том, что все это лишь внешнее, поверхностное, что все это – не сами причины, а лишь их внешнее выражение, лишь тень Промысла Господня, отраженная в нашей земной действительности.

Истинную причину этого долголетия следует искать в том, что у основания монастыря стояли великие подвижники и чудотворцы: преподобные отцы Марк и Иона, преподобная матерь Васса, святой преподобномученик Корнилий. Их молитвами и их подвигами заслужил монастырь славу и долголетие. Не допустили преподобные, чтобы в их обители прекратилась служба, погасли лампады, умолкли колокола.

Незримое присутствие святых покровителей монастыря явственно ощутимо для каждого, приходящего сюда с чистой верой. Истинные ученики и продолжатели преподобных, иноки последующих поколений сумели свято сохранить наследие, завещанное им основателями монастыря и дивным светильником Псково-Печерским – преподобным Корнилием. Это наследие – жизнь, протекающая строго по заповедям Христовым и обетам монашеским.

Светло празднуя 500-летие монастыря, будем твердо помнить, что важнейшим залогом долголетия, твердости и неприступности иноческой обители, ее защиты от видимых и невидимых врагов служит не богатство, не крепость стен монастырских, а главным образом внутреннее благоустройство самой жизни иноков и молитвенное горение каждого из них в отдельности.

Если не иссякнет молитва, если не охладеет жажда подвигов, то будет всегда сиять Псково-Печерская обитель на Русской земле, как самая яркая звезда на небе. Псково-Печерский монастырь останется, как и в прежние времена, водоемом живой воды религиозного воодушевления; он будет по-прежнему питать и увлажнять иссохшие пустыни мирской жизни, давать живительную и спасительную влагу душам, алчущим и жаждущим правды.

Из века в век и сегодня славится обитель старцами, молитвенниками, благоустроителями, созидателями, иконописцами, церковным хором. Как и в прежние времена, монастырь неустанно молится за русский народ и другие народы, за землю Русскую и за весь мир. Как некогда, так и ныне к молитвам иноческим присоединяют свои скромные, но горячие моления паломники и почитатели святой обители. С теми же чувствами веры и благоговения приходят они к печерским святыням. Эти чувства неизменны. У них нет истории, как нет ее у самих святынь.

Господь знает, как нужна обитель всем алчущим, жаждущим, страждущим, болящим, заблудшим. Он знает, в чем нуждается каждый входящий в ворота обители с мольбой или хотя бы с внутренним вопросом. Ни одну молитву, ни один вопрос не оставлял и не оставляет здесь Господь без ответа. С каждым, кто вошел сюда, прошептав: «Пресвятая Богородице, помоги, умоляю Тебя как Матерь, услыши…» – совершаются здесь чудеса. Каждый чувствует приток жизненных сил и внутреннее обновление. Приходят сюда современные блудницы, мытари, разбойники. Они многого не знают, многого не понимают. Но надо помнить, что Господь ел с мытарями и грешниками и простил гонителя. Двери святой обители открыты для всех и каждого, для всех труждающихся и обремененных.

В каждом входящем, даже если он еще не приобщился к православной вере, даже если он не так одет или не так причесан, даже если он позволяет себе неуместные высказывания, наше любящее христианское сердце должно усмотреть возможного будущего паломника, так как неизвестно, когда и кого Господь к Себе призовет. Чтобы в этом увериться, представим себе мысленно, на что были похожи прическа и одеяние евангельской блудницы и каковы были высказывания гонителя Савла до его обращения.

Молящиеся! Вы же сами просите Господа принять вас вместе с мытарем, вместе с блудницей, вместе с пришедшими в последний час. Не будьте же прокурорами, судьями и жандармами для других. На вас лежит большая ответственность. По вашему поведению судят не только об обители, но и о христианах вообще. Господь строго взыщет с вас, если вы отгоните кого-нибудь от Него.

Размышляя о прошлом монастыря и наблюдая его сегодняшнюю жизнь, мы должны четко осознавать, что прошлое и настоящее объединяет нечто общее, внеисторическое, незыблемое, неколебимое, вечное, что монастырь несет в себе весть о нетленной истине, одинаково необходимой для людей всех времен. Стоя у звонницы, где ангел напоминает о безвозвратно бегущем времени, мы ощущаем полное слияние истории, настоящего момента и вечности. Мы не ощущаем течения времени, ибо благодать Божия одинаково проникает в верующее сердце как сейчас, так и пять столетий назад, словно солнечный луч, в продолжение тысячелетий одинаково светящийся в капле чистой росы.

Это ощущение вечности помогает нам спокойно и с твердой верой смотреть в будущее. Мы знаем, что никто, в том числе и Печерская обитель, не гарантирован от новых испытаний. И если они наступят, они не застигнут нас врасплох, ибо ни на минуту не угасает молитва в сердцах иноков и бесчисленных почитателей обители, живущих за ее святыми пределами и считающих себя ее духовными чадами.

Мы верим, что, если на то будет воля Божия, по молитвам Пречистой Богородицы обитель простоит еще не одно пятисотлетие и будет стоять всегда на грешной земле до скончания века.

Мы верим, что, когда по воле Господа возникнет новая, преображенная земля, Господь оставит на ней святую обитель, ибо в ней уже столько преображенного, что останется Господу лишь чуть-чуть ее подправить Своей Божественной десницей, как художник поправляет последний мазок на картине.

Чтобы и впредь твердо и незыблемо стояла обитель, нужно, чтобы не иссяк дух монашества, не прекращался бы поток желающих посвятить свою жизнь иноческому служению. Для этого надо, в свою очередь, утверждать и защищать саму идею монашества, защищать ее от нападок, ложных представлений и клеветы. Каждый должен понимать не только роль монастырей в истории России, в ее культуре и просвещении, но и осознавать, что монашество – это самое высокое, самое чистое исповедание христианства в духе истины. Каждый должен осознавать, что монашество основано не на ненависти к жизни, как пытаются это представить вольные или невольные клеветники, а на любви к жизни, любви всеобъемлющей, не терпящей греха, ибо грех – это страшное искажение жизни, отвратительная болезнь и загнивание.

Пусть из уст в уста передают верующие люди друг другу весть о существующем на Псковской земле острове благодати, незыблемо возвышающемся среди бурного моря мирского зла.

Пусть еще много и много лет стекаются сюда болящие, кающиеся, надеющиеся и до земли склоняются перед нашими святынями в безмолвной, горячей мольбе.

Пусть каждый верующий приходит в монастырь за обновлением, проверяет самого себя, пересматривает свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями православной нравственности, и восполняет свои пробелы и потери.

Пусть звонят в Печерской обители колокола!

Пусть не меркнут над нашими храмами сияющие золотом кресты!

Пусть высятся они к небу и напоминают о нем!

Пусть неустанно здесь возносится молитва!

Пусть, как солнце среди туч, сияет обитель подвигом духовным!

Пусть эта обитель борется за спасение нашего мира от грозного приговора, за которым некогда последовал потоп. Сей Божий приговор гласил: не может Дух Мой жить среди этих людей, ибо они стали плотью.

Пусть стоят святые обители на людном, шумном и суетном пути многоговорливой плотской жизни и напоминают суетящимся людям об истинной и достойной человеческой, а не животной жизни, напоминают вечную заповедь: Духа не угашайте!

Радуйся, святая обитель, во все времена, ибо ты служишь для нас постоянным источником неувядаемой радости. Да оградит тебя Господь от всякой напасти, как ты ограждаешь нас от лжи и зла. Стойте, могучие башни, пока живет ветхая и грешная земля. Не допускайте, чтобы ложь вошла через ворота обители. Здесь есть место только для истины.

1973 г.

 

На Праздник Успения Пресвятой Богородицы

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

 Други мои! Вот опять Матерь Божия и всех нас милостивая Матерь собрала в таком многолюдстве на Свой праздник – праздник Успения Своего под сень этой святой обители!

Как некогда пред Ее славным Успением чудесным образом собраны были к Ней святые апостолы, так в эти дни многие из вас приехали сюда очень и очень издалека. Приехали на день Ее Успения – на праздник торжества жизни над смертию, на день прославления Ее. Мы собрались здесь, чтобы еще раз почувствовать и утвердиться в мысли, что смерти нет!

Быть может, у некоторых из нас навернутся и слезы! В этом нет ничего удивительного. Торжественность службы, множество цветов, всеобщее благоговейное настроение – все это располагает к слезам. Но это слезы не о чем-то безвозвратно для нас потерянном. Это слезы не скорби! Это слезы умиления перед Той, в жизни Которой все было необычайным с самого Ее младенчества и до Успения.

Вспомните, как торжественно звучали вчера за всенощным бдением слова ирмосов канона, начиная прямо с первого ирмоса: «Преукрашенная Божественною славою, священная и славная Дево, память Твоя вся собра к веселию верныя…» Не для скорби и плача, а для радости духовной собрала всех верных чад Божиих Пресвятая Богородица. Всмотритесь внимательно своим благоговейным взором в образ Успения! На нем изображен гроб с Усопшей. Над ним в скорби склонились апостолы. И их скорбь понятна. Они еще не знают, что произойдет через три дня, и потому скорбят, что ушла от них Матерь их Господа и Учителя…

На иконе изображено и еще нечто, что могло бы и порадовать их. (Только не всем было дано видеть это.) Господь держит на Своих руках душу Своей Пречистой Матери!.. Из Святого Евангелия мы знаем, что души усопших праведников ангелы Божии уносили на лоно Авраама. Душу Пресвятой Богородицы взял Сам Спаситель. Значит, как же велика Она в очах Божиих!.. Мы собрались ныне здесь, чтобы «едиными усты и единым сердцем» вновь и вновь воскликнуть Ей: «Радуйся, Обрадованная, во Успении Своем нас не оставляющая!» И собрала Она нас по Своей материнской любви ко всему роду человеческому, и особенно ко всем истинным последователям учения Христова. Собрала, опять повторю, не для скорби и печали, а для того, чтобы каждый из нас еще и еще раз утвердился в вере, что смерти нет, что есть только таинственный переход в иную, вечную жизнь.

В нашей православной Церкви смерть сделалась предметом праздника. Торжественно возвещается в Церкви смерть Господня как спасительная и живоносная для всех нас. Торжественно воспоминается и смерть Матери Господа, как в высокой степени для нас поучительная и утешительная.

Начатком воскресения был Христос. Но в третий день по Успении не обнаружили апостолы во гробе тела и Божией Матери. Благодатию Своего Сына и Бога Она так совершенно созрела на земле для неба, что тела Ее не могла удержать земля даже до времени всеобщего воскресения. Она не стала добычей смерти. Теперь смерть не кажется и нам страшною, а лишь руководительницей к вечной жизни.

Мы знаем, что прожившие свою земную жизнь в вере и в исполнении заповедей Божиих будут продолжать жить в вечности в непосредственном общении с источником жизни – Богом. И мы радуемся, други мои, в этот день, как и во все богородичные праздники, потому, что Матерь Божия за всех нас, за всю вселенную ответила Своей совершенной верой, никогда не колеблющейся надеждой и особо чистой любовью на любовь к роду человеческому, чего не смог бы сделать никто из нас.

Радуемся еще и потому, что Божия Матерь одна из людей, Она от рода нашего. Сродная нам по плоти, по человеческому рождению, но только, несомненно, превосходит нас по духу. Матерь Божия – это благоуханный цвет человеческого рода. Мы прославляем Ее за то, что с рождением от Нее Сына Божия Она стала Матерью всего человечества.

Радуемся о том, что, будучи кровно связана со всем человечеством, Она не забыла корней, которые Ее произрастили, не забыла Она и всех людей, когда-либо рожденных, исповедующих Ее Богородицей и славящих Ее пречестное имя. Она носит в сердце Своем печаль о всех людях. Вечно живая, Она, по данной Ей от Бога благодати, материнскими Своими всесильными молитвами вечно спасает всех, с любовию чтущих Ее.

Радуемся потому, что чувствуем, как стоит Она с воздетыми руками, молясь о всех нас: и о добрых, и о злых, всем прощая и немощи, и заблуждения. Она состраждет всему миру, молится за все скорбящее человечество, которое Она, усыновив, приняла в Свое сердце. А люди причинили Ей при земной Ее жизни горя и страданий гораздо больше, чем радостей.

Из песнопений сегодняшнего дня мы знаем, что в Успении Матери Божией «побеждаются естества уставы...». И не только люди, но и ангельский мир дивится восшествию Девы от земли на небо. Это ли не радость для нас?! Но это ли и не повод для того, чтобы каждый из нас задумался над своей личной жизнью? Мы не можем повторить святую и чистую жизнь Пресвятой Девы, не можем достигнуть Ее святости, но стремиться елико возможно жить по заповедям Ее Сына обязан каждый из нас.

Други мои, вкратце напомню вам основные моменты из жизни Богоматери и Ее славного Успения. Матерь Божия занимает исключительное место и по отношению к Господу Иисусу Христу, и ко всему человеческому роду. Вся земная жизнь Божией Матери, начиная с Ее рождения от святых и праведных Ее родителей Иоакима и Анны и кончая Ее Успением, является как бы непрерывной цепью Божественных откровений. Это постепенное раскрытие тайны любви Божией к миру и человеку.

Еще первым людям после их грехопадения Богом было обещано, что «семя жены сотрет главу змия…». И это было сказано о Матери Божией, ибо еще в Предвечном Совете Пресвятой Троицы прежде существования всего мира Пресвятая Дева была предызбрана на это высокое служение. За много-много веков до Ее рождения благовествовали о Ней ветхозаветные пророки.

Моисей видел в Ней «Неопалимую Купину». Пророк Иезекииль назвал Ее «Дверью Господней». Пророк Даниил наименовал «Горой Несекомой, от Нея же иссечется Краеугольный Камень, Им же живет, движется и спасается от греховной погибели весь мир». Пророк Давид воспевал Царицу неба и земли, предстоящую одесную Престола Славы. Пророк Исайя за 700 лет до Рождества Христова провозвестил истину, которая была предопределена в Совете Божием для спасения рода людского от рабства греху и от осуждения на вечную смерть: «Се Дева во чреве приимет…» – то есть предрек, что из девической утробы воссияет всем людям Солнце Правды.

Таким образом, явление в мир Чистейшей Девы, способной стать Матерью Божией, предопределенное в Совете Божием, тысячелетиями было ожидаемо людьми. Когда же приблизилось время нашего спасения, явилась в свет Пресвятая Дева. Родители Ее, бывшие до преклонного возраста неплодными, обещали посвятить Богу свое Дитя. И привели свое трехлетнее Чадо в храм в дар Богу.

По Преданию Церкви, еще трехлетним младенцем Мария с духовной устремленностью, самостоятельно поднялась от нижней ступени до верхней – к храму, где осталась жить, и достигла величайшей святости. Сама став живым Храмом, вместившим Невместимого Бога, и послужила делу спасения человеческого рода.

Ранее первосвященник не принимал от Иоакима жертвы Богу за его неплодство. Но вот чадо, приведенное Иоакимом и Анной в Дар Богу, тот же первосвященник по внушению Духа Святого принимает и вводит в самое священное место храма – во Святая Святых. И этим самым возвещена радость всей вселенной, так как родилась Та, через Которую воссияет затем «Солнце Правды Христос Бог наш».

Проследим земную жизнь Богоматери – приуготовление Ее к раскрытию на земле великой и страшной тайны, служение Ее Божественному Сыну и вместе с Ним человеческому роду.

В день Рождества Богородицы началось исполнение ветхозаветных чаяний. Родилась плотию Та, Которая должна была даровать пречистую плоть грядущему в мир Сыну Божию. Неизреченным Промыслом Божиим в Ней соединилось все лучшее и прекраснейшее, что было свойственно человеческому существу. До Нее никогда не было и не будет другой, сияющей такою неизреченною красотой. С самого детства Она как бы носила в Себе возможность человеческого спасения, все неисчерпаемое богатство благодати, имевшей излиться на человечество.

Но для того, чтобы стать Матерью Сына Божия, Она должна была добровольно выйти из мира греха и смерти, отказаться от всех земных привязанностей и добровольно избрать для Себя путь приснодевства, совершенно чуждый сознанию ветхозаветного человечества. И Она это совершила!

День Введения во храм стал явлением Ее миру, подобно явлению Христа народу после Крещения, это второе Ее рождение – духовное рождение. Это день Ее исхода из мира для приуготовления Себя к высокому служению.

Введение Ее во Святая Святых храма первосвященником, куда он сам мог входить только один раз в год, упраздняет ветхозаветное богослужение, открывая новозаветную Церковь. Это безмолвная проповедь народу о близком пришествии Христа, имеющего от Нее родиться. Воспитываясь с самого младенчества в храме, Она приобрела все те добродетели, без которых не могла бы Она стать Матерью Божией. Помимо того, и Ее личное совершенство, особая целостность Ее души, прилепившейся ко Господу, сделали это возможным.

Для осуществления определения Предвечного Совета о воплощении Сына Божия нужно было, чтобы воля твари (то есть человека) соответствовала воле Творца. Поэтому-то и ожидало человечество тысячелетиями, когда же среди людей появится Та, Которая скажет: «Се раба Господня, да будет  мне так, как угодно Богу!»

О Приснодеве читаем мы у псалмопевца: «Вся слава Дщере Царевы внутрь...» (Пс. 44, 14)

Пресвятая Дева Мария, во-первых, Дщерь царева по родословию, так как Она из рода Давидова. Во-вторых – Дщерь Царя Небесного, Бога, потому что осенена Духом Святым. «Царица и Дщерь Царева» вместе, ибо Она – и Матерь Царя, и Дева. И по окончании Своего земного поприща Она взошла от земли на небо, чтобы предстать одесную Царя Христа, и соответственно достоинствам Матери Его восприяла и достоинство Царицы Небесной. Она имеет всю славу, какой только может достигнуть сотворенное существо, потому что Она Мать Царя Славы. Это беспримерное достоинство делает Ее честнейшей Херувимов и славнейшей Серафимов.

Но вся слава Ее внутри, ибо заключается она не во внешнем блеске и великолепии, а в Ее внутренних совершенствах и добродетелях. Она во время Своей земной жизни сумела смиренно скрыть Свою славу в Своем сердце и ничем не обнаруживать ее.

Юная Мария, воспитавшись в храме Божием, явила миру высочайший образ нравственного совершенства, неисчерпаемой силы веры, безграничной преданности воле Божией, смирения, пламенной любви к Богу и людям; образ вечной красоты, вдохновивший и вдохновляющий религиозных песнопевцев прославлять Ее. И как не прославлять Ту, через Которую небо соединилось с землей, и снова открылось людям Царство Небесное. В лице Девы Марии Господь приготовил Себе земной престол и чертог, и Она стала превыше всех жен, ибо от Нее родился Сын Божий. Как же чиста и свята Она должна была быть, чтобы, подобно неопалимой купине, не сгореть и не опалиться от вселившегося в Ее пречистую утробу Бога Слова?!

Нравственная чистота Пресвятой Девы была так высока, что просто невозможно допустить в Ней присутствие какого-либо греха или чего-либо порочного. Все нечистое и греховное просто-напросто исключается при наличии такой чистоты и святости, которая сопутствовала Ей всю жизнь.

Вся Ее земная жизнь – это путь духовного преобразования к высшему пределу – богоуподоблению. Ее земная жизнь, земной подвиг материнского соучастия в жертвенности и страданиях Христа Спасителя – Ее Сына – протекала в безвестности.

О глубине и непостижимости Ее подвига, Ее внутреннего крестоношения не подозревали даже люди, находившиеся с Нею рядом, ибо Она в глубочайшем Своем смирении предпочитала быть в безвестности. Но зато укреплялась и возрастала духом, соучаствуя в жертвенном служении людям Ее возлюбленного Сына. Весь путь земной жизни был дивным сочетанием земного и небесного, житейского и в то же время превосходящего всякий разум. Она была сродна нам по человечеству, познала и девство, и материнство, вдовство, бедность, горе и унижение, когда в Сыне Ее на Голгофе оскорблялось и убивалось все Ее заветнейшее и священнейшее.

Святые отцы учили, что не было на земле мученичества большего, чем у Матери Божией, стоявшей у Креста на Голгофе. Здесь испытывалась и вера Ее, ибо по земному, человеческому рассуждению казалось, что всему пришел конец. Она увидела и поругание, и распятие Своего возлюбленного Сына. Ей, конечно, вспомнились слова архангела во время Благовещения о том, что Ее Сыну Господь «даст престол Давида, отца Его, и царству Его не будет конца». Материнская любовь Ее невыносимо страдала при виде страданий Господа на Кресте, которых нельзя было прекратить. Нельзя было даже сказать слов утешения. Подлинно оружие прошло душу Богоматери. Но Она устояла!

Зато не было и радости большей, чем у Нее, когда узрела Она Воскресшего Господа. Пресвятая Дева является лучшей и первой по благодати среди рода человеческого и собора ангельского. Ее образ светит нам чрез все века как образ истинной одухотворенной человечности и учит нас всякой добродетели. Поэтому нам необходимо хотя бы в малой, доступной нам степени задуматься над Ее характером и подробностями Ее жизни.

Она человек, дочь рода человеческого. Жила на той же земле, что и мы. Младенцем знала материнскую ласку, но рано лишилась ее. Перенесла сиротство. Была обручена и вошла хозяйкой в дом вдовца… Перенесла различные нелегкие жизненные условия. И здесь проявились Ее необыкновенные кротость и смирение, так многому нас научающие.

Мы знаем из Евангелия (Ин. 7, 5), что сыновья Иосифа не любили отрока Иисуса, они не верили в Его Божественное посланничество. И Ей приходилось все это переносить. Предание нам говорит, что после смерти Иосифа Она не прекратила общения с этими неверующими и грубыми людьми. Могла ли не страдать Богоматерь, видя это недружелюбие и неуважение к Ее Сыну? Но Она исполняла волю Небесного Отца и была милосердна к злым и неблагодарным. Матерински терпела все от названых Своих детей.

Смирение было отличительной Ее чертой. А ведь именно смирение наиболее трудно для людей и в то же время является матерью всех добродетелей. Подчеркивая важность этой добродетели, Она Сама говорит: «Яко призре Господь на смирение рабы Своея…»

В славном Успении Ее опять проявилось глубокое смирение. Получив от архангела Гавриила известие, что через три дня последует Ее Успение, Она просила, чтобы Ее скромно похоронили в Гефсимании, рядом с родными могилами, считая Себя просто рабой Господней, не желая и в погребении отличаться от простых людей. Кроткое смирение, простота, твердость отличают «Благословенную в женах».

Ее часто постигают жизненные трудности, заботы и тревоги, но Она переносит все с молчаливым терпением и преданностью воле Божией. Ее служение миру и Господу – это служение скорби и самоотречения. Симеон Богоприимец предсказал, что оружие пройдет и Ее душу – и Она в течение многих лет безропотно несла крест этого страдания.

Смирение Божией Матери помогло развиться в Ней целому сонму других добродетелей, и среди них: полная преданность и послушание Богу, именно то послушание веры, которое вводит в человека силу и жизнь Христову; сосредоточенность и молчаливость; богомыслие; чтение Священного Писания и пост.

По слову Иоанна Златоуста, Матерь Божия – Первая Преемница Божественных даров и Первая Раздаятельница этих даров и благословений людям, ищущим помощи Божией у Господа и милости у Нее в своих нуждах и обстояниях, Она ближе всех к Престолу Божию как Мать Сына Божия по плоти.

Если не все мы и не всегда видим эти милости Богоматери, не всегда ощущаем Ее заботу, любовь и милость к нам, то это только потому, что по грехам своим мы повредили свое духовное зрение, притупили свой духовный слух, что вера наша не горяча и прошения наши идут не из чистого сердца.

Матерь Божия ждет от нас, что мы будем верными и достойными детьми Ее Божественного Сына, как духовно рожденные в ограде Святой Церкви, крещенные во имя Святой Живоначальной Троицы, питающиеся с младенческих лет Святыми Таинами Христовыми. И мы из глубины нашего верующего сердца просим Ее, веруя в Ее материнскую помощь: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице…» И Она, как Радость скорбящих, как Раздаятельница даров Божественной милости, как наша Небесная Мать, все передаст Своему Божественному Сыну.

Христианский мир славит и преклоняется пред Непорочною и Пречистою. Неизреченное величие Ее не выразить словами. Но, венчанная высшею славою после Своего Успения, Она не только не отдалилась, а сделалась самой близкой к людям. Не видим мы Матери Божией своими телесными очами, но, тем не менее, мы можем ощущать Ее близость к нам в наших храмах.

Всякий молящийся и с усердием взывающий к Пресвятой Деве не может не ощущать в своем сердце теплоту и радость от этой близости к себе нашей Заступницы и Молитвенницы. И это потому, что Матерь Божия всегда присутствует в тех храмах, где возносятся Ей горячие молитвы.

Спешим мы в скорбях своих и нуждах к Матери Божией, потому что твердо знаем, что с одинаковой материнской любовью слышит Она и целомудренного, и кающегося грешника… Для отчаявшихся в жизни Она невозбранное пристанище. Никому не тесно в Ее любвеобильном сердце, вмещает оно и скорбящих, и обидимых, и алчущих, и обуреваемых, и больных различными болезнями… Всех прибегающих к Ней с искренней верой принимает Она и не замедлит послать Свою помощь.

Свое ходатайство за нас пред Господом Богородица проявила еще при земной жизни Спасителя. Вспомните из Святого Евангелия (Ин. 2, 4–5): первое Свое чудо на браке в Кане Галилейской Господь совершил по просьбе Ее. Заметив нужду бедных людей, обратилась Она с просьбой к Сыну Своему, и Он проявил уважение к Ее предстательству за людей. Это было первым знамением Ее покрова и деятельного мате­ринского участия в нашей жизни.

Велико значение Богоматери для нас. По слову Андрея Критского, Матерь Божия принесла в мир обновление природы: древний мир воспринимает начало второго боговидного сотворения.

Для нас Она является дверью нашего спасения, дверью, открывающей нам бездну человеколюбия и милосердия Божия. Недаром все мы с вами, други мои, так любим петь тропарь Ей: «Милосердия двери отверзи нам…» Это не просто умилительное песнопение в честь Богоматери. Мы словами этого тропаря выражаем свою веру, что именно Она отверзает нам дверь спасения и склоняет к нам милосердие Божие. Обратите внимание: для Господа Она является той лествицей, по которой Господь нисходит к людям, а для нас эта же лествица возводит нас от земли на небо.

Матерь Божия подчинилась непреложному закону Божию. Правда Божия требует умереть каждому живущему на земле. И мы видим гроб! Чему научает нас этот дорогой для каждого верующего человека гроб?

Посмотрите своими благочестивыми духовными очами на сияющий Божественной славой и духовной красотой облик Преблагословенной Богородицы. Мы уже знаем, что Ее смирение и кротость сделали Ее достойной быть обителью Господа, Ее серафимская чистота удостоила Ее быть Матерью Сына Божия. Ее терпение и преданность воле Божией, Ее жажда спасения души и вечного соединения с Господом возвели Ее на высочайшую степень Царицы неба и земли и даровали Ей блаженную кончину. Это всем нам должно напоминать, что мы должны «ходить в законе Господнем», оберегать сердца от всякой нечистоты, украшать свои души добрыми делами любви, молитвы и покаяния, не допускать небрежности в своей жизни.

Последние годы Своей жизни Матерь Божия часто уединялась для молитвы, и больше всего на Елеонскую гору. Она размышляла об ожидающей Ее смерти и о Своем вечном соединении с Божественным Сыном. Она готовила Себя к смерти!

Это указание и нам. Надо помнить, что в Царство Небесное, где царят только любовь, чистота и святость, входят лишь те, кто во время земной жизни омыл свою грязную совесть слезами, кто подходит к неизбежному рубежу с духовным богатством молитв и добрых дел, с огнем веры в Господа, с пламенной любовию к Нему. Если всего этого нет у нас, то какой чужой будет чувствовать себя наша душа в этом новом для нее мире!

Подумайте об этом, други мои, стоя сегодня у иконы Успения Богоматери; о тех уроках, какие Она преподает нам. Не только прославлять Ее, но, самое главное, извлекать полезные уроки для спасения наших душ мы собрались ныне в этот святой храм. Сколько дивного в Ее земной жизни и сколь многому мы должны у Нее поучиться!

Последние годы земной жизни Она провела в близком общении с апостолами и учениками Христовыми, Сама непосредственно неся подвиг апостольского служения.

Около 15 лет прожила Она после Вознесения Господня. И хотя находилась Она в окружении близких Ее сердцу людей, Она молилась Богу о скорейшем переселении Ее к Сыну Своему. И однажды во время такой молитвы явился Ей архангел Гавриил с радостной для Нее вестью о том, что через три дня Она преставится к Сыну Своему и Богу.

Мы знаем, что архангел Гавриил дважды являлся Пресвятой Деве. Первый раз – на заре Ее юности с благовещением о рождении от Нее Сына Божия. Второй раз архангел принес Ей радостную весть, когда Она была уже в глубокой старости и жизнью Своею земною достигла возможности стать у Престола Божия одесную Сына Своего и Господа. Обе эти благие вести были приняты Пресвятой Девой в глубоком смирении и сердечной радости.

В Ней дивно проявилось обожение человеческого естества. Многие, узнав о близкой разлуке с Богоматерью, плакали. Но Она утешала всех, обещая, что будет теперь ближе к Сыну Своему и Ей будет удобнее ходатайствовать пред Ним за всех. И Сама обещала посещать весь мир и помогать всем бедствующим.

Плакали и апостолы, чудесным образом собранные в Иерусалим каждый от места своей проповеди. Они любили Матерь Божию, и им скорбно было расстаться с Нею. Она же просила всех не омрачать Ее радости, а радоваться вместе с Нею.

И в день Ее Успения не все, конечно, но достойные из присутствующих увидели Самого Иисуса Христа, пришедшего со святыми ангелами и осветившего небесным светом храмину, где пребывала Его Преблагословенная Матерь.

Со словами «Величит душа моя Господа…» Матерь Божия предала душу Свою в руки Сына Своего и Бога.

О том, как велика пред Богом Пресвятая Дева, мы узнаем и из слов святого Иоанна Дамаскина, воспевшего: «Сам Царь пришел к Своей Родительнице, дабы Божественными руками принять Ее святую, чистую и непорочную душу».

Среди окружавших Ее гроб были верные последователи Христа Спасителя. Здесь был уже и апостол Павел, и его верный спутник апостол Лука. Отходя в Церковь Небесную, Матерь Божия тем самым чудесно собирает к Себе верных представителей Церкви земной, рассеянных по вселенной, указывая, что общение Ее с верующими на земле не только не прерывается Ее Успением, но делается обширнее, деятельнее, что живущая в Ней благодать, так долго скрываемая Ее смирением, должна торжественно открыться после Ее Успения и наполнить Вселенскую Церковь Ее славою.

Матерь Божия перешла в вечность без страдания, с тихой радостию. Она как бы уснула, окруженная незримыми ангельскими хорами и любящими сердцами. Не могла умереть Та, Которая дала плоть пожелавшему ради нашего спасения воплотиться от Нее Богу Слову.

Воскрес Сын Ее Божественный, и Она только на краткое время уснула, подготавливая себя этим к таинственному и неведомому нам и не постижимому нашим ограниченным умом таинству перехода от жизни временной к вечной жизни.

По Преданию, тело Пресвятой Богородицы изнесено было для погребения в Гефсиманию, где и было погребено. И достойные к восприятию таин Божиих три дня слышали ангельское пение на месте ее погребения.

Ученикам Христовым было открыто, что Та, Которую Бог избрал на великое служение, не стала добычей смерти. Гроб был бессилен удержать Матерь Господа, Матерь мира. Она была воскрешена и отныне распростерла Свой покров над грешной землей. Она состраждет нам и молится за нас.

Мы верим, что Господь благоволил воскресить Ее пречистое тело. И относя к Ней пророческие слова: «Предста Царица одесную Тебе» (Пс. 44, 10), мы верим в то, что по совершении Своего земного поприща предстоит Она теперь у Престола Божия как Царица. И не только как ходатаица о помощи людям в их нуждах, но и о мире всего мира, и о спасении каждой души, ищущей спасения. Она предстоит, Сама имея власть охранять, защищать и миловать всех, прибегающих к Ее покрову. Наша дерзновенная вера основана еще и на том, что Сама Пречистая явилась собору апостолов и обещала им, а через них и всем нам Свою, уже Небесную, помощь. Она предстала одесную Христа, чтобы не только Самой по достоинству блаженствовать в Небесном Царстве, но Своим молитвенным предстательством и на всех нас обильно изливать благословение.

Доступная лишь немногим при Своей земной жизни, по Своем Успении Она стала доступна всем. Теперь все мы, православно верующие христиане, даны Ей в сыны и дщери, чтобы могли мы пользоваться Ее материнским попечением.

Как и во все предыдущие годы, теперь хочется после слов поучения сказать вам, други мои, несколько слов теплого сердечного приветствия. Чудотворная икона Успения Божией Матери, которая установлена сейчас перед Михайловским собором, это святыня нашей обители. Много горячих молитв, слезных просьб и слов искренней благодарности произносилось (несомненно, и сегодня произносится) у этого святого образа. Написана она в 1521 году и стала проявлять чудоворения с 1523 года. Ее благодатной силой в 1581 году Псков был избавлен от полчищ Батория, а в 1812 году – от Наполеона. В истории Псково-Печерской нашей обители запечатлены многочисленные чудеса телесных и душевных исцелений, продолжающих совершаться и по сие время.

Пусть сегодняшний день дивного нашего общего праздника останется у всех в памяти как праздник величайшей радости. Если не всем, пришедшим ныне в обитель, доступно глубокое религиозное чувство, то пусть ощутят они в своих сердцах радость торжества праздника. Пусть пожелают и они всей душой потянуться к Ней как к Матери.

А Ты, Пресвятая Владычице, коснись всех сердец наших, как раскрывшихся уже для твердой веры, так и находящихся еще в нерешительности и колебании. Не во гробе Ты, о Мати Пречистая, но стоишь с нами. Ты смотришь на всех с милосердием и любовию. Утешаешь, радуешь… Как хорошо нам с Тобою, Владычице, на сердце легко и тепло. Помоги всем ощутить это радостное чувство, насладиться дивным праздником! И, как всегда, призываю всех вас: будьте доброжелательны друг к другу. Не осуждайте и не порицайте никого за незнание и неумение молиться.

Многие неверующие приходят, услышав торжественный звон нашей обители, который коснулся какой-то струны их сердца или даже просто возбудил их любопытство: «Пойду посмотрю, что там происходит…» Они пришли сюда и стоят здесь среди нас, не будем осуждать их и сердиться на них. Своей благоговейной молитвой дадим пример христианского почитания. И когда по установившейся в обители традиции будут воздвизать икону для благословения – пусть получат вместе с нами благословение Божией Матери и они! Пусть почувствуют радость в этот день не только насельники обители и молящиеся, но и те, кто пришел сюда с экскурсией или просто гуляя.

Матерь Божия даст всем почувствовать, что не оставила Она нас. Всех утешила, всех ободрила, всем послала Свой мир.

Пусть это чувство каждый унесет в свой дом, где бы этот дом ни находился, вблизи ли монастыря или за сотни и тысячи километров, – пусть светлое воспоминание о сегодняшнем дне и благодать, полученную здесь, сохранит как можно дольше.

Пусть праздник дивного чуда – «в молитвах неусыпающей Богородицы» – сохраняется в сердцах навсегда!

Аминь.

 

На Воздвижение Креста Господня

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

О многопетое Древо Креста! О живоносное Древо Креста! О треблаженное Древо Креста! Укажи нам, грешным, путь жизни спасительной.
О честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления!

Други наши! «…слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия» (1Кор. 1, 18). И вчера мы с вами зримо прикасались к этой силе, став участниками Воздвижения Креста Господня. Мимо каждого из вас проплыло Животворящее Древо, изнесенное из Святая Святых, из земного неба, из алтаря Господня. Проплыло, и поднялось на высоту, и опустилось до земли, чтобы снова возвыситься, осеняя все стороны света, чтобы каждый увидел, понял и почувствовал силу и власть сего великого знамения победы.

Не человеческим измышлением вошел в мир этот дивный праздник, вобравший в себя три разновременных события истории Животворящего Древа, и не человеческими усилиями сохраняется он в мире уже в течение семнадцати столетий. Евангельское чтение праздника указывает на ту силу, которая постоянно и самовластно владеет изменчивым и непостоянным миром. Силу и власть Креста составляет великая жертва – крестные страдания Спасителя, начиная с неправедного осуждения Его на смерть до прободения ребра Его пречистого тела, из которого истекли кровь и вода, питающие мир в Жизнь Вечную. И заканчивается Евангелие уверением, что истина этого страшного рассказа засвидетельствована очевидцем той голгофской жертвы и передается для того, чтобы слушающие поверили.

Православная же Церковь, рожденная в преддверии явления миру Живоносного Креста Господня и ставшая в лице апостолов очевидцем великого подвига любви – даже до смерти и смерти крестной, – приняла с тех пор знамение Креста как спасительный символ для верующих, и не только как символ, но как спасительную силу, коей побеждаются враги.

Свидетельства о почитании Креста Господня сохранились в дошедших до нас писаниях апостольских и в писаниях учителей Церкви. Живые примеры силы сей, являющиеся во все времена, вызвали к жизни особое правило почитания Креста, установленное на Шестом Вселенском Соборе, происходившем в 680 году в Царьграде.

73-е правило его гласит: «Поелику Животворящий Крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема честь тому, чрез что мы спасены от древняго грехопадения».

Первый – это страшный и славный Крест Господень, из орудия казни ставший орудием силы и славы. Это Крест, вознесший от земли на небо невинного и добровольного Страдальца Христа Спасителя и с Ним пригвоздивший грехи всего мира. Крест, политый Его чистой кровью и ею омывший всякую греховную скверну. Крест, вобравший в себя множество злобных взоров, насмешек и хулений. Крест, у подножия которого плакали всего лишь два человека: Матерь Распятого, Коей Самой сердце прошло оружие Креста, и единственный ученик, любовь которого не спугнул ужас страданий.

Этот Крест вознесся над миром на краткое время, чтобы потом надолго злобой человеческой сокрыться в земле. Но этого малого времени было достаточно Животворящему Кресту, чтобы покорить мир себе и оживотворить его. Долгим и трудным путем смирения вошел в Свою славу Господь Иисус Христос, но несравненно дольше продолжалось уничижение Животворящего Древа, на котором Он принес Себя в жертву за грехи мира. Славой Распятого исполнились уже все концы вселенной, а Животворящее Древо Креста, в неведении и бесславии сокровенное, еще три столетия ожидало своего часа.

Крест уже увенчал Церковь Христову, уже крестное знамение силой распятого на нем Христа укрепляло человеческую немощь первых христиан, шедших на мучения за веру свою, а единственное Животворящее и Спасительное Древо все еще таилось от взоров людских.

Христианство ширилось и крепло. Уже и сильные мира сего задумывались о Божественном происхождении Распятого и Вознесенного на Крест. Император Константин Великий сподобился со всем своим воинством видеть Божие знамение – из звезд светящийся на небе Крест и сияние надписи вокруг него: «Сим победиши». И знамение Креста дало ему путь ко многим победам во бранех.

Такими явлениями оживала в сознании христиан память о первом Кресте Господнем, а с ней и вера, что не могла эта великая святыня погибнуть. Церковь к этому времени наполнилась уже многими живыми свидетельствами подвигов крестоношения, и ей так не хватало для торжества, и славы, и радости того единственного Креста, с которого воссияла победа над смертью. И труд по поиску Креста Господня приняла на себя восьмидесятилетняя Елена, мать первого императора-христианина Константина. Дух Святой внушил этой царице (впоследствии названной равноапостольной), к славе Распятого и к радости православных христиан, приложить много трудов и усилий, чтобы обрести святыню.

Императоры-язычники и злоба иудеев пытались полностью уничтожить в человеке воспоминания о священных событиях и священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Гроб Господень и Голгофа были засыпаны землей, и на месте искусственного холма водружено языческое капище. И вот теперь царица-христианка искала следы потерянного сокровища среди враждебно настроенных к христианству иудеев.

Как же велика сила и власть Божия, можете судить сами. На вопрос царицы, обращенный к старейшим иудеям: «Где предки ваши утаили Крест Христов?» – они указали ей на некоего ветхого иудея Иуду, который на повторный вопрос, по-видимому, вопреки своему желанию привел ее на место капища Венеры и сказал: «На сем самом месте вы найдете Крест вашего Христа». Иуда предал Христа на Крест, а через триста лет другой Иуда пособствует явлению славы Христа.

После удаления капища еще долго длились поиски, и надежды сменялись безнадежием, пока Сам Господь не соблаговолил открыть людям покоящуюся в земле святыню. Благоухание Святого Духа, исшедшее из земли, положило конец поискам. Но снова в недоумение поверглись благочестивые искатели. Вместо одного вожделенного Креста они нашли три, и совершенно одинаковые. Дщица с надписью, имевшаяся в свое время на Кресте Спасителя, была найдена позднее и в другом месте.

Святитель Макарий, вместе с царицей Еленой возглавлявший поиск, воскликнул: «Если Промысел Божий не благоволил навсегда оставить Крест Господень в земле, то попустит ли ему оставаться в неизвестности? Попустит ли, чтобы мы вместо Креста Господня воздавали честь кресту разбойника? Бог Сам укажет нам Крест нашего Спасителя».

Все три креста были внесены в дом благочестивой жены, лежащей на смертном одре. После пламенной молитвы святитель поочередно возложил кресты на умирающую. И только прикосновением последнего вошла в больную сила жизни. Присутствовавшие при чуде единодушно воздали славу Кресту Господню. Но и этого удостоверения оказалось мало для славы Животворящего Крестного Древа. Промыслу Божию угодно было, чтобы слава Креста Господня воссияла и тем, которые не хотели ее признавать, чтобы силою Честного Древа сокрушено было неверие и врагов Креста Господня. Возвращаясь из дома исцеленной на Голгофу, христиане встретили похоронную процессию. Исполненный веры благочестивый святитель Макарий дерзновенно приложил Крест Господень к почившему, и Крест Победителя смерти и ада, опять расторгнув узы смерти, оживотворил умершего.

Весть о совершенном чуде, потрясшая присутствующих, во мгновение ока облетела Иерусалим и собрала верующих и неверующих к подножию Креста на Голгофу. Бесчисленное множество людей желало хотя бы издали увидеть чудесное Древо.

Святитель Макарий с царицей Еленой, встав на возвышении, воздвизали Честной Крест елико возможно высоко на все четыре стороны, чтобы все могли поклониться ему. Народ же, объятый благоговейным трепетом, восклицал во множестве: «Господи, помилуй!» Сила воздействия Животворящего Древа была столь велика, что иудеи во множестве крестились, и в их числе и старец Иуда, указавший место сокрытия Креста Господня, получивший в крещении имя Кириак и ставший милостию Божией на исходе жизни епископом Иерусалимским, и за краткий срок жизни в христианстве сам восшедший на свой мученический крест в царствование Юлиана Отступника.

Так совершилось обретение Креста Господня. Через 326 лет после распятия Спасителя Животворящее Древо Креста Господня опять стало проповедником силы и Божества Христова.

«Достойно и праведно поклонятися Кресту Христову, – говорит в своем слове на Воздвижение святитель Ростовский Димитрий, российский Златоуст, – ибо этим благословенным Древом была умерщвлена смерть и дарована жизнь. Древом райским мы были умерщвлены, а Древом Крестным оживотворены; первым изгнаны из рая, вторым восходим на небо; первым нас победил враг, вторым мы побеждаем врагов».

После обретения Животворящего Креста Господня равноапостольный император Константин повелел воздвигнуть в Иерусалиме величественный и обширный храм в честь Воскресения Христова, включивший в себя и Гроб Господень, и Голгофу. Храм строился десять лет и был освящен 13 сентября 335 года, а на следующий день Крест Господень был воздвигнут в храме, и в этот день было установлено праздновать Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. А Церковь впервые в этот день запела: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим!» В этот же день вспоминается еще одно, третье событие, связанное с жизнью Креста Господня.

С 614 по 628 год Честное Древо претерпевало пленение от персов. Промысел Божий хранил Древо и там, на чужбине. Язычники, пораженные чудесами, сопровождавшими ковчег с Крестом, не смели дерзко прикоснуться к христианской святыне. Победа греческого императора Ираклия над персами вернула Крест в Иерусалим. И возвращение Креста, и воздвижение его над Гробом Господним совершилось именно в день праздника Воздвижения Животворящего Древа Креста Господня.

Так, дорогие мои, три разновременных события из жизни Креста Господня освещают сей день. И повторяю в напоминание вам – это и обретение Крестного Древа, и построение храма Воскресения Господня на Голгофе, и внесение Животворящего Креста в этот храм, и последнее возвращение Животворящего Древа из плена и водворение его на Голгофе, на своем первоначальном месте.

Двадцать столетий прошло от величайшего события голгофской крестной жертвы Спасителя, когда Христос во славе вознесся на небо. Крест же остался на земле, продолжая делать великое дело, начатое на Голгофе. И по сей день живет Крест, как живая личность, как человек, принимая на себя и безграничную любовь, и столь же беспредельную ненависть. И как у первого Спасительного Креста Господня в свое время противостали друг другу любовь и злоба, верность и предательство – так суждено и во все времена жизни мира Кресту быть камнем преткновения. Для одних, богоборцев, он есть жестокое и ненавистное поприще страданий, ведущее в смерть. Скорби и страдания земной жизни – удел всех земнородных. Для других, последователей Христа, крест таких же скорбей и страданий становится любимым поприщем высшего духовного наслаждения, путем шествия за любимым Христом в жизнь вечную к славе.

Крест продолжает жить в мире: одним – на спасение, другим – на вящую погибель. Борьба зла и добра у подножия Креста продолжается ради любви или ненависти к Тому, Кем освятилось Древо Креста.

Не пойдем в глубь истории за примерами, возьмем живые примеры наших дней. Какую злобу и неприятие Креста являют сейчас все отшедшие от православной Церкви Христовой, и особенно протестанты и сектанты, хулящие Крест Христов, наше крестное знамение и обвиняющие православных в идолопоклонстве за почитание Креста. Крест – хранитель всея вселенныя, Крест – хранитель и утверждение в истине каждого человека – для них не существует. С отвержением Креста они отвергают и сам путь спасения, путь шествия вослед Христа. И становятся они игралищем бесов на пути в погибель.

Вот и еще пример. В 1992 году любовь ко Христу собрала паломников со всего мира в Иерусалим на празднование Светлого Христова Воскресения. И не угас еще благодатный огонь в лампадах, а в сердцах трепетное, только что пережитое чудо о схождении Божией благодати и пасхальной воскресной радости, и Пасхальная неделя, как единый день, ликовала в Церкви Божией, а богохульное, дерзкое сердце, дышащее злобой, уже готовило акт страшного кощунства. В субботу Светлой седмицы преступная рука с корнем вырвала Святой Крест, веками стоящий на Голгофе.

Но Бог поругаем не бывает. Кощунники же ругаются себе. Господь же зрит с высоты Своей славы эту борьбу, и непобедимая победа – Крест Христов – до последнего дня мира, до дня славного и страшного второго пришествия Господня дан верным как оружие на враги, видимые и невидимые.

Явление Господа Славы на земле во втором пришествии откроется не иначе как великим знамением на небе Креста Господня, который увидят все народы земли, который увидит каждый. Увидят, и восплачут, и вострепещут.

Это будет третье величайшее явление Креста в преддверии Страшного Суда.

Утвердим же, дорогие, наше помышление животворящею силою Креста Христова, устремим к нему благоговейное наше внимание и наипаче в нынешний день его праздника вознесем и прославим его в душах и телесах наших; преклонимся пред Крестом в умилении сердец и в сокрушении духа, ибо невозможно достойно прославить и непостижимую силу, и величие Креста Господня.

Чтобы хоть в малой степени быть нам готовыми к восприятию этого непостижимого явления, Святая Церковь своим Уставом заповедует нам: «В день Воздвижения сыра, и яиц, и рыбы никакоже дерзнем коснутися», так как почитание Креста состоит в умерщвлении плоти.

Милосердный Господи, непобедимою и Божественною силою Креста Твоего сохрани, благослови и спаси нас!

Аминь.

14(27) сентября 1993 г.

На Воздвижение Креста Господня

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Величаем Тя, Жизнодавче Христе, и чтим Крест Твой святый, имже нас спасл еси от работы вражия.

Дорогие наши, ныне Церковь славит и величает Крест Господень. Его обретение и воздвижение, случившееся через три столетия после крестного подвига Спасителя, смотрением Божиим стало тринадцатым двунадесятым праздником Святой Церкви. Крестное Древо – некогда смертоносное орудие казни, порождающее в душах страх и отвращение, стало после смерти на нем Христа для последователей Его источником жизни и знамением спасения.

В чем же дело, почему обрело оно многие и особые почести. Трижды в год износится животворящий Крест на поклонение тем, кто принял призыв Господа: отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34). Два дня в неделю поется тропарь присно поклоняемому Кресту. Мы с вами к Кресту обращаемся как к живому: «О Кресте, всесвятый и христоносный! Сохрани нас державою Твоею». Ежедневно на вечернем правиле мы читаем молитву Кресту. Силу и власть Креста и крестного знамения первые христиане почувствовали задолго до появления праздника Воздвижения. Три века, когда в страшных борениях зарождалось и крепло христианство, сонмы мучеников крестными страданиями свидетельствовали о своей верности Христу. Иже крестом ограждаемы, врагу противляемся.

Как же орудие казни преобразилось в орудие живоносное для спасения всему миру? Насажденное в раю древо, преступной волей человека «смерть прозябе» и низвергнутое с высоты, превратилось на земле в смертоносное орудие отмщения этому преступнику. Да и не только преступнику. Сколько христианских мучеников оросило его своею кровью! Сколько страданий нечеловеческих и боли пронес на себе Крест, сколько сострадания и сочувственных слез было пролито у его подножия. Крест жил своей страшной для человека жизнью. Смертоносных крестов было множество, три таких креста и было воздвигнуто на Голгофе злой человеческой волей. И не было в них разницы, все они готовились сделать последние мгновения земной жизни тех, кто будет вознесен на них, началом вечных адских мучений.

Но когда распяли Спасителя Иисуса, пригвоздив ко Кресту Его телом грехи всего человечества, вдруг померкло солнце и распались камни. Крест, вознесший на себе святое тело Христа, слышавший Его последний вздох и ставший для Господа церковным амвоном, с которого на весь мир прозвучал победный вопль умирающего «совершишася», преобразился. Тотчас преобразился и мир. Так смертью была попрана смерть, и Крестное Древо получило славу и новую жизнь.

Преступник – казненный разбойник, уверовавший во Христа как в Сына Божия, первым с Креста вошел в райские врата, вместо адских мучений обретя вечную радость жизни. Дорогие наши, этот грешнейший грешник – прообраз всего грешного человечества. Крест, как символ победы, с тех пор вознесся над миром в Своей Божественной славе, чтобы творить дело Христова искупления. Через Крест Господь Иисус Христос воцарился над миром, и Крестом мир вернулся к своему Создателю.

Дорогие мои, и ведь если бы не было этого Креста Христова – орудия Его страдания и смерти, то не было бы ни воскресения из мертвых, ни вознесения на небо обоженной человеческой плоти. Но и животворящий Крест Господень на земле не миновал своего крестного пути.

После снятия Спасителя с Креста и Его Воскресения, желая стереть в народе память о Христе, все три голгофских креста были засыпаны мусором, и со временем на холме над ними водрузили языческий храм. Таким образом, сокрытый в безвестности и поругании, Крест на три столетия исчез в недрах земли. Обретели его только через 335 лет, когда проповедь апостолов и потоки мученической крови проросли христианством на нивах жизни. Древо Креста Господня изникло из земли и явило Свою силу и святость, воскресив мертвеца. По обретении через три столетия Крестное Древо Христово попало в плен в Персию и только через 14 лет вернулось в Иерусалим.

Не есть ли земной путь Самого Живоносного Креста указание и нам, что иного пути на земле, кроме крестного, нет ни для кого; и что только крестным подвигом жизни во имя Христово можно вернуться в утерянный Отчий Дом. Как от Креста Господня – спасение всему миру, так от распятия нашего на своем кресте – наше спасение. И надо не только взять свой крест, но, взяв, идти с ним вослед Христа. Будем помнить, что «слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия» (1Кор. 1, 18). Та сила, которой мы освободились от клятвы и примирились с Богом, та сила, которой бегают демоны, та сила, которой мы побеждаем свои страсти и немощи.

Дорогие наши, а все совершившееся при обретении Креста Христова и Его Воздвижении праобразовательно. Воздвизаемый на высоту как символ победы, Крест зовет все человечество последовать за Христом в Небесное Царство. Опускаясь же долу к земле, Он напоминает об участи забывающих о крестном пути, о том, что мы – земля и в землю отъидем. Святая вода, изливаемая на Крест в момент Его воздвижения, символизирует потоки Христовой крови, омывающие грехи.

Дорогие наши, пусть же любовь и ежедневное поклонение великому Кресту Христову постоянно напоминают нам, что им же мир мне распялся, и азъ миру. Полюбим мы и свои личные жизненные кресты не внешне и обрядово, но с полным сознанием, что только скорби и указывают нам путь вослед Христа. А мы боимся скорбей, мы правдами и даже неправдами стремимся избегать их и часто становимся даже крестоборцами. «Бог и не хотел бы давать нам скорбей; но беда в том, что без них мы не умеем спасаться», – сказал Божий старец чаду, сетующему на свои скорби. Живя будничной жизнью – ее заботами, тревогами и интересами, мы часто просто не задумываемся о христианском аспекте всего с нами происходящего.

Крест Христов, воздвигнутый на Голгофе и вознесенный над нами, и ныне напоминает, что в нем и наша участь. Но как воздвигнуть в сердце своем крест, как привить свой крест к великому и спасительному Кресту Христову? Как взять именно свой крест, ведь только он – мой крест и будет мне во спасение?

Вкратце скажу, что такое крест нашего сердца. Основание нашего внутреннего креста – живая действенная вера, из которой возрастает решимость на самоотвержение, разрыхляющая сухую бесплодную землю моего сердца. Самоотвержение – по слову святителя Феофана – это обходиться нам самим с собой так, как обходятся с преступниками. Из самоотвержения рождается любовь, готовая слушаться зова Божия и идти на него.

Любовь же дарует не болезненное послушание. Где любовь, там все творится с желанием легко и скоро. Послушание по принуждению тяжко ранит сердце. Из послушания же развивается терпение, венчаемое надеждой, восходящею на небо. Так выглядит наш внутренний крест, а внешний – это суровая правда нынешней нашей жизни; смиренное сознание своей греховности и борьба с тем злом, что живет внутри нас в нашей душе. А еще это терпеливое и сочувственное отношение к немощам и грехам окружающих нас людей.

Так, дорогие мои, посмотрим сегодня в себя, на свое сердце повнимательнее; и если крест наш или преклонился, или засорен худыми помыслами, или пал совсем, будем трудиться восстанавливать свой крест покаянием, чтобы снова твердо водрузить его в сердце решимостью о спасении души своей. Надо помнить: без Креста нет духовной жизни, нет и спасения. Так будем жизненным путем восходить на Крест и со Креста пойдем на небо.

«Крест, хранитель всея вселенныя: Крест, красота Церкви, Крест, верных утверждение; крест, ангелов слав, и демонов язва».

Аминь.