Введение

Актуальность и проблема исследования

Проблема образа пастыря в современном мире является сегодня предметом богословско-теоретических исследований, дискуссий и проповедей. Это связано с осознанием ее значимости, как фундамента в жизни Церкви. В течение года в разных епархиях Русской Православной Церкви проходят пастырские конференции[i]. В Духовных Академиях и Семинариях пишутся работы по пастырскому богословию. Святейший Патриарх Кирилл и другие современные архиереи Русской Православной Церкви в своих проповедях и посланиях к духовенству часто обращают внимание на образ пастыря, на его духовные и нравственные черты.

Пастырский пример актуален в любое время. Молодым священнослужителям необходимо иметь перед собой образ и руководство в духовной жизни. В тех, кто уже долгие годы исполняют пастырские обязанности, ожидают увидеть образ Христа, Который с любовью принимает каждое Свое чадо и дает ему именно то, что способствует спасению души. Прихожанам также необходимо знать, каким должен быть пастырь Церкви. Во-первых, чтобы не спутать его с наемником (Ин. 10:12) и лжеучителем (2 Пет. 2:1) . Во-вторых, чтобы не наделить и не присвоить священнослужителю свое собственное представление о роли пастыря в своей жизни.

Сегодня в Русской Православной Церкви служит большое количество архипастырей и пастырей, у которых духовным отцом и советником был архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Среди них митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов), митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев), митрополит Аргентинский и Южноамериканский Игнатий (Пологрудов), митрополит Екатеринодарский и Кубанский Павел (Пономарев), митрополит Ростовский и Новочерскасский Меркурий (Иванов), митрополит Мурманский и Мончегорский Митрофан (Баданин), епископ Балашихинский Николай (Погребняк), епископ Галичский и Макарьевский Алексий (Елисеев), епископ Каменский и Камышловский Мефодий (Кондратьев), епископ Кокшетауский и Акмолинский Серапион (Колосницын), епископ Выксунский и Павловский Варнава (Баранов), архимандрит Антоний (Гулиашвили), архимандрит Мелхиседек (Артюхин), благочестивое семейство священнослужителей Правдолюбовых, недавно почивший председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства протоиерей Димитрий Смирнов, руководитель мужского церковного хора иеромонах Амвросий (Носов), протоиереи Дамиан Круглик, Алексий Уминский и многие многие другие священнослужители. Они с благодарностью и любовью вспоминают архимандрита Иоанна (Крестьянкина), хранят его советы и ценят его молитвенное предстательство. Такое доверие и уважение к нему – это плод любви отца Иоанна к Богу и к людям, плод его духовной мудрости и опытности, благоговейного служения и глубокой веры во Христа.

Его советы, слова, письма, проповеди просты и понятны. Они обращены не только к конкретному лицу и к определенному времени. Но,  каждый человек может найти в них то, что способствует спасению именно его душе. Слова отца Иоанна (Крестьянкина) оставляют неизгладимый след в душах как простых, так и высокообразованных людей, как мирян, так и священнослужителей, как низших клириков, так и архиереев. А пример высоконравственной, богоугодной и молитвенной жизни стал ориентиром для многих христиан, живущих в настоящее время.

Жизнь архимандрита Иоанна была примером всецелого послушания Богу и Божественному промыслу. Духовное окормление у будущих новомучеников и исповедников Российских, у преподобных старцев и священников, позволило батюшке увидеть, ощутить, приобщиться к их опыту богообщения. Суровые испытания революции, тюремного заключения, материальной нищеты и соблазнов мира с одной стороны, а с другой – личные добродетели и жизнь по Евангельским заповедям, сделали отца Иоанна мудрым и духовно опытным человеком. Батюшка выделялся среди других священнослужителей. За его советом и молитвенной помощью приезжали люди не только с разных уголков нашей страны, но и из зарубежья. А его пастырское служение было образцовым, о чем свидетельствовали архиереи Русской Православной Церкви. «Вы повидали настоящего священника, теперь пусть и другие узнают, каким он должен быть»[ii].

Цель работы: описать образ пастыря в современном мире на примере архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Объектом будет пастырская деятельность архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Предметом – аспекты пастырского служения и духовно-нравственные рекомендации архимандрита Иоанна (Крестьянкина).

Задачи работы:

1. Описать становление в юноше Иване Крестьянкине чувств и готовности к пастырскому служению.
2. Кратко рассказать о его духовных наставниках до и после принятия сана.
3. Дать обзор первых лет служения отца Иоанна (Крестьянкина) в сане священника. Описать его первые испытания.
4. Раскрыть особенности пастырской деятельности батюшки в тюремном заключении и отметить роль данного этапа жизни в его духовном росте.
5. Раскрыть аспекты пастырского служения отца Иоанна (Крестьянкина):

— указать на особенности исполнения богослужения и Таинств Церкви;

— описать особенности проповеднического служения, сделать краткий обзор проповедей батюшки;

— описать особенности учительского служения, сделать краткий обзор ключевых тем;

—  показать пример молитвенного ходатайства.

6. Описать духовно-нравственный облик отца Иоанна (Крестьянкина):

— раскрыть его основные добродетели;

— освятить тему о его любви к церкви;

— описать его душевные качества и внешний облик.

7. Указать на актуальность использования пастырского служения отца Иоанна (Крестьянкина) в современной жизни:

— изучить его советы будущим пастырям;

— раскрыть его мнение по таким актуальным церковным вопросам как: отношение между духовником и духовным чадом и требования, предъявляемые кандидату в священство;

— сравнить мнение отца Иоанна (Крестьянкина) и современных церковных документов («Основные концепции отношения Русской Православной Церкви к инославию»[iii], «Об участии верных в Евхаристии»[iv]).

Структура работы будет раскрываться в данной последовательности:

1. В первой главе будет рассказано о домашнем и церковном воспитании мальчика Вани Крестьянкина. Именно в этот период он захотел посвятить себя всецелому служению Богу. В первом и втором пункте будет описано духовное руководство Ивана (Крестьянкина) до принятия сана, а в разделе третьем — после рукоположения. Большое значение имеет краткий рассказ о пастырях Церкви, которые возрастили и укрепили в будущем архимандрите Иоанне качества, необходимые для священнослужителя. Каждый из духовных отцов оставил неизгладимый след в душе отца Иоанна и передал ему традиции святоотеческого душепопечения.

В 7 главе 8 тома «Настольной книги священнослужителя» говорится о необходимости подготовки к священству: прежде рукоположения нужно созидание Царства Божия в себе, которое приобретается долголетним подвигом, начавшимся еше в юности[v]. На этом пути необходимо духовное руководство. Как апостолы прежде своего служения были руководимы и наставляемы во всем Своим Учителем, так и будущему пастырю Церкви необходим мудрый духовный наставник.

2. Во второй главе работы будет рассказано о начале пастырского пути отца Иоанна (Крестьянкина). В первом пункте — о первых годах служения батюшки. Во втором — о подвиге батюшки в тюрьме, где в нечеловеческих условиях проходило испытание верности Христу и Его заповедям. В третьем — будут отмечены особенности пастырского попечения батюшки в тюремном заключении.

Необходимость выделить данную главу связана с тем, что тюремное заключение было одним из главных периодов в жизни батюшки. Этот этап для отца Иоанна (Крестьянкина) был определяющим: в духовной жизни – именно здесь батюшка стяжал умно-сердечную молитву, в пастырском попечении – именно здесь отец Иоанн начал совмещать такие аспекты пастырского руководства, как письмоводительство, учительство, молитвенное ходатайство, тайноводство (в частности, Крещение и Исповедь) и был нравственным примером обстановке зла и безбожия. Для будущих пастырей изучение данного этапа в жизни отца Иоанна (Крестьянкина) может служить примером терпения скорбей, непоколебимой надежды на Господа и примером неизмеримой любви к своим врагам и обидчикам.

3. В третьей главе работы будут рассмотрены такие аспекты пастырского служения как: тайноводство (пункт первый), проповедничество (пункт второй), учительство (пункт третий), молитвенное ходатайство (пункт четвертый). Такая структуризация была основана на содержании 8 тома «Настольной книги священнослужителя». В 5 главе данной книги говорится: о священнодействии и тайнодействии, которые составляют служение Священства; о проповеди и учительстве, через которые до сознания верующих доводится красота и глубина духовной жизни; о пастырском служении как о молитвенном подвиге и ходатайстве перед Господом за народ Божий[vi].
4. В четвертой главе будет рассмотрен такой аспект пастырского служения как духовно-нравственный пример. В главе 12 «Настольной книги священнослужителя» говорится о том, что пастырь должен быть образцом христианской жизни, нравственной чистоты, благородства сердца и любви к людям[vii].

В первом пункте будет рассказано об основных добродетелях православного пастыря на примере отца Иоанна (Крестьянкина). Во втором пункте — отмечено его отношение к благолепию Церкви, к ее убранству. В третьем — отмечены душевные качества и внешний облик батюшки.

5. В пятой главе будет рассмотрены пастырские рекомендации отца Иоанна (Крестьянкина) по ряду актуальных церковных вопросов. В первом пункте будут указаны пастырские советы отца Иоанна священнослужителям, во втором — даны рекомендации по таким актуальным пастырским вопросам в Церкви, как отношение духовника и духовного чада и выбор кандидата в священство. В третьем — будет произведено сравнение мнения отца Иоанна и современных церковных документов: «Основные концепции отношения Русской Православной Церкви к инославию», «Об участии верных в Евхаристии».
6. В заключительной части работы будут сделаны выводы о проделанном исследовании.
7. В «Списке использованных источников и литературы» будут представлены книги, документы, статьи, которые были использованы в написании данной работы.

Временные рамки работы и новизна работы. 1) Отец Иоанн был принят в братию Псково-Печерского монастыря в 1967 году. К этому времени многие люди уже чувствовали в батюшке силу благодати Святого Духа. Эта был дар Божий за пастырское, исповедническое, бескорыстное служение, начавшееся еще задолго до поступления в монастырь. 2) Жизнь в монастыре и особенности пастырского окормления этого периода носят свой исключительный характер. Это старчество, духовничество братии монастыря, исполнение чередных богослужений и проповедей, письмоводительство и многие другие. Этот этап жизни пространно и глубоко описали в своих работах и книгах келейник архимандрита Иоанна, действующий наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Филарет (Кольцов) и почивший — архимандрит Тихон (Секретарев) (об этих и других работах будет сказано ниже в разделе «Историография вопроса»). Поэтому акцент в данной работе будет сделан на служении отца Иоанна до 1967 года. 3) Стоит отметить, что пастырское служение батюшки с 1945 по 1967 года представляет большой интерес для приходского священнослужителя, в то время как служение в монастыре – более актуально для изучения монашествующим.

Историография. Глубокие и полные исследования, посвященные пастырской деятельности архимандрита Иоанна (Крестьянкина) с момента его рукоположения до вступления в монастырь, автор работы не обнаружил. Несмотря на это существуют книги, работы, исследования, статьи, которые кратко рассматривают данный этап жизни отца Иоанна в контексте его духовнической деятельности. Среди них можно выделить следующие:

1. Тихон (Секретарев), архим. Христов Пастырь: жизнь и труды архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по материалам архива Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря[viii]. В книге представлены архивные документы о рукоположении отца Иоанна, о служении в Рязанской области, о пострижении в иноческий чин, о поступлении в братию Псково-Печерского монастыря, о назначении духовником обители. Также в книге указаны поздравительные, благодарственные, пригласительные грамоты, документы, письма и справки. В седьмой главе книги приводится краткое сравнение служения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) со святым и праведным Иоанном (Кронштадтским). Из 12 глав только первая кратко посвящена жизни батюшки до поступления в монастырь.
2. Дипломная работа студента 5 курса Сретенской Духовной Семинарии (СДС) архимандрита Филарета (Кольцова) «Пастырское служение архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Отец Филарет долгое время нес послушание келейника архимандрита Иоанна. Основная часть работы посвящена «служению слову» — это особенности пастырского попечения отца Иоанна по его письменному наследию.
3. Дипломная работа выпускника МДА Купцова Павла «Пастырский опыт архимандрита Иоанна (Крестьянкина)». В ней автор рассматривает такие аспекты пастырского служения отца Иоанна как совершение богослужений, проповедничество и душепопечение. Большая часть работы состоит в исследовании материалов, когда батюшка пребывал в Псково-Печерском монастыре.
4. Дипломная работа студента 5 курса СДС Матросова Я. В. «Неисследованные аспекты пастырского служения архимандрита Иоанна (Крестьянкина)». Работа состоит из двух частей. Первая включает в себя обзор тем проповедей отца Иоанна. Вторая –служение батюшки в Москве, в Рязанской земле и в монастыре.
5. Бакалаврская работа студента IV курса СДС Середы Феодора «Пастырская практика преподобного Паисия Святогорца и архимандрита Иоанна (Крестьянкина): сравнительный анализ». В ней автор проводит сравнительный анализ пастырского подхода архимандрита Иоанна и старца Паисия Святогорца по таким темам, как промысл Божий, крестоношение, учение о грехе, выбор духовника и отношение к нему, сохранение духовной свободы, выбор жизненного пути, выбор спутника жизни, создание семьи и другие. Источниками для исследования послужили письма архимандрита Иоанна и слова, составленные на основе аудиозаписей старца Паисия.

Использованные источники и литература.

Основными источники для данной работы послужили книги-биографии об отце Иоанне, воспоминания духовных чад о его пастырском служении, письма и проповеди батюшки:

1. Книги-биографии о жизни и служении архимандрита Иоанна (Крестьянкина):

-полным и подробным описанием его жизни является книга автора Бондаренко В. В. «Отец Иоанн (Крестьянкин). И путь, и истина, и жизнь»[ix];

— книги, составленные Смирновой Т. С., которая в Псково-Печерском монастыре несла послушание письмоводителя отца Иоанна. Это книги «Память сердца»[x] и «Божий инок»[xi].

2. При написании второй главы данной работы источником изучения писем батюшки из заключения будет книга архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «От сердца к сердцу»[xii].
3. При написании третьей главы исследования источником будут проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина):

— Проповеди, произнесенные от Пасхи до Пятидесятницы[xiii];

— Проповеди, произнесенные на двунадесятые праздники[xiv];

— Проповеди на праздники, посвященные иконам Пресвятой Богородицы[xv];

— Великопостные проповеди[xvi].

4. Воспоминая об отце Иоанне. В них можно найти подробный материал о пастырской деятельности батюшки, рассказанный его духовными чадами. Это книги:

— «На пути к вечности. Воспоминания духовных чад о периоде жизни отца Иоанна Крестьянкина после заключения, с 1955 по 2006 г.», составленная Смирновой Т. С. и состоящая из рассказов о жизни и служении батюшки с 1955 по 2006 годы, преимущественно его духовной дочерью Сусанной Валовой[xvii];

– «Правдолюбовы. Воспоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). Из тайников сердечных»[xviii]. Это воспоминания благочестивой семьи священнослужителей Правдолюбовых и их родных. В книгу вошли рассказы о жизни и служении отца Иоанна в Рязанской земле в Никольском храме города Касимова с 1966 по 1967 года. Это рассказы протоиереев Владимира Сергеевича, Сергея Анатольевича, Михаила Анатольевича, Феодора Анатольевича, Серафима Анатольевича Правдолюбовых. А также Веры Сергеевны, Софии Сергеевны, Елены Анатольевны, Лидии Анатольевны Правдолюбовых и Ксении Анатольевны Нефедовой (урожд. Правдолюбовой).

Глава 1. Приготовление к пастырству и духовные наставники архим. Иоанна (Крестьянкина)

Еще до появления первых людей на небесах существовала Иерархия, целью Которой было уподобление низших бесплотных чинов Богу и соединение с Ним. Это был священный чин, порядок и деятельность, которые через тайнодействие направляли умные чины к Богоподражанию. Просвещая, освящая и совершенствуя все творение, это священное устроение отражало Божественную красоту[xix]. Осуществлять образ Небесной Иерархии в земном мире Господь доверил человеку.

Человек как венец творения Божия исполнял в раю царское, священническое и пророческое служение. Как царь Адам вел все творение к совершенству. Как пророк познавал Бога и Его святую волю. Как священник приносил хвалебную жертву Богу и освящал мир[xx]. После грехопадения для общения с Богом люди стали прибегать к жертвоприношению и молитве. Эта обязанность ложилась в первую очередь на главу семейства. Иов, Ной, Авраам, Мелхиседек совершали патриархальное жертвоприношение, в основе которого лежала идея священства, пастырства. После египетского плена возникло ветхозаветное священство, которое было возложено на колено Левия. В его обязанности входило соблюдение Божественного закона, исполнение религиозных треб, освящение народа, забота о святилище, суд и учительство.

В новозаветное время начало священства, пастырства положено Господом нашим Иисусом Христом (Ин. 10:11). Для продолжения пастырского служения Господь избрал людей, которых наименовал Апостолами (Лк. 6:13) и наделил их властью разрешать грехи людей (Ин. 20:22), священнодействовать (Мф. 28:19), учительствовать (Мк. 16:16), пасти овец Божиих (Ин. 21:15-17) и дал им духовную власть в Церкви (Ин. 21:21-23). Посредством Святого Духа, Который в день Пятидесятницы почил на каждом из Апостолов, стало совершаться это служение. Ученики Христовы проповедовали слово Божие, пребывали в молитве, священнодействовали, освящая верующих посредством Таинств. Ради любви к Своему Пастыреначальнику они несли великий подвиг. Для всех христиан они были примером мужества, терпения, кротости, веры, надежды и любви. От своих преемников, пастырей Церкви они требовали того же (Тим. 4:12). Таким образом, пастырское служение Самого Христа было продолжено Его учениками – Апостолами и их приемниками — епископами и священниками Церкви Христовой, и совершается по сей день. Это служение во все время своего существования было связано с добровольным мученичеством, с несением креста, с постоянным умиранием для себя и жизни для других (1 Кор. 9:15-22, 15:31, Гал. 6:14).

В XX веке в Русской Православной Церкви было явлено большое количество мучеников и исповедников, среди которых было много священнослужителей и пастырей Церкви. Часть из них Господь возвратил из ссылок и тюремного заключения, чтобы они стали светом для мира и пастырями овец Христовых. Одним из них был отец Иоанн (Крестьянкин).

1.1 Жизнь до рукоположения

«Надобно прежде самому очиститься, потом уже очищать; умудриться, потом умудрять; стать светом, потом просвещать; приблизиться к Богу,потом приводить к Нему других; освятиться, потом освящать», святитель Григорий Богослов[xxi].

Жизнь отца Иоанна Крестьянкина до рукоположения была тем приготовлением к пастырству, о котором пишет в своем третьем слове святитель Григорий Богослов. На этом пути будущего архимандрита Иоанна вели святые люди, которые не только явили пример жизни во Христе, но и смогли передать образец духовной жизни следующему поколению. Через отца Иоанна сохранялась преемственность пастырских традиций Русской Православной Церкви.

Общая характеристика времени, когда родился отец Иоанн. Ваня Крестьянкин, будущий архимандрит Иоанн родился в городе Орле в 1910 году. Это было смутное и противоречивое время для русского народа. Потеря духовных ориентиров, бедственное положение крестьян, рост неудовлетворенности жизнью, разочарованность в царе и критика императорской семьи. Митрополит Вениамин (Федченков) вспоминает, что в эти годы умирала идея царя[xxii]. В газетах пропагандировались чувства вражды к существующему порядку. В страну проникались идеи Карла Маркса и Фридриха Энгельса с их материалистическим пониманием жизни: необходимостью социалистической революции, установления диктатуры пролетариата и построением социализма. Падало влияние духовенства на народные массы. Чувствовалось общее охлаждение веры в интеллигенции. Это было с одной стороны. С другой стороны, были явлены русскому народу тысячи достойных пастырей Церкви Христовой, какими были святые Тихон (Беллавин), Вениамин (Казанский), Владимир (Богоявленский), Иоанн (Сергиев), Серафим (Остроумов), подвижники Глинской, Оптиной пустыни и многие многие другие. Одни люди предавались грехам: похотям плоти, очей и гордости житейской (1 Ин. 2:16), не страшась убивая своих братьев и сестер. А другие — верно хранили наставления своих пастырей и не отрекались от Христа и Его заповедей ни в тюрьмах, ни в лагерях, ни перед смертью. Такого пути держался будущий архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

Воспитание. Родился будущий батюшка восьмым ребенком в семье. В два года остался без отца. Скудный достаток, но добрая домашняя атмосфера и большая семья, научили маленького Ваню более отдавать, нежели принимать. Послушание и дисциплина, дружба и любовь среди родственников были первыми добродетелями с семейном кругу. Особенным для маленького Вани был пример матери: она много готовила, всегда угощала гостей и жертвовала собой ради близких людей, притом, что у нее были частые головные боли. Уже много лет спустя, когда архимандрит Иоанн получил фотокарточку мамы, он со слезами на глазах и с благоговением приложился к ее портрету. Среди воспоминаний своего детства отец Иоанн рассказывал, как ухаживал за слепыми мышами и хоронил цыпленка. В этот детский период зерна любви и жалости к слабым и обиженным сеялись в маленьком любящем сердце[xxiii]. Ваню часто водили в Церковь. А дома у него было кадило из консервной банки и орарь из полотенца, а первой прихожанкой была горячо любимая сыном мама. С шести лет мальчик стал пономарить в Орловском Храме Святого Пророка Божия Илии. В это время совершилась хиротессия Вани во чтеца.

Духовное руководство над маленьким алтарником взял на себя протоиерей Николай Азбукин священник Ильинской Церкви города Орла. На Рождество и Пасху отец Николай брал с собой юного пономаря и обходил дома, совершая праздничные молебны. Также неизгладимые впечатления своим самоотверженным служением оставили протоиереи Владимир Сахаров и Всеволод Ковригин. Семь дней в Спас-Чекряке жил Ваня в доме орловского священноисповедника Георгия Косова. Впоследствии архимандрит Иоанн (Крестьянкин) так вспоминал о своем детстве: «Мое монашество началось с послушничества в шестилетнем возрасте и до 56 лет проходило на приходе среди волнений и забот многомятежного мира»[xxiv]. В 12 лет на архиерейской службе епископа Николая (Никольского), Ваня сообщил владыке о своем желании стать монахом. Епископ благословил его, сказав, что это случится после окончании школы, работы и служения в сане[xxv].

В семилетнем возрасте Ваня несколько раз сопровождал ехавшего по городу на экипаже епископа. Однажды владыка, увидев мальчика, попросил остановить лошадей. Во время разговора архиерей спросил Ваню о желании прислуживать ему во время богослужения. Мальчик с радостью согласился. Так началось знакомство маленького Вани со священномучеником епископом Орловским владыкой Серафимом (Остроумовым), которому мальчик помогал с 1917 по 1922 годы[xxvi].

В 1917 году, когда Ивану было семь лет, он увидел издевательства над священниками, поношение Церкви, разорение монастырей. Сомнение, страх, испытание веры вызывали в душе ребенка большую борьбу. В сердце рождались противоречивые чувства. Не оставил ли Христос Россию? Но в это время рядом с Иваном был епископ Серафим. Владыка во всех обстоятельствах среди всеобщего бесчинства и поругания являл свет Божественной любви.  Вот тогда мальчик Ваня живо почувствовал Христа, идущего по России на Голгофу. «Ничто так не может увлекать и одушевлять, как наглядный пример. И ни от кого нельзя так легко и радостно научиться жить по-христиански, как от того, кто сам искренне и радостно работает Христу», — вспоминал о своем детстве отец Иоанн[xxvii]. Спустя 30 лет недавно рукоположенному иерею Ивану Крестьянкину предложили служить в Русской Миссии в Иерусалиме. Батюшка, заполняя анкету, в графе духовных отцов первым написал владыку Серафима[xxviii].

Священномученик архиепископ Серафим (Остроумов). Родился в Москве в многодетной семье псаломщика. Детство и юность его проходили в нужде и лишениях. В 1900 году первым учеником окончил Московскую Семинарию, а в 1904 Академию. Затем вступил в братию Московского Богоявленского монастыря и по указу митрополита Владимира (Богоявленского) стал преподавателем гомилетики и истории проповедничества в Московской Духовной Академии. Во время отпуска нес послушания в Оптиной Пустыни. Стал духовным сыном митрополита Трифона (Туркестанова), учеником преподобного Амвросия Оптинского. С 1906 стал насельником Свято-Онуфриевского Яблочинского монастыря на Холмщине, а в 1908 его настоятелем. В 1914 году назначен ректором Холмской Духовной Семинарии. В 1916 году был избран епископом Бялы-Подляской, викарием Холмской епархии. А в 1917 году ему было поручено также и управление Орловской епархией. В Орле епископ познакомился с маленьким Ваней и благословив юношу стать своим иподьяконом.

В Орле владыка Серафим открыл просветительскую работу, отстаивал перед администрацией города преподавание Закона Божия, содержал госпиталь епархии, заботился об институте благородных девиц, занимался изданием церковных газет, регулярно служил в монастырях и приходских храмах, посещал школы и дома причта. Во время бесчинств большевиков открыто выступил с нравственными призывами к народу. Благословлял пастырей Церкви и паству защищать свою веру и быть исповедниками. Епископ Серафим был трижды арестован за свое служение. Но даже в тяжелейших условиях он не терял духовного самообладания. Примечателен был отказ владыки Серафима служить благодарственный молебен Белой армии, которая в 1919 году заняла Орел. Причиной этому послужил погром белогвардейцами беззащитного местного еврейского населения, часть из которого владыка Серафим успел спрятать в своем Архиерейском доме. Приют в его доме нашли также и коммунисты. В дальнейшем в 1922 году епископа Серафима приговорили к семи годам заключения со строгой изоляцией. По досрочному возвращению из тюрьмы он стал служить в единоверческой Успенской церкви. В 1927 году был назначен архиепископом Смоленским и Дорогобужским. А в 1935 году дополнительно управлял епархиями Восточной Белоруссии. В 1936 году был повторно арестован. Его обвинили в контрреволюционной пропаганде и агитации. После чего сослали в Казахстан в исправительно-трудовой лагерь, а затем вернули обратно в Смоленск. 28 ноября 1937 года на повторном заседании УНКВД владыку приговорили к расстрелу. 17 июля 2001 года архиепископ Серафим постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви был причислен к лику святых[xxix].

Владыку Серафима отличала постоянная доступность, он старался быть всегда со своей паствой, был открыт для любых контактов с духовенством и верующими. Поддерживал тех, кто оказался в трудном положении. Епископ обладал тактичностью, интеллигентностью и добрым чувством юмора. Эти же качества можно будет увидеть и в отце Иоанне (Крестьянкине).

Владыка Серафим уделял большое внимание пастырству. Он говорил о том, что пастырю Церкви необходимо иметь послушание и преданность воле Божией. О том, что пастырям нельзя иметь привязанности к кому-либо месту своего служения, а по примеру святых Апостолов довериться Божественному Промыслу и следовать своему жребию. Эти слова оказались пророческими для отца Иоанна, который после выхода из тюрьмы за 12 лет сменил пять приходов. Пастырство, по мнению священномученика Серафима, является «Божественным посланничеством», в котором пастыри заботятся о спасении вверенной им паствы, а чада доверяются его духовному попечению. Пастыри должны любить своих пасомых. Их отношения можно сравнить с любовью отца к своим детям. Особое внимание владыка уделяет приходу и храму, который должен являться сосредоточием веры и молитвы. Пастырям и пасомым необходимо любить свой приходской храм и заботиться о нем. Приход имеет свою церковную традицию, осуществляет преемство поколений, сохраняет духовный опыт. Совместная молитва, таинства, приходская работа объединяют пастыря и паству в одну семью. Большое значение в жизни пастыря должны иметь богослужения и молитвы. Ими поддерживаются духовные и физические силы. Основная идея пастырства, по мнению свщмч. Серафима, это «сохранение церковного единства, пребывание клира и паствы в мире и любви»[xxx].

Отец Иоанн (Крестьянкин) сумел воплотить советы своего духовного наставника. Каждый приход, каждый новый храм под воздействием деятельной любви и молитв батюшки становился одной семьей, в которой любящий отец заботился о духовном росте своих духовных детей.

Опубликовано одно из писем, которое Иван Крестьянкин отправил владыке Серафиму. Это поздравление со Святой Пасхой 19 апреля 1931 года. В письме он пишет о том, что помнит и хранит любовь владыки, молится за его здоровье. Юноша говорит о своем внутреннем состоянии среди «процветающей безбожием» жизни в Москве. Иван пишет о душевной весне, о радости и спокойствии в своем сердце (такой душевный мир дается при наличии глубокой веры в Бога). Письмо заканчивается поздравлением владыки Серафима с Пасхой[xxxi].

В это время Ване Крестьянкину шел 21 год. В 1931-32 годах он переезжает в Москву.

1.2 Душепопечение в Москве

«Для того чтобы душа не сбилась с пути, за ней должен наблюдать духовник», прп. Паисий Святогорец[xxxii].

Общая характеристика времени. 20-40-ые годы ХХ века были одним из самых трудных и сложных периодов Русской Православной Церкви за всю ее историю. В течение 20 лет в «контрреволюционных преступлениях» было арестовано 3 080 574 человека[xxxiii], массово закрывались церкви, уничтожались священные предметы. Только по официальным данным с 1935 по 1940 года было расстреляно 108 800 церковно – и священнослужителей[xxxiv].  Большинство священнослужителей, оставшихся в живых, были в тюрьмах и лагерях. Была разгромлена церковная организация. А к 1939 году во всей России осталось около 100 соборных и приходских действующих храмов.[xxxv].

В самой Церкви один за другим следовали расколы. В 1922 году – обновленческий раскол и образование «Живой Церкви». 1926 год – григорианский раскол. В 1927 году после издания «Декларации» от временного местоблюстителя митрополита Сергия отделились многие архипастыри и пастыри Церкви, которые не отвергали его правомочность власти, но не поминали имени митрополита Сергия за богослужением. Так называемые «непоминающие», среди которых были  митрополиты Кирилл (Смирнов), Иосиф (Петровых), архиепископы Феодор (Поздеевский), епископы Арсений (Жадановский), Серафим (Звездинский), Афанасий (Сахаров) и многие другие[xxxvi]. Большое количество православного народа последовало за своими архипастырями, среди них был и Иван Крестьянкин. Он ходил на службы владыки Сергия только «тогда, когда больше было некуда». А исповедовался и причащался у иосифлянских священников. Однажды во сне Иван Крестьянкин увидел митрополита Сергия в Елоховском соборе. Владыка Сергий подошел к нему и сказал: «Я знаю, ты меня осуждаешь. А ведь я каюсь». Потом ушел в алтарь, который озарился Небесным Светом[xxxvii]. Так Иван понял свою ошибку, что осуждал священноначалие.

В это время духовное окормление над ним взял известный молитвенник и пастырь протоиерей храма Иоанна Воина Александр Воскресенский. Под руководством батюшки образовался кружок, в который входили двоюродные братья Ивана Крестьянкина Александр и Василий Москвитины (будущие архимандрит Афанасий и иеромонах Владимир), Василий Серебренников (будущий протоиерей), Константин Нечаев (будущий митрополит Питирим), иерей Владимир Родин и многие другие. В это время Иван Крестьянкин активно изучал аскетические и богословские труды, среди которых особенно выделял творения преподобного Исаака Сирина. Выписки из наставлений, поучений, писем святых подвижников записывались в личную тетрадь. Перед своим рукоположением во диаконы Иван Крестьянкин совершил генеральную исповедь отцу Александру[xxxviii].

Протоиерей Александр Воскресенский. Отец Александр Воскресенский был одним из тех священнослужителей, кто самоотверженно исполнял свой пастырский долг в храмах Москвы в тяжелейший послереволюционный период.

За время своего служения в Павловском Посаде (с 1903 по 1921 года)  он учредил Общество трезвости и Общество распространения образования, открыл библиотеку духовного чтения, преподавал закон Божий в школе, организовывал паломнические поездки по святым местам. В Московский период отец Александр служил в храме Успения в Кожевниках (с 1923 по 1927 года), в церкви Марона пустынника (с 1927 по 1930 года) и 19 лет в церкви мученика Иоанна Воина на Большой Якиманке (с 1930 по 1949 года).

Отца Александра отличала необычайная строгость к себе и верность пастырскому долгу. Выходя из храма он не снимал рясу и в священнической одежде передвигался по Москве. К приходящему человеку он всегда оказывал отеческое, теплое и радостное внимание. Каждый мог подойти к батюшке и получить то, что содействовало умиротворению смущенной, унывающей, разрушенной души. В его молитве находили духовную поддержку не только прихожане храма, но и те, кто впервые переступал порог церкви. А глубокие, проникновенные исповеди приводили в чувство покаяния и решимости жить по Богу даже далеких от Церкви людей, забывших свое Небесное достоинство. Батюшка принимал безместных священнослужителей, которые были лишены храмов, и они совместно совершали богослужения. Входя в храм, отец Александр сначала с благоговением обходил иконы, а потом начинал проскомидию. Господь наградил доброго пастыря даром духовной мудрости, прозорливости и чудотворения[xxxix].

В книге «Протоиерей Московский. Отец Александр Воскресенский» описано большое количество обстоятельств жизни, которые были открыты отцу Александру о своих духовных чадах. Иногда эти откровения касались и будущего истории: 6 мая, еще до официального объявления войны, во время служения литургии после пения Херувимской песни, батюшка радостно произнес всем прихожанам о том, что кончилась война. Никто из прихожан тогда не понял торжественного и внезапного возгласа отца Александра. А, когда внучка спросила батюшку о последних временах, то получила ответ «…будет все, все, все – одна сплошная ложь!»[xl]. Нечто похожее однажды сказал и отец Иоанн Крестьянкин, когда был в Москве в гостях у протоиерея Геннадия Нефедова и семьи Правдолюбовых, Он показал на накрытый едой стол и сказал о будущем: «Это-то все будет, но в нравственном отношении очень тяжело будет…»[xli].

Знакомство с протоиереем Александром Воскресенскими благодатным образом отразилось на Иване Крестьянкине. А духовное руководство отца Александра стало приготовлением к собственному служению.

1.3 Духовное руководство после принятие сана

«…Господь никому не открывает пути к совершенству, кроме руководимых к оному духовными Отцами», святой Иоанн Кассиан Римлянин[xlii].

Во II томе Добротолюбия в главе 10 описаны собрания старцев пустынников IV века. Пастыри приходили к святому Антонию Великому и рассуждали о духовных предметах. Одному из таких старцев, имя его Ирон, враг внушил мысль о том, что не стоит ходить на собрания и советоваться с другими пустынниками. Согласившись с лукавым помыслом, старец впоследствии принял и другое обольщение: бросился в колодец, после чего скончался. Вывод: каждому человеку, несмотря на его духовный опыт, необходимо советоваться с преуспевшим, с опытнейшим отцом[xliii].

Руководителями иерея Иоанна (Крестьянкина) на пути к совершенству стали преподобный старец схиархимандрит Серафим (Романцов) и Иоанн (Соколов)[xliv]. Если общение с Иоанном (Соколовым) было недолгим (несколько лет). То с отцом Серафимом — с 1957 по 1976 года. Четыре раза отец Иоанн ездил в Глинскую пустынь до ее закрытия в 1961 году. Потом с 1962 по 1965 года вместе с отцом Виктором Шиповальниковым был в гостях у отца Серафима в Абхазии. Вместе с Абхазскими старцами они служили литургию на горах около пяти утра, укреплялись духом и беседовали о духовной жизни. А 10 июля 1966 года в келии старца Серафима отец Иоанн принял монашеский постриг[xlv].

Преподобный схиархимандрит Серафим (Романцов). Был воспитанником Глинской пустыни. Богатая духовная школа, Афонский устав, традиция старчества, исповедание помыслов – такова была духовная  школа отца Серафима (Романцова). Потом последовало пустынножительство со старцами в горах Абхазии, четырехлетнее заключение в концлагере на строительство Беломорканала. После освобождения батюшка служил в кафедральном соборе города Ташкента, а по прибытии во вновь открытую Глинскую пустынь, стал ее духовником. Тысячи людей приезжали в середине 20 века в Глинскую пустынь. Очень многие стремились попасть к отцу Серафиму, чтобы исповедаться у него и получить совет. Его наставления всегда основывались на Священном Писании и творениях святых отцов. Семейные беды, житейские вопросы, материальная нужда, болезни и страдания – люди с последней надеждой шли к отцу Серафиму. И батюшка помогал. Господь наградил своего смиренного послушника даром прозорливости и духовного утешения. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) вспоминал, как батюшка Серафим с 2 часов ночи был на ногах, келейное правило, богослужение, прием богомольцев, исповедь, ответы на письма – так самоотверженно он нес свое пастырское служение. Никто не слышал от батюшки ни жалоб, ни раздражения, ни слов о своей усталости. После закрытия Глинской пустыни в 1961 году отец Серафим переехал в Абхазию и стал духовником пустынников.

Сохранилось несколько писем преподобного Серафима (Романцова) своему духовному чаду архимандриту Иоанну (Крестьянкину): «Понимание своей немощи и смирение тверже всякой иной добродетели», «учись переносить приятное – с благодарением, неприятное – с молитвой покаяния, все же вообще – с преданностью Богу и благодарением…»[xlvi]. Преподобный Серафим пишет отцу Иоанну о том, что нужно предать себя всецело Божией воле, не взыскивать самовольных крестов, не отрекаться от того, что Бог посылает. Нельзя доводить себя до изнеможения, чтобы падать и засыпать без молитвы. Нужно иметь рассуждение, чтобы определить время на беседы, время на молитвы, время на отдых[xlvii].

Преподобный Серафим советовал держать детей поближе к Церкви, чтобы они участвовали в пении и чтении за богослужением, и подавали кадило. «С возрастом, — говорил батюшка, они отойдут от Церкви, но за их отроческие труды в храме, Бог их обязательно вернет» [xlviii]. Священникам отец Серафим рекомендовал избегать четких требований и не в повелительном наклонении говорить своим прихожанам. Это связано с тем, что Бог строго спросит с тех, кто слова священника не выполнит. А, чтобы не было греха на батюшке, нужно говорить советом[xlix].

Эти наставления актуальны и в настоящее время. В письменном наследии преподобного Серафима (Романцова), а особенно в его переписке с отцом Иоанном (Крестьянкиным), современный священнослужитель может найти много полезной и душеспасительной информации, как для самого себя, так и для своих духовных чад.

Глава 2. Начало пастырского служения архим. Иоанна (Крестьянкина) и первые испытания на этом пути

Духовная жизнь требует от христианина постоянного духовного напряжения, самонаблюдения, внимания. Подвиг Священства, более чем какой-либо иной подвиг, связан с испытаниями, затруднениями, искушениями и опасностями, как внутренними, так и внешними[l].

Священник не только за себя будет давать ответ Господу Христу, но и за вверенные ему души. Постоянная поддержка своей паствы: «кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2 Кор. 11:29). Страшная брань, которую воздвигает в душе диавол, чтобы поколебать пастыря. Все это предполагает готовность священника к искушениям.

Отец Иоанн понимал, что своим бескорыстным и жертвенным служением, привлечет внимание государственных органов. Батюшка своими глазами видел, как расправлялись с истинными пастырями Церкви Христовой. Но, он не отрекся от возложенного Креста, не ослабил свое служение, а добровольно подчинился действующему антицерковному режиму, доверяя и уповая только на Божественный Промысл, любящий каждого человека.

2.1 Служение в Москве

«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1:12).

20 июля 1944 году Иван Крестьянкин был назначен псаломщиком в храм Рождества Христова в Измайлове. 14 января 1945 года митрополитом Николаем (Ярушевичем) состоялась его хиротония во диакона.

Искушение богатством. К диакону стала приходить  вдова священника, приподносившая новорукоположенному богатые подарки. Целью этих подарков было поженить отца Иоанна на своей дочери. Только через несколько месяцев батюшка узнал истинный смысл такого внимания. Состоялся разговор, в ходе которого, он рассказал о церковных правилах и отдал все гостинцы обратно[li].

25 октября 1945 года диакон Иван Крестьянкин был рукоположен в иерея Святейшим Патриархом Алексием I в Храм Рождества Христова в Измайлове (Москва).

Трудовой день новорукоположенного священнослужителя был до предела заполнен: службы, требы по домам, помощь прихожанам. Батюшка часто помогал своим прихожанам материально, забывая про свои собственные нужды. Одной из первых особенностей служения отца Иоанна было то, что он не брал деньги за совершение Таинств и треб. А по окончанию их батюшка сразу не уходил, но всегда оставался со своими прихожанами, объяснял, назидал и благословлял каждого. Проповеди и слова отца Иоанна отрезвляли, изменяли, вдохновляли людей. Со всей Москвы съезжались люди, чтобы послушать его[lii] (об особенностях и темах проповедей отца Иоанна будет сказано в разделе «Проповедничество, учительство»).

Искушение малодушием. В воспоминаниях, записанных келейницей Татьяной Сергеевной Смирновой, описан случай, когда во время Великого Поста, незнакомая женщина поведала отцу Иоанну в храме о желании совершить аборт. Батюшка стал молиться перед Плащаницей и призывал женщину одуматься. Когда ребенок был рожден, батюшка дал деньги на такси для матери и новорожденного. Спустя некоторое время женщина принесла ребенка обратно в храм и отдала отцу Иоанну, жалуясь на Бога и свое трудное положение. Но молитва и помощь батюшки вновь растопило холодное сердце и заставило задуматься мать о любви. Она с раскаянием взяла своего малыша обратно[liii].

Очень любили батюшку дети. Никто не уходил домой, пока не получал благословения. Многие из-за этого возвращались со Всенощной службы после 11 вечера[liv]. Почему за короткий срок служения (менее 5 лет), к отцу Иоанну уже стекалось большое количество верующих людей не только с Москвы, но и с других городов? На этот вопрос можно привести слова иеромонаха Никона (Горохова), насельника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря: «Господь говорил: от того, кто вкусит от Духа Святого, потекут реки воды, скачущей в жизнь вечную. Не знаю, когда это началось у отца Иоанна…когда к нему потек православный народ… Как почувствует (народ), что у кого-то открылся этот «источник вечной жизни», так и бежит к тому сломя голову и обступает его толпой и жаждет прикоснуться, почерпать, вкусить, напиться, насладиться и утешиться от этого источника…»[lv].

Для отца Иоанна каждая служба была торжественной и радостной. Церковные праздники служились им с особым благолепием и любовью. Однажды батюшка задумал осветить красивой иллюминацией Пасхальный крестный ход 24 апреля 1949 года. Во время службы при пении «Воскресение Твое Христе Спасе…» в небе появилось светящееся изображение Христа Спасителя во весь рост. Батюшка никак не предполагал такого изумительного и столь яркого чуда-эффекта со множеством огней и вознесшимся над крестным ходом образом Господа. Отец Иоанн хотел порадовать сердца людей. Однако после такого яркого освящения пасхального хода, батюшка понял, что государственная власть не оставит его без «внимания»[lvi].

Искушение ревностью. Любовь и труды отца Иоанна к Церкви и к своей пастве и ответная любовь прихожан к своему доброму пастырю была быстро замечена не только атеистической властью, но и сослуживцами. В следственном комитете уже разрабатывались планы и писалось дело, которое впоследствии получит номер 3705. «В верхах» батюшку решили как можно быстрее лишить своей пастырской деятельности[lvii]. А сослуживцы – настоятель и некоторые прихожане с радостью были готовы дать нужные показания на любящего Церковь отца Иоанна.

2.2 Арест и тюремное заключение

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небеса» (Мф.5:11-12).

29 апреля 1950 года в своей квартире был арестован отец Иоанн. Сохранилось свидетельство, что в изъятых у него домашних вещах ничего не было кроме 347 книг[lviii].

В закрытой Лубянской тюрьме начался пятилетний путь его заключения. Чтобы добиться показаний, следователь бил отца Иоанна молотком, ломал ему пальцы. После перевода в Лефортовскую тюрьму характер пыток изменился: батюшке не давали спать, вызывая каждую ночь на допросы. Перед допросами кормили селедкой и не давали пить. А на очной ставке ставили стакан с водой, испить из которого разрешалось только после дачи определенных показаний. После Лефортовской тырьмы батюшка был переведен в Бутырскую тюрьму. А 8 октября отправлен в Каргопольский лагерь.

Во время следствия отец Иоанн держался христианского отношения ко всему. Он не отошел от единственной спасительной настроенности христианина – быть незлобивым ко всем и терпеливо переносить вражду. Он не искал виновников своего заключения, не срывал обиды на клеветавших его людей, не питал мести к тем, кто приговаривал его на верную смерть. Отец Иоанн явил пример истинного христианина, о котором говорил святитель Тихон (Белавин): «Нет, пусть лучше нам наносят кровоточащие раны, чем нам обратиться к мщению… О, тогда воистину подвиг твой за Христа в нынешние лукавые дни перейдет в наследие и научение грядущим поколениям, как лучший завет и благословение: что только на камени сем – врачевания зла добром – созиждется нерушимая слава и величие нашей Святой Православной Церкви в русской земле, и неуловимо даже для врагов будет Святое имя Ее и чистота подвига Ее чад и служителей»[lix].

Отец Иоанн знал о своем предстоящем аресте, но не убежал, не спрятался, не уехал. Во время следствия батюшка заявил, что будет говорить только правду и остался верен своему слову. Батюшка замкнул на себе обвинения, никого не оговорил, никого не выдал, никого не осудил, но хранил мир и спокойствие. К сослуживцам, которые дали против него показания, отец Иоанн отнесся с большой любовью. Настоятель храма, явившись на очную ставку, не смог понести любви, доброты и прощения отца Иоанна и потерял сознание. Перед следствием батюшка искренне  свидетельствовал о своем служении «Да, крестил, да, жалея молодежь, помогал им»[lx].

В тюрьме и в лагере отца Иоанна «ожидали» голод, холод, истощение организма, болезни. Батюшка разделил участь своих наставников — новомучеников и исповедников Российских. Но это испытание не сломило батюшку, а наоборот, укрепило его. Именно в таких условиях, отец Иоанн стяжал постоянную умно-сердечную молитву. В лагере она была единственным средством ко спасению. Уже после своего освобождения он вспоминал, что часто приходил на молитву ответ с Неба[lxi].

2.3 Особенности пастырского служения в заключении

«…сила Моя совершается в немощи. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:9-10).

Пастырское служение отца Иоанна в тюремном лагере не закончилось. Батюшка во всех обстоятельствах являл собой свет любви Христовой всем окружающим его людям. В физически немощном и больном священнике совершалось устроение промысла Божия: отец Иоанн не только остался в живых, но освятился и преобразился.

Для заключенных батюшка стал предтечей любви Божией, Его милости к падшему человеку. В этот период два разных аспекта пастырской деятельности сочетались воедино: 1) встреча с новой паствой: уголовниками и политическими заключенными; 2) письменное водительство своих духовных чад.

Пастырское служение среди сокамерников. В лагере для отца Иоанна начиналась новая жизнь по неведомым ему законам. Мат, поножовщина, дедовщина, смех и вопль были в этом месте обычным явлением. Добрый пастырь был отправлен в земной ад, чтобы принести заключенным весть о Божественной любви. Только молитва и внутренний мир со Христом позволили отцу Иоанну стать светильником посреди тьмы, который светит пред людьми (Мф. 5:16).

Любовь батюшки начиналась с жалости к тем, кто исказил в себе образ Божий. Добрые поступки, нежные слова, молитва находили отклик в жестоких и каменных сердцах. Получая посылки от своих духовных чад из Москвы, Ленинграда и других городов, отец Иоанн делил все содержимое с уголовниками. Каждое письмо батюшки заканчивалось просьбами: нужны Священное Писание, крестики, лекарства, канцелярия. Все это было необходимо батюшке для того, чтобы раздать своим сокамерникам. Они в ответ тоже отвечали ему любовью. Однажды отцу Иоанну было поручено раздавать зарплату заключенным. Через некоторое время чемодан с деньгами похитили. Наказанием за это был суд и добавление срока. Но через день самый старший из «блатных» заключенных лично принес батюшке чемодан.

С лета 1952 года отец Иоанн начал выращивать цветы. Они напоминали о премудрости Творца и Создателя. В сентябре 1953 года батюшку перевели в инвалидный лагерь Гаврилова Поляна. В этом месте было много религиозных людей, прежде всего из духовенства. Отец Иоанн пользовался среди всех наибольшей популярностью. Все лагерное население потянулось к нему. Всеобщий духовник[lxii].

В лагере батюшка одновременно оплакивал и погибших, и убийц. Он увидел страшную разрушительную темную силу греха, в которой погрязла родная Россия. И здесь же, почувствовал могущество силы Божией, которая преображала наполненные грехом души. Здесь же, в заключении, явился доброму пастырю преподобный Серафим Саровский и сказал, что батюшка будет скоро свободен[lxiii].

Пастырское служение среди прихожан. Данное служение можно назвать письмоводительством, так как общение с духовными чадами зачастую было совершаемо посредством писем. Много лет спустя, в монастыре, такой аспект пастырского служения будет одним из основных.

Из заключения опубликованы лишь тринадцать писем, их можно прочитать в книге «От сердца к сердцу». Остальные имеющиеся письма хранятся у адресатов: это Галина Черепанова, семья Воробьевых и семья Ветвицких, — это были верные помощники отца Иоанна во время его тюремного заключения.

Основные темы писем из заключения.

Между духовными чадами отца Иоанна возникла ревность. Когда батюшка почувствовал разделение в общине, то огорчился. Он сразу прислал письмо, в котором напомнил своим чадам о любви. Отец Иоанн сказал о своей любви, которая одинаково распространяется на каждого человека, никого не выделяя и никого не забывая. Батюшка напомнил о страстях, которые омрачают сердце человека. Сказал о благодати Святаго Духа и о Христовых Тайнах, которые питают и очищают сердце человека, наполненное любовью к ближнему. Отец Иоанн благословил своих чад прочитать 4 главу Послания апостола Павла к Ефесянам[lxiv].

В одном из своих писем из заключения отец Иоанн просит маленького Алешу усерднее и старательнее учиться в техникуме. Батюшка духовно видит леность и легкомысленность юноши и просит его вести борьбу со страстями. Говорит о венце победы, который доставит душе мир, радость и утешение в будущем как ему самому, так и его семье. Батюшка молится и просит Алешу не остывать в вере к Богу и в любви к Его святому храму[lxv].

В учебе батюшка советует Алексею каждый день делать домашние уроки. При разборе непонятных мест прибегать к помощи педагога,  старшеклассников и родных. Все пробелы ликвидировать немедленно. И не пренебрегать точными науками, такими, как математика и геометрия. Так как они учат логическому мышлению и рассуждению. Иностранными языками батюшка рекомендует заниматься не урывками, а по 1-2 часа каждый день. Только так можно научиться языку. Отец Иоанн советует не пренебрегать никаким учебным предметом, не запускать ни одно направление, так как все они являются важными и необходимыми для общего развития ума. Батюшка пишет Алексею о главной цели науки – приблизиться к познанию Премудрости Божией: «Дивны дела Твои, Господи!»[lxvi].

Одну из своих духовных чад батюшка просит серьезно заняться своим здоровьем и здоровьем матери. Говорит ей о любви к родителям, о близости к ним, об исполнении благоразумной родительской воли. В этом, по словам отца Иоанна, заключается сущность священного долго детей. Батюшка просит ее не приезжать к нему в лагерь, так как поездка может ослабить и без того ее хрупкое здоровье[lxvii].

Всех своих духовных чад отец Иоанн просит беречь свое здоровье. Он благословляет их на отдых и покой от постоянных трудов. И просит всех, чтобы предстоящее летнее время они провели в подкреплении своих физических сил. Этим они порадуют не только себя, но и любящего их батюшку[lxviii].

Также батюшка просит общину молиться мученику Трифону для того, чтобы устроились служебные дела каждого. Батюшка рекомендует избегать работу, связанную с материальной ответственностью, для того, чтобы сохранить внутренний покой[lxix]. (С 1929 по 1944 года батюшка работал в бухгалтерии и не понаслышке знает всю трудность работы с деньгами).

Почти в каждом своем письме отец Иоанн сердечно благодарит духовных чад за оказанную любовь. Призывает на каждого Божие благословение. И за каждого молится Господу, чтобы Он не оставил никого Своими щедрыми и богатыми милостями[lxx].

Очень часто батюшка обращается с просьбой прислать в лагерь крестики, Евангелие, святую воду, иконочки – это необходимо для исполнения священного долга батюшки: рождать души людей для жизни вечной.

Чтобы порадовать своих сокамерников, отец Иоанн просит прислать своих духовных чад разные подарки: краски для художника, струны для гитары, лекарства[lxxi]. А на Новый год – елочные игрушки, дождичек и «дедушку Мороза»[lxxii].

Рассмотрев пастырское служение отца Иоанна в тюремном заключении, можно прийти к выводу, что душепопечение паствы совершалось в основном через письма. Посредством писем батюшка помогал духовным советом, наставлением, молитвой. Также через письма батюшка просил свою паству прислать особенные индивидуальные подарки для заключенных. Таким образом, вся община по примеру своего духовного пастыря, явила соборный образ любви, послушания и милости. Это одна из главных особенностей отца Иоанна (Крестьянкина): воспитать душу каждого человека так, чтобы она приносила достойные плоды любви и радости Господу через служение ближнему.

Глава 3. Аспекты пастырского служения архим. Иоанна (Крестьянкина)

В 8 томе «Настольной книги священнослужителя», которая посвящена святоотеческому взгляду на священство, можно выделить следующие аспекты пастырского служения:

1. Тайноводство. Святитель Иоанн Златоуст с трепетом, благоговением и страхом пишет своему другу Василию о священнослужении, как о тайноводстве. Священник предстоит Жертве – закланному и предложенному Господу и окропляет верующих Этой драгоценной Кровью. Святитель напоминает, что ни ангелам, ни архангелам, а только священникам, Господь сказал: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18)[lxxiii].
2. Проповедание и учительство. Святитель Григорий Богослов, называя пастырские обязанности, с особенным вниманием говорит о проповедании Слова Божия, которое врачует духовные немощи пасомых и защищает святую Истину от врагов Церкви Христовой[lxxiv].
3. Молитвенное ходатайство. Священник Павел Флоренский пишет, что через молитву пастырь соединяет потребность человека с Божией деятельностью. От своего пастыря прихожане ждут особенно молитвенной поддержки. Без нее мягкость и задушевность не смогут дать полного утешения и любви[lxxv].

3.1 Тайноводство

Задача пастыря – раскрыть, подготовить душу христианина для принятия Божественной благодати, для принятия Христа. Это соприкосновение Божественного и человеческого священник скрепляет священнодействиями, чтобы человек смог стать храмом Духа Святого (1 Кор. 6:19). Живя в благодатной жизни Таинств Церкви, пастырь вводит в эту освященную жизнь верующих людей[lxxvi].

Богослужению отец Иоанн отдавался полностью. Таинства и требы совершались отцом Иоанном внимательно, благоговейно, неторопливо, выговаривалось каждое слово чинопоследования.

Исповедь у отца Иоанна допускалась как подробная, так и краткая. Когда во время поста храм переполнялся богомольцами, то для тщательной исповеди не было времени. Но, когда была возможность, исповедовались у него подробно[lxxvii].

Батюшка впервые ввел в храме святителя Николая практику общих Соборований для всех (ранее считалось что собороваться можно было только тяжело болящим). Убеждая своих сослуживцев, отец Иоанн говорил, что считать себя совершенно здоровым в настоящее время вряд ли кто может, поэтому один раз в год собороваться можно всем.

Во время Таинства Венчания, отец Иоанн давал жениху и невесте читать обещание верности и любви друг другу до смерти[lxxviii].

До или после Таинства батюшка беседовал о смысле семьи, верности, о жизни семьи по воле Божией. Пример подготовки новобрачных к Таинству Венчания можно увидеть в словах отца Иоанна к своей духовной дочери Ксении Правдолюбовой, сочетавшейся с Геннадием Нефедовым, будущим протоиереем. Батюшка говорил, что накануне Венчания необходимо молиться в Церкви и причаститься Святых Христовых Тайн, затем каждому уехать в свой дом и готовиться к Таинству. Венчальное платье невесты должно быть строгим, торжественным и скромным, а костюм мужчины черным, и под ним должна быть белая рубашка. Облачившись в праздничные одежды, новобрачные коленнопреклоненно получают благословление иконами от своих родителей. Жених пребывает в храм первый и ждет невесту. По прибытии невесты, жених встречает ее у машины. Затем они проходят в храм и встают на приготовленные для обоих места. После Обручения и Венчания новобрачные на амвоне целуют крест, иконы и получают благословление священника. После поздравлений родных и близких молодые торжественно идут к западным дверям.

После окончании беседы батюшка, одев епитрахиль и поручи, стал молиться в своей келлии за будущую семью. Потом благословил молодых именным образом Божией Матери и Спасителя с Собором Святых Апостолов. И вручил деньги на венчальное платье. Духовные чада и по сей день с благоговением и любовью вспоминают теплые слова, которыми отец Иоанн укреплял будущей семьи[lxxix].

Такая подготовка к Венчанию, данная отцом Иоанном (Крестьянкиным), может быть использована пастырями в настоящее время.

Отличительной чертой богослужения отца Иоанна было необыкновенное чувство радости и утешения, как у самого батюшки, так и у молящихся. Архимандрит Афанасий (Культинов) вспоминал, как в городе Касимове, будучи мирянином, ходил на службы отца Иоанна: «Я ничего не понимал в службе… Но отец Иоанн так служил, что когда я приходил домой, то у меня была невыразимая радость на душе»[lxxx]. Так отзывались прихожане о службах недавно рукоположенного священника Иоанна (Крестьянкина) в Москве: «В 1947 году я услышала, что в Измайлове служит какой-то необыкновенный батюшка, — вспоминала 85-летняя старушка Клавдия. Я сразу же поехала посмотреть на него. Он служил раннюю литургию. И такой радости, какую я испытала во время молитвы за богослужением у меня не было никогда. Я подумала: это земной ангел»[lxxxi]. Позднее многие люди будут часто повторять это пророчество преподобного Симеона (Желнина), сказанное своей келейнице Александре об отце Иоанне: «Он земной ангел и небесный человек»[lxxxii].

Протоиерей Сергий Правдолюбов, когда сослужил отцу Иоанну в сане диакона, отмечал необыкновенную тишину и покой в храме, и силу, исходящую от батюшки. Полная молитвенная сосредоточенность, глубокие, осмысленные, благоговейные действия в алтаре. Внутреннему взору открывался смысл всех деталей богослужения: крестного знамения, поклонов, текстов молитв. Все совершалось неторопливо, спокойно. Общая молитва и благодать Святого Духа, всех собравшая, объединила прихожан и пастыря в духовном единстве[lxxxiii].

Проскомидию отец Иоанн начинал заблаговременно, до начала часов. Батюшка вспоминал, как с вынутой частицей образ каждого человека проходит перед его мысленным взором. Его сердечная память хранила не только имена духовных чад, их родных и близких, но и тех, кого он видел всего однажды. Перед Херувимской песнью отец Иоанн уже отходил от жертвенника и больше частиц не вынимал[lxxxiv].

Батюшка любил служить акафисты. В Измайловском соборе в Москве каждое воскресенье читался акафист Спасителю[lxxxv]. В Великий пост в сельском Никольском храме города Касимов отец Иоанн читал молебен Страстям Христовым с акафистом[lxxxvi]. В преклонные года, когда после Духова дня архимандрит Иоанн уезжал на несколько недель в село Вярска, то дважды в день, утром и вечером, молился словами акафиста «Слава Богу за все»[lxxxvii].

В сельских храмах каждую неделю отец Иоанн (Крестьянкин) служил параклисис – молебен Божией Матери, напечатанный в Часослове. Причастие на домах у бабушек-богомолок предварял Исповедью и Соборованием, а завершал свое посещение панихидой[lxxxviii].

Каждый год батюшка совершал чин Погребения Божией Матери. Такое богослужение впервые совершалось в сельских храмах Рязанской области[lxxxix].

Отец Иоанн учил, что каждая молитва, каждый прокимен, каждое слово нужно произносить с благоговением и вниманием. Ни в коем случае нельзя молиться спешно, торопливо, небрежно. Отвечая на вопросы своих духовных чад, отец Иоанн учил их находить ответы на свои вопросы в словах утреннего и вечернего правила, в богослужебных текстах. Батюшка переживал о том, что люди читают молитвы, а видят пустые слова. Он говорил о необходимости веры в слово Божие и в слова церковных служб[xc].

Например, произнося слова «Во имя Отца и Сына, и Святого Духа», нужно понимать, что это вся сущность христианской веры, все основание христианской жизни. Сам Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух Едино присутствуют в молитве и несут источник жизни и бессмертия, таинственную и духовную силу. Эта краткая молитва есть печать ко спасению; ключ, отверзающий ум к принятию слова Божия; вера, засвидетельствованная в Крещении; материнское напутствие и священническое благословение. Слова молитвы – это «внешний знак преподания благодати Святого Духа», это освящение любого дела, которое ради Бога и во славу Божию созидается, и с Божией помощью на пользу души дает плод во спасение[xci].

Такое благоговейное отношение было у отца Иоанна к каждой молитве, к каждому богослужебному слову.

3.2 Проповедничество

«Итак, идите, научите, все народы… уча их соблюдать все, что Я повелел вам…» (Мф. 28:19-20).

Что такое проповедь и учительство? Это заповедь Христа Апостолам (Мф. 28:19-20, Мк. 16:15). Это Благая Весть о спасении души человеческой Иисусом Христом. Первой проповедью после Воскресения Христа была речь апостола Петра в Иерусалиме в день Пятидесятницы, после которой к Церкви присоединились около трех тысяч человек (Деян. 2:41).

Чтобы проповедь дошла до людей, чтобы слово пастыря было от сердца, необходимо пережить сказанное и осуществить проповеданное. Так исполнял свое служение отец Иоанн (Крестьянкин): сначала засвидетельствовал жизнью свою веру во Христа, а потом делился опытом и духовной мудростью со своей паствой.

Однажды, батюшка готовился в своей квартире к проповеди, главной темой которой была заповедь о любви. В это время к нему несколько раз стучались в дверь. Батюшка не открыл. Но, когда узнал, что стучавшей была бабушка, хотевшая занять немного денег, то отцу Иоанну стало очень стыдно. И проповедь о любви, к которой он весь вечер готовился, было решено не произносить. Она обличала его самого[xcii].

Отец Иоанн тщательно готовился к проповеди. Будучи на сельских приходах, батюшке нужно было написанную проповедь представить уполномоченному по делам религии. Затем подготовленный лист с текстом отец Иоанн клал перед собой на аналой. Но взгляд его редко падал на строчки, он был весь обращен к пастве. Живительная сила слов, образность речи, громкий голос, интонация, проникновенная речь – и проповедь доходила до сердец слушающих. Литературный стиль, четкое произношение доносили правильный смысл речи. А свидетельство жизни по заповедям Божиим делали слова не только убедительными, но действующими и животворящими.

По времени проповеди батюшки длились около 20-40 минут, но были и длиннее. Не только после литургии, но и после всенощного бдения, Таинства или молебна, батюшка давал духовные советы прихожанам. Перед проповедью отец Иоанн читал молитву преподобного Симеона Нового Богослова «Ты Боже и Творче мой»[xciii].

Все опубликованные проповеди архимандрита Иоанна (их около 202) принадлежат периоду с 1970 года. Из них 41 на Господские праздники, 31 на Богородичные, 54 на воскресные дни,  40, относящихся к Великому посту, и другие. Они были записаны во время жизни батюшки в Псково-Печерском монастыре. Его проповеди во время служения в Москве и на Рязанской земле, к сожалению, не опубликованы или не сохранились[xciv]. Но, можно предположить, что содержание и основная мысль проповедей отца Иоанна (Крестьянкина) в разные периоды его служения, если и менялись, то незначительно.

Проповеди отца Иоанна имели главную цель – душепопечение: жизнь человека в свете Евангелия и в Православной Церкви, приготовление души к вечности. Проповеди отца Иоанна затрагивают разные темы и стороны, как церковной жизни, нравственного исправления паствы, так и актуальных современных вопросов (ИНН, интернет, компьютер). В своих словах отец Иоанн опирался на Священное Писание, Предание Церкви, богослужебные тексты, церковные каноны, исторические факты. Нередко батюшка выражал свои собственные чувства и впечатления, делясь со слушателями своим личным опытом.

Темы проповедей батюшки были многогранны и обширны. Подробно их разбирает священник Алексий (Пиков) в своей магистерской диссертации «Особенности эпохи в гомилетическом наследии архимандрита Иоанна (Крестьянкина)». В данной работе будут выделены следующие темы:

1. В своих проповедях отец Иоанн говорит о том, «что такое духовная жизнь и как на нее настроиться». Духовная жизнь, по словам батюшки, строится на благочестии, которое есть исполнение заповедей Божиих, и на благоговении, которое есть память о Боге[xcv]. Батюшка раскрывает такие основные духовные понятия, как грех, страсти, самоотвержение, жизнь для Бога, крестный путь, который ведет в Царство Небесное[xcvi]. Он объясняет, что такое живая, настоящая, сердечная вера, преображающая жизнь. Противопоставляя ее «вере неверной»[xcvii].

Отец Иоанн уделяет большое значение храму, который есть небо на земле, где Бог ближе всего к человеку[xcviii]. Предупреждает о внутренних угрозах в Церкви со стороны обновленцев, раскольников, ревнителей «не по разуму». «Многие люди, — говорит батюшка, — не входят, а вваливаются в Церковь со всем тем, что есть и было от прожитой жизни, и сразу начинают судить, что правильно, а что пора и изменить. Не начав быть православными христианами, они становятся судьями и учителями. Так снова Господь изгоняется ими из своего сердца. И где? Прямо в Церкви»[xcix].

2. Отец Иоанн раскрывает смысл богослужебных текстов, которые содержат богатство догматической и нравственной богословской мысли. Например, в своих великопостных проповедях отец Иоанн рассказывает о цели поста. Обращает особое внимание на слова молитвы Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего»[c]. Говорит о Великом покаянном каноне преподобного Андрея Критского, который в поэтической форме излагает наготу человеческой души, обремененной грехами[ci].

Батюшка объясняет, что видимые действия, совершенные в богослужении или Таинстве, становятся проводниками невидимой благодати Святого Духа, входящей в душу верующего человека. Объясняет, что Божий Дар является ответом на осознанную молитву, на участие в богослужении, в Таинствах Исповеди и Причащения. В книге «Опыт построения исповеди», составленной на основе слов батюшки, подробно и ясно описываются основные грехи и страсти человека. Омыв их покаянием, сокрушением сердечным, неприязнью, отвращением ко греху и исправлением, человек приступает к Таинству Причастия, которое венчает говение и «полагает» начало новой жизни[cii].

Отец Иоанн также указывает на ряд литургических особенностей таких служб как Пассия[ciii], литургия Преждеосвященных Даров[civ], суббота утрени акафиста «Похвала Пресвятой Богородицы»[cv] и другие. А в проповеди в неделю 6-ю по Пасхе отец Иоанн кратко раскрывает смысл постепенного переживания верующим человеком воскресения души в Боге. Батюшка объясняет, как эти чувства соотносятся с воскресными Евангельскими чтениями, которые сменяют друг друга после Светлой седмицы[cvi].

3. Много глубоких, трогательных, благодарных и хвалебных слов батюшка посвящает Божией Матери. Большинство из них напечатаны в сборнике «Радуйся, Невеста неневестная»[cvii], который начинается с благоговейной проповеди об образе Богоматери: Ее жизни, добродетелях, крестоношении, Ее материнской любви к людям[cviii]. Батюшка вспоминает Ее благочестивых родителей, введение во Храм, жизнь до Благовещения[cix]. Ее добровольное согласие послужить Богу всем Своим существом, Ее безмерную глубину смирения и высоту веры[cx]. Отец Иоанн рассказывает о церковном Предании – истории Успения Пресвятой Девы[cxi]. Говорит о заступничестве Божией Матери над Российской землей в жизни святых князей Александра Невского, Димитрия Донского, во время нашествия Тамерлана, в Смутное время, в Великую Отечественную и другие войны, во время страшной революции и безбожия. Глубокие, простые, интересные проповеди об истории возникновения, почитания и помощи через «Владимирскую», «Всех Скорбящих Радость», «Державную», «Донскую», «Достойно Есть», «Знамение», «Иверскую», «Иерусалимскую», «Казанскую» и многие другие Свои иконы, заставляют задуматься человека, как Божия Матерь любит и помогает грешным людям на Русской земле. Она принимает всех, кто с верою притекает к Ее милостивному покрову и заступлению, кто осознает свое греховное падение и оплакивает его, кто стремится исполнять заповеди Ее Божественного Сына. Она предстает в Своих святых молитвах пред Творцом и Своей Материнской милующей любовью спасает людей от грехов, бедствий, как в жизни земной, так и на Страшнем судилище Христовом.
4. Священное Предание, основу которого составляют Священное Писание, богослужебные тексты и творения святых отцов, имеет свою структуру, символику, язык. Оно требует духовного, благоговейного подхода и нуждается в пояснении и толковании. Отец Иоанн уделяет в своих проповедях большое внимание разъяснению того или иного места в Священном Писании или в богослужения. Почти каждая проповедь батюшки раскрывает смысл Евангельского события, церковного праздника, тропаря, кондака или стихиры службы. Для этого батюшка цитирует творения святителя Иоанна Златоуста, Филарета Московского, Феофана Затворника и других. Особенность слов отца Иоанна состоит в том, что он жил Словом Божиим, что он благоговейно переживал проповедуемый праздник, молитвенно созерцал Евангельское событие, произошедшее не когда-то давно, а здесь и сейчас в Храме, в своем уме и сердце.
5. В своих проповедях отец Иоанн уделяет большое внимание истории. «Без обращения к истории невозможен культурный и духовный рост как отдельного человека, так и общества в целом»[cxii]. Батюшка разделяет историю Русской Церкви на семь периодов, сравнивая их с семью Таинствами Церкви. Это очень интересный, разносторонний и оригинальный взгляд как на периодизацию, так и на смысл, цель и путь нашей страны. Отец Иоанн сравнивает первый период Владимирский – с таинством Святого Крещения, второй — длящийся до татаро-монгольского нашествия — с таинством Миропомазания, третий – с Покаянием в рабстве у монголов, четвертый период – от святого Димитрия Донского до Петра Первого с таинством Брака. Пятый период – один из самых болезненных, от Петра Первого до Первой Мировой войны, соотносится с Елеосвящением, шестой – от 1812 года до наших дней – связан с жизнью крестной и таинством Причащения. А грядущий седьмой период будет соответствовать таинству Рукоположения, когда русский народ станет священным[cxiii].

В проповедях отца Иоанна также раскрываются события человеческой истории от изгнания Адама и Евы из рая до наших дней. Эти события батюшка воспринимает с единственной целью – спасение человеческой души[cxiv]. В «неделю перед Рождеством Христовым, Святых отец» батюшка вспоминают ветхозаветных праведников. В дальнейших проповедях отец Иоанн раскрывает Священную история Евангельских событий, часто прибегая к Преданию Церкви: жизнь Господа Христа, Божией Матери, Апостолов.  Часть проповедей отца Иоанна посвящена жизни и подвигу таких святых, как апостол  Иоанн Богослов, святители Николай Чудотворец, Григорий Богослов,  Иоанн Златоуст, Андрей Критский, Григорий Палама, преподобные Ефрем Сирин, Мария Египетская, Иоанн Лествичник, святой и праведный Иоанн Кронштадтский и многие другие. Батюшка говорит о посильном подражании святым, приводит примеры их веры и подвигов, их молитв и духовных поучений. Учит обращаться к ним за помощью, как «спутникам нашей земной жизни и заступниками перед Богом»[cxv].

Отец Иоанн рассказывает о жизни святых, просиявших на Русской Земле, начиная от апостола Андрея Первозванного и заканчивая Новомучениками и Исповедниками Российскими. В своих проповедях батюшка выделяет общую особенность «русского святого». В большинстве своем это не ученый-богослов, не теоретик. Это подвижник, будь то князь или из незнатного рода, который переживает за историю своей страны. Отец Иоанн (Крестьянкин) говорит, что русской душе свойственна конкретность, наглядность, где понимание религии сводится преимущественно не к нравственному правилу, а к живому и реальному общению с небесным миром. Отсюда такая любовь к молитве, богослужению, к храмам, к иконе[cxvi]. Батюшка рассказывает о разнородности и многообразии русской святости, начиная от звания и положения, заканчивая народностью и социальным статусом русских святых[cxvii]. Отец Иоанн напоминает их призыв к нам: «Россия, будь такой, какой ты нужна Христу»[cxviii].

Священник Алексий Пиков в своей магистерской диссертации «Особенности эпохи в гомилетическом наследии архимандрита Иоанна (Крестьянкина)» добавляет еще такие темы: «инославные и раскольники», «внутрицерковные разделения», «послушание церковному священноначалию», «духовные угрозы современного общества», «семья».

В проповедях отца Иоанна преобладал публицистический стиль, с элементами разговорного. Слова батюшки были просты и ясны, логичны и точны, богаты и разнообразны, полны благозвучия и выразительности. У отца Иоанна был большой словарный запас. Красота языка выражалась в  использовании архаизмов и историзмов, синонимии и градации, эпитетов и метафор, перифразов и антитез.  В проповедях батюшка нередко обращался к слушателям с риторическим вопросом, который заставлял задуматься каждого человека. «А что такое храм для верующего человека?». И тут же давал сам ответ на поставленный вопрос. «Храм — это место особого проявления благодати Божией».

Особенность проповедей и слов отца Иоанна заключалась в том, что каждый человек, слушающий батюшку, запоминает то, что относится именно к нему. Создавалось ощущение, что именно для меня была проповедь, что слова батюшки обращены именно ко мне. Поэтому нередко об одной и той же проповеди люди могли услышать совершенно разные мысли и впечатления, будто это были разные по своему времени и месту речи. В этом уникальность слов отца Иоанна. Каждый слушатель или читатель речей батюшки может в этом убедиться: достаточно одной проповеди, чтобы на себе почувствовать силу, близость и актуальность его слов.

3.3 Учительство

Во время земной жизни Христа часто называли Учителем (Мф. 8:19, 9:11, 10:25, 12:38, 17:24, 19:16, 22:16, 22:24 и др.). Господь Сам Себя также называл Учителем (Мф. 23:8, 26:18, Ин. 13:14). Он учил людей духовной жизни и тайнам Царства Небесного. Он словом и делом наставлял своих ближайших учеников – апостолов и всех окружающих Его людей. Апостолы и их преемники продолжили дело Христа – распространение Его учения. «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай…», — говорит апостол Павел Тимофею (2 Тим. 4:2). В посланиях к апостолам Тимофею и Титу апостол Павел говорит о том, как и кого нужно увещать, учить, наставлять.

Учительство было воспринято пастырями Церкви, как один из главных аспектов своего служения. На них была возложена задача научить народ духовной жизни. Труды многих прославленных святых были посвящены именно этой теме – как жить во Христе и со Христом. Следуя примеру Господа, апостолов и святых отцов, отец Иоанн (Крестьянкин) очень внимательно и ответственно относился к учительству.

Рассматривая данное направление пастырского служения отца Иоанна, можно выделить три аспекта, на которые было направлено внимание батюшки. Первый аспект —  внутренний, второй — внешний мир человека. Внутренний мир человека — это его ум, сердце и чувства. Внешний мир – это дела, это проявление внутреннего состояния человека по отношению к окружающему его миру. Третий аспект – это совокупность внутреннего и внешнего делания, которое заключается в познании воли Божией о себе, это  полное доверие и решимость в ее исполнении.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) в одном из своих писем писал, что правильный взгляд на дело, правильный взгляд на спасение просто необходим для получения результата[cxix]. А понимание вероучительных истин является фундаментом духовной жизни для каждого человека и помогает правильно сориентироваться в той или иной жизненной ситуации.

Отец Иоанн уделял большое внимание тому, чтобы человек научился правильно мыслить о Боге, о Церкви, о Ее Таинствах, о духовной жизни. «Покаяние, — говорил отец Иоанн, — возможно только при точном знании православной христианской веры, чуждой всякой ереси и зломудрия[cxx]».

Кратко приведем слова батюшки по основным вероучительным понятиям:

1. Бог есть любовь, Ему дорога каждая кающаяся душа, Он любит нас больше, чем мы умеем себя любить, Он хочет нашего спасения[cxxi].

Христос – Сын Божий, Спаситель мира, Бог крепок, Отец будущего века, Промыслитель, Правитель мира[cxxii]. Он Тот, Кто привел все из небытия в бытие, Тот, кто от четырех стихий сотворил тварь и венчал четырьмя ветрами круг лета. Тот, кто покрывает небо облаками и Кому служат ангелы, Тот, кому поет солнце, славит луна и слушает свет[cxxiii]. Он пришел на землю возродить и обновить мир, устранить последствия грехопадения, восстановить первозданное Царство Божие[cxxiv].

Святой Дух – третья Божественная ипостась, податель благ и источник дарований духовных, продолжает дело спасения на земле, начатое Спасителем[cxxv].

2. Церковь – это тело Христово (Еф. 1:22-23). Это святые апостолы, патриархи, святители, святые отцы и народ Божий, это те, кто держатся истин веры и ими живут. Церковь – это столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15). Она содержит подлинное учение Христа во всей своей чистоте и неповрежденности. Церковь хранит многовековой опыт жизни во Христе и приводит всех своих верных чад ко спасению. В отличие от протестантов и католиков Православная Церковь хранит Апостольскую веру. Это вера не теория, а живая и глубокая таинственная жизнь с Богом. Православным христианам необходимо иметь живое, постоянное общение с Церковью в ее учении, Таинствах, молитвах. Жить ее уставами, заповедями и правилами. Даже малые на первый взгляд отступления и погрешности производят болезнь, уклонение от спасительной веры. «Кто после найденной истины ищет чего-то еще, тот ищет лжи»[cxxvi]. Каждому христианину необходимо усвоить и сохранить вероучение Церкви[cxxvii].

«Знайте, что без Церкви спасения нет, и Кормчий ее – Сам Господь. И Он лучше знает, как и кем ее вести по бурному житейскому морю»[cxxviii].

3. Соделывать свое спасение – это значит сохранить живую преданную веру и доверие Богу, не возроптать и не поколебаться при искушениях и скорбях, сохранить любовь к заблуждающимся людям и жалость к врагам[cxxix]. Путь ко спасению начинается с обращения человека к Богу с сознанием своей погибели. Это чувство заставляет искать Спасителя и приводит в Церковь. Путь к Богу указывает духовник. Вместе со своим чадом он вступает в единоборство с темной силой. Самостью, сладостью, лестью, лжедуховностью она будет сбивать людей с истинного пути. И напротив, в глубине смирения, в доверии духовнику и в недоверии к себе, с чувством своей греховности, человек начинает трудиться в духовной жизни. Спасительный крест, взятый с любовью и добровольно, будет отсекать греховные привязанности и пристрастия, и направлять человека к Богу. Христианство – это подвиг, это крестоношение, это труд[cxxx].

Каждому человеку необходимо учиться бороться с грехом и жить под водительством Священного Писания. Когда мы увидим удобопреклонность к греху и силу действия врага человеческого на нас, то в душе родится чувство потребности в Спасителе и молитвенный вопль к Богу. Смиренное чувство,  строгость к себе и снисходительность к ближним, мир и любовь в своем доме, тишина в сердце, основанная на полном доверии в Промысл Божий, будут свидетельствовать о правильном пути ко спасению[cxxxi].

Научиться все делать для Бога, ради Бога и во славу Божию. Научиться полно и безраздельно предать себя в Его Святую волю. Научиться видеть в настоящий момент Божию волю о себе и иметь решимость ее исполнять. Научиться трудиться с миром во славу Его Святого Имени. Понять, что без Бога мы ничего не можем сделать. И отсюда нужно всегда и во всем просить у Него помощи: «Господи, спаси! Господи, помоги мне крест мой донести!»[cxxxii].

С Богом необходимо жить весь день, в радости – радоваться, в печали – не отчаиваться и не забывать благодарить Его за все благодеяния. Бог не хочет оставлять нас праздными, поэтому от каждого человека необходим посильный труд и несение своего малого креста без ропота и с любовью[cxxxiii].

Память о всеведущем и вездесущем Боге, Который любит праведников и милует кающихся грешников. Знание о Спасителе Христе, Который пострадал ради человеческих грехов и даровал людям спасение, и ниспослал Святого Духа от Отца. Это еще не вера. Вера – это не холодное безжизненное признание Божественных истин. Все это знают бесы и трепещут (Иак. 2:19). Вера – это постоянная ежедневная, благоговейная жизнь пред Богом и с Богом. Это благодарность после пробуждения от сна, это молитва в течение дня. Вера дает христианский образ мыслей, вера возгревает теплоту божественной любви, вера изгоняет даже самые застарелые страсти, вера зрит пред собой распятого и страдающего Христа. Вера рождает чувство вины. Затем происходит скорбь и раскаяние о разлучении с Господом, а с ними появляется постоянная молитва с самоукорением[cxxxiv]. Вера является высшим проявлением души человека[cxxxv].

4. Душа — это разумная, бессмертная, духовно-нравственная сила, полученная человеком от Бога. Это главная составляющая человеческого естества. Это многообразие мыслительных и разумных действий. Это самостоятельная, разумная, свободная, деятельная сила, которая в земной жизни действует в теле человека при содействии его органов. Назначение души – это сообщение святости, когда душа становится местом пребывания Духа Божия (Ин. 14:23). Чтобы Святый Дух вселился в душу, необходимо принять Таинство Крещения и Миропомазания, умертвить плотские страсти, подчинить тело духовной жизни, обуздать помыслы и очистить сердце. Без укрепления души Святым Духом она становится духовно мертвой: расслабевает, обессиливает от входящего зла, становится мертвой для добрых дел и постоянно склоняется ко греху. Наступает растление. Бог не воцаряется в душе, в которой преобладает плоть и грех. Через беспечность, леность и оскудение добра в душу входит царство диавола и разные житейские страсти. Поэтому душу необходимо всегда держать на привязи и следить, как за капризным ребенком, отсекая непрестанно корни зла, которые глубоко гнездятся в человеке. При согрешении необходимо омывать душу в молитве искренним покаянием и следовать правилу: «Внимай себе» (Втор. 15:9)[cxxxvi].
5. Молитва – это матерь добродетелей. Это пребывание с Богом и соединение с Ним. Цель молитвы – со смирением предать себя в волю Божию и терпеливо понести все, что Он попускает[cxxxvii]. Первый шаг перед молитвой – это непамятозлобие. Второй – смиренномудрие. Молитва должна иметь искреннее благодарение, исповедание грехов и сокрушение души, а потом уже свои прошения. Начало молитвы состоит во внимании, в изгнании помыслов, середина – в заключении ума в слова молитвы, совершенство – в восхищении ко Господу. Без внимания молитва превращается в парение мыслей, в мечтательность. Еще одно наиважнейшее свойство молитвы – это ее непрестанность. Не только в храме, но и дома, не только устами, но и сердцем[cxxxviii]. Если молитвы читать с пониманием, то облегчение и мир снизойдут в душу[cxxxix].

Особое внимание отец Иоанн уделял молитвенному деланию. В небольших брошюрах под названием «Келейная книжица», составленных по благословению отца Иоанна его келейницей Смирновой Татьяной Сергеевной, представлены разные выдержки из святых отцов. В одной из них, посвященной молитве, цитируется творение святителя Феофана Затворника: «Четыре слова о молитве». В нем рассказывается об обучении молитвенной науке, от приготовления к ней до непрестанной богоугодной молитвы в союзе с другими добродетелями. В брошюре также представлены ежедневные келейные молитвы отца Иоанна и совет преподобного Ефрема Сирина: «Если хочешь, чтобы молитва твоя долетела к Богу, то дай ей два крыла: пост и милостыню». В других «Келейных книжицах» представлены молитвы, которые отец Иоанн прибавлял к своему молитвенному правилу. Они принадлежат перу святых Иоанна (Кронштадтского), Филарета (Дроздова), Оптинских старцев, Димитрия (Ростовского), Тихона (Задонского), Ефрема (Сирина), иеросхим. Парфения (Киевского), схиархим. Иоанна (Финляндского). еп. Иеремии (Соловьева), еп. Порфирия (Успенского). «Покаянный канон падшего, а потом покаявшегося инока», написанный архим. Амфилохием (Тумским). Многие молитвы и размышления были ежевечерним чтением батюшки.

Отец Иоанн уделял большое внимание «маленькому доброделанию».  Батюшка говорил, что самый простой и легкий способ войти в духовный мир и приблизиться к Богу – это обратить внимание на маленькие дела и стараться не согрешать в них. Господь не требует от человека больших дел и крайнего самоотвержения. В пример батюшка приводил цветок, которому не нужно море воды, а необходимо лишь постоянное небольшое поливание. Улыбка, жест, мысль, слово, по мнению батюшки, составляют великую ценность в вечности[cxl].

Отец Иоанн (Крестьянкин) раскрывает истинный смысл добрых дел: Царство Небесное не покупается внешними поступками человека. Дела нужны для исправления воли, желания, сердца, для того, чтобы небесная психология вошла в душу человека. Им составлена «Келейная книжица» духовных наставлений, которая в простых словах указывает, каким должен быть настоящий христианин.

Еще одна особенность, которая отличала отца Иоанна, это таинственное умозрение Промысла Божия на приходящего к нему человека. Духовные чада батюшки становились свидетелями того, как он прикровенно или явно открывал волю Божию на конкретного человека, обращающегося к нему за помощью. Господь незримо говорил своему верному священнослужителю о Своей воле.

В разговоре с духовным чадом отец Иоанн часто обращал внимание на обстоятельства его жизни: «случайностей в жизни нет и быть не может»[cxli]. Батюшка помогал понять человеку, что Господь хочет от него.

Для священнослужителей и монахов воля Божия заключается в исполнении обетов и поручений священноначалия. В жизни детей эта воля чаще всего проявляется через родителей. Для каждого человека она заключается в руководстве Заповедями Божиими и здравым смыслом (отец Иоанн благословлял читать своих чад по две главы Апостола и одну главу Евангелия в день[cxlii]).

По мнению батюшки, первым, что Господь спросит с человека на Страшном Суде, будет вопрос о добровольно взятых на себя обязанностях и обетах.

Волю Божию можно узнать из совета духовника. Причем «обдумывать, на что брать благословение, должен сам человек»[cxliii], а не духовник. Вопрос взаимоотношения духовного отца и чада будет рассмотрен в данной работе в пункте «Отец Иоанн и актуальные церковные вопросы».

Основную болезнь современного христианина отец Иоанн (Крестьянкин) видел в отсутствии у людей христианского духа, христианского взгляда на жизнь, христианского понимания смысла жизни, Креста Христова, скорбей и испытаний. Человек может даже служить в сане, но не иметь страха Божия и попирать святые каноны; может даже учиться в Богословском институте, а быть вне Церкви. В этом случае у человека наступает разлад в духовной жизни, а затем и в жизни личной и общественной.

Одной из главных своих задач отец Иоанн видел в том, чтобы человек сам научился видеть волю Божию и жить по-христиански. «Думать за тебя во всем и вести тебя, как слепого за руку, не вижу смысла и пользы – станешь расслабленным»[cxliv], — говорил батюшка человеку, не желающему самому делать шаги в духовной жизни.

3.4 Молитвенное ходатайство

«Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16).

Святитель Феофан Затворник пишет: чтобы преуспеть в служении и добродетели, необходима молитва. И она же – молитва, является венцом всех трудов. С ее помощью душа человека сподобляется пребывать перед Богом в ликах ангелов и святых[cxlv]. Такой молитвой был награжден отец Иоанн. Она была плодом верной любви к Богу и к людям, плодом терпения страданий и скорбей.

Дара истинной молитвы отец Иоанн сподобился в заключении. Суровая и жестокая лагерная жизнь учила этому искусству[cxlvi]. Батюшка вспоминал, как укрывался под одеялом на третьем ярусе в бараке для заключенных, как уходил молиться в заброшенную бытовку, висел с молитвой на деревьях для указания направления падения. Замирал в молитве, видя, как проливалась кровь после поножовщины сокамерников. Только молитва давала среди жестокого мира тишину и покой[cxlvii].

Однажды, отвечая на вопрос о приобретении духодвижной молитвы, батюшка сказал, что для этого необходимо «повисеть на Кресте, да еще и не знать, сойдешь ли с него или тебя будут снимать»[cxlviii]. Такой духодвижной молитвой батюшка помогал, защищал, вразумлял своих духовных чад. Часто прихожане обращались к отцу Иоанну для разрешения личных нужд, надеясь, на его ходатайство перед Господом. Благодать и помощь Божия была ответом на совместную молитву пастыря и духовного чада.

В качестве примера молитвенного предстательства отца Иоанна (Крестьянкина) за человека можно обратиться к воспоминаниям Сусанны Валовой[cxlix]. В молодом возрасте Сусанна увлеклась своим ровесником Львом. Порыв страсти и обходительность юноши вскружили голову доброй и доверчивой девушке. Отец Иоанн увидел опасность такого общения и постарался советами и назиданиями «спустить на землю» Сусанну. Уговоры не помогали. Отец Иоанн продолжал усердно молиться Богу. В какой-то момент молодая пара оказалась наедине в безлюдном месте. И тут раскрылись все намерения молодого юноши. Чтобы избежать неименуемой гибели и выбраться из объятий человека, Сусанне пришлось залезть на забор и спрыгнуть с пятиметровой высоты. Вспоминая, этот эпизод своей жизни, девушка писала, что только молитвы духовного отца спасли ее от нравственной гибели[cl].

Второй наглядный случай ходатайства был связан с прозрением будущего и молитвенным утешением Сусанны во время ее общения с семинаристом Геннадием. Когда девушка в первый раз познакомила своего кавалера с духовным отцом, то услышала такие слова батюшки: «Хороша Маша, да не наша». Сусанна не придала значения тонкой маленькой притче отца Иоанна (Крестьянкина), которая во всей сущности раскрыла в дальнейшем итог общения молодой пары. Не понятны такие слова были и семинаристу Геннадию. Молодые люди дружили, общались и пришли к согласию оформить свои отношения и повенчаться. И снова последовали аккуратные советы и наставления Сусанне о преждевременности такого события. Дальнейшая история отношений Сусанны и Геннадия оказалась для обоих непредсказуемой. Юноша перед венчанием поехал к себе на родину в Ташкент, чтобы взять благословение у своих родителей и духовного отца. Они не дали такого благословения и запретили общаться со своей возлюбленной. Геннадий выполнил их благословение. А Сусанна решила покончить с собой. Только молитвы отца Иоанна удержали духовную дочь от греха самоубийства. В день, когда девушка решила повеситься, к ней домой промыслительно и удивительно стали приходить старые знакомые, друзья, соседи. Именно в этот день им понадобилась помощь Сусанны, ее внимание и общение с ней. Впоследствии Сусанна, провела два месяца у отца Иоанна (Крестьянкина) в селе Некрасовка, восстанавлия духовные силы и внутренний мир. Геннадий стал монахом, а впоследствии – митрополитом.  А Сусанна впоследствии стала старостой храма в селе Голубково[cli]. В ее обязанности также входило читать на службе, петь на клиросе и восстанавливать приход. В трудные минуты жизни она ездила в Печоры к принявшему монашеский постриг отцу Иоанну (Крестьянкину). В один из приездов батюшка сказал ей: «Что за беда? Будет необходимость, ты покличь меня. Я услышу!»[clii].

Так, на расстоянии десятков и тысяч километров, отец Иоанн слышал просьбу о помощи каждого своего чада. И отвечал на эту помощь молитвой к Небу. Оттуда, с Небесной Обители, Господь посылал Свою Божественную благодать, которая врачевала болезни, восстанавливала силы, возвращала мир, радость и тишину в сердце. Ныне живущие духовные чада и по сей день знают силу молитвы отца Иоанна (Крестьянкина), обращаются к нему в своих просьбах и верят, что сейчас батюшка намного ближе ко Господу, а значит и к ним самим.

Глава 4. Духовно-нравственное руководство архим. Иоанна (Крестьянкина)

Епископ Вениамин (Милов) в своем труде «Пастырское богословие с аскетикой» пишет, что истинный пастырь, подобну Христу (Деян. 1:1), сначала творит, а потом учит. Если слово входит в разлад с делом, то пастырь становится фарисеем, который по слову Христа, возлагает на людей бремена тяжелые и неудобоносимые, но сам не хочет и перстом двинуть их (Мф. 23:4). Добродетельный пастырь невольно влечет к себе. Он выражает в себе христианство, является открытой книгой, читаемой пасомыми. Взоры всех направлены на него. У своего руководителя прихожане черпают силу святой жизни, мысли и чувства[cliii]. У апостола Павла это выражено в словах: «подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4:16).

В 1947 году отец Иоанн в Троице-Сергиевой Лавре писал работу, посвященную значению преподобного Серафима Саровского для русской религиозно-нравственной жизни. В своей работе отец Иоанн так написал о главной заповеди Христа: «…необходимым средством достижения реального соединения с Богом является деятельное общение с ближними». В своей жизни отец Иоанн (Крестьянкин) постоянно являл примеры этого деятельного общения, примеры Евангельской любви.

4.1 Пример добродетели для своей паствы

«Во всем показывай в себе образец добрых дел» (Тит. 2:7).

Кабо В. Р., находясь в Каргопольлаге вместе с отцом Иоанном Крестьянкиным, вспоминает, что встречал много священников, но ни в одном из них не проявилась с такой силой и полнотой, как в батюшке Иоанне, глубочайшая сущность христианства, выраженная в простых словах: «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4:8)[cliv].

Отец Иоанн Крестьянкин отличался безграничной любовью к каждому человеку. Начиналась эта любовь с вежливости, тактичности и уважения. К каждому человеку батюшка обращался по имени. «Как ваше святое имя?», — можно было услышать при первой встрече. Отец Иоанн внимательно, добродушно и аккуратно мог спросить про обстоятельства жизни человека, про его трудности и переживания[clv]. Он хранил в своей «памяти сердца» события, скорби и печали всех приходивших к нему людей. Даже находясь в тюремной ссылке с уголовниками, батюшка глубоко проникся пастырской жалостью к их жизни. Жестокость людей, грубость надзирателей, суровость природы могли сломить любого человека. Но именно в это время отец Иоанн усиливает подвиг молитвы и добродетели. И Господь не оставляет Своего избранника. Милость и помощь к заключенным, утешение и ободрение их, разделение с ними присылаемых посылок – таков был путь любви в тюрьме. А в ответ «преступники» дружно прозвали его «наш батя»[clvi]. Отец Иоанн старался увидеть в человеке образ Божий. И несмотря на многолетнюю искалеченность человеческой души грехом, молитва к Богу и любовь к человеку творили чудеса — возрождались ожесточенные сердца.

С пониманием, жалостью, прощением и любовью отец Иоанн относился к настоятелю  Иоанну (Смирнову), с которым вместе служил в храме святых бессребренников Косьмы и Домиана в Летово. Отец настоятель требовал безпрекословного послушания от отца Иоанна во всех делах, раздражался, гневался и не скрывал своей неприязни к нему. Отец Иоанн (Крестьянкин), оправдывал настоятеля его сложной судьбой (протоиерей Иоанн (Смирнов) один воспитывал дочь-инвалида), жалел его и любил[clvii].

Во время гнева и злобы человек не только попирает Божий образ, но и сам страдает от этого. Бесполезно добиваться абсолютной гармонии, пытаясь наладить что-то в этой борьбе, теряя свой душевный мир. Необходимо пожалеть человека, сохранить свой внутренний мир, и тогда Сам Господь непременно пожалеет тебя. Так отец Иоанн учил своих духовных чад исполнять заповедь о любви[clviii].

В общении с отцом Иоанном стирались границы и пространство. У каждого человека создавалось ощущение, что батюшка любит его больше всех. Это ощущение полноты Божественной любви. Его можно сравнить со словами маленькой девочки, которая говорит, что ее мама лучше всех. Рядом с отцом Иоанном возникали другие измерения, управляемые законами духовного мира[clix].

«Самое важное время в жизни, — это настоящее мгновение…а самый занчительный человек – это тот, кто сейчас перед тобой», — учил отец Иоанн свою паству[clx].

Уроки любви батюшка давал своим прихожанам на своем личном примере, в общении, в проповедях, на исповеди. По его словам любовь начиналась с жалости. Жалость никого не отталкивает, не осуждает, но милует, принимает и протягивает руку помощи. Батюшка умел различать грех, прирастившийся к человеку, от богообразности человеческой души.  Слова батюшки касались самого сокровенного, сердца человеческого, именно там, невидимо, под действием Божественной благодати, происходило желание увидеть свое падение, оставить грех и обратиться ко Христу.

Второе, что отличало отца Иоанна, это смирение. Господь сказал «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Отец Иоанн смирялся перед волей Божией и перед людьми. Когда духовный отец иеромонах Иоанн (Соколов) рассказал батюшке об ожидающем его аресте и спросил, пойдет ли отец Иоанн (Крестьянкин) в тюрьму или будем вымаливать свободу. Тогда отец Иоанн смиренно спросил: «Какова же воля Божия?», — и услышав ответ: «Лучше пойти», — смиренно принял Богом данный крест[clxi]. Впоследствии, батюшка будет говорить, что священник не должен мешать Промыслу Божию о человеке. Напротив, священник должен помочь усмотреть чаду волю Божию из обстоятельств жизни и с благодарением и смирением помочь ее принять[clxii]. Этот пастырский совет отца Иоанна является актуальным для любого человека и, в первую очередь, для священнослужителя.

Глубокое смирение отца Иоанна можно увидеть по следующим примерам. Когда батюшка нес послушание второго священника в храме Троица-Пеленица в селе Ясаково Рязанской области, то он беспрекословно исполнял поручения старшего священника отца Дорофея. В храме в Летово отец Иоанн сдерживал и принимал на себя деспотичный характер настоятеля Иоанна Смирнова. Абсолютное послушание, неимоверная требовательность, постоянное раздражение и грубость, и даже толчки в алтаре – то немногое, что со смирением и кротостью переносил отец Иоанн (Крестьянкин). Близкий друг батюшки, отец Виктор Шиповальников, предлагал перейти служить к нему в Рязанский собор. Но батюшка знал, что самочинное решение против воли Божией может создать впоследствии неразрешимые искушения. Поэтому без воли священноначалия отец Иоанн не решал такие серьезные вопросы и учил этому своих духовных чад[clxiii].

Спутницами любви и смирения для батюшки были терпение и прощение. «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19). Отец Иоанн не обижался ни на духовных чад, ни на людей, видевших его в первый раз. Сколько самости, своеволия, неблагодарности и обид причиняли ему. А, когда приходило осознание греха, и после очередного падения приносились извинения, батюшка говорил в ответ: «Кто же на детей-то обижается»[clxiv].

Как проявлялось терпение отца Иоанна, можно увидеть по такому яркому эпизоду из его жизни. Весной 1951 года в Каргопольлаге была возможность вдвое сократить себе срок заключения. Нужно было пойти на работу в лесоплав. Очень многие каторжники дали согласие на такое заманчивое предложение от начальства лагеря. Искушение было большое, как вспоминал сам отец Иоанн. Но, доверяя Промыслу Божию, батюшка решил потерпеть и не менять место лагерного послушания. Вскоре стало известно, что все, кто согласился и ушел на новое место, погибли от непосильного труда[clxv].

Отец Иоанн вспоминал, что свое послушание начал еще с детских лет, когда прислуживал в храме алтарником. Христос «смирил Себя, быв послушным даже до смерти» (Флп. 2:8).

На Пасху в 1958 году в Троицком храме в селе Троице-Пеленицы, когда батюшка нес послушание второго священника вместе с настоятелем игуменом Дорофеем, был такой случай. Прихожане принесли пасхальные подарки и накрыли большой праздничный стол. Отец Дорофей уехал в город. Отец Иоанн за время отсутствия настоятеля так и не притронулся к праздничной трапезе, так как не было благословения что-либо брать со стола[clxvi].

Отец Иоанн был послушлив церковной и государственной власти. Каждый раз, когда батюшку переводили на новый приход, он спокойно собирал вещи и покорялся воле Божией.

Несмотря на теплоту и доброту отец Иоанн был строг, когда требовали того обстоятельства и послушание воле Божией более, нежели человеческой (Деян. 4:19). Эта строгость выражалась в непримиримой борьбе с грехом и со страстями не только в себе, но и в духовных чадах. Когда батюшка узнал, что его духовная дочь близко общается с молодым человеком, не имеющим благочестивого воспитания и попирающим христианские заповеди, то строго настрого запретил такую дружбу. А, когда эта дружба впоследствии могла привести ко греху, то поставил девушку перед выбором: или разорвать связь с молодым человеком, или со своим духовником[clxvii].

Отличительной особенностью отца Иоанна была чистая совесть. Однажды духовные чада спросили 80-летнего отца Иоанна о том, как ему удается быть весь день на ногах, полным сил и энергии, то батюшка ответил: «Совесть у меня чиста»[clxviii].

Примером такой совести может служить особое внимание к исполнению своих обязанностей. Отец Иоанн только однажды в жизни служил литургию, не подготовившись к ней. Это был день, когда в ночь с 28 на 29 декабря 1961 года в комнату, где спал батюшка, ворвались грабители. Разодрав на груди подрясник, избив его, преступники связали руки и ноги отца Иоанна. Только утром батюшку смогли освободить. Позднее, отец Иоанн исповедовался перед епископом Рязанским и Касимовским в том, что однажды служил без приготовления[clxix].

Батюшка старался самое лучшее всегда отдавать. «Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35). Мизгирева А. П. вспоминала, когда девочкой впервые увидела худого, истощенного, плохо одетого и подкашливающего батюшку Иоанна, который приехал с отцом Всеволодом (Баталиным) служить в Рязань из Пскова в 1956 году. На всю жизнь девочке запомнилось, что батюшка все самое вкусное со стола перекладывал на тарелки ее и сестры[clxx].

Однажды отцу Иоанну привезли теплое нижнее белье из Москвы, в те годы это была большая редкость. Через несколько дней отец Всеволод (Баталин) заметил, что батюшка опять одевает обноски вместо присланного подарка. Причина была простой: отец Иоанн отдал белье тому, кому оно было нужнее[clxxi]. Такая жертвенность у отца Иоанна была постоянной и ежедневной.

 «Веселый человек», — так воспринимали батюшку духовные чада и знакомые. Это состояние, которое подобно внутреннему солнцу, всему улыбается, всему радуется, за все благодарит (1 Фес. 5:16, 18) и всему светит. Батюшка сидел в трех тюрьмах и двух лагерях, много претерпел, но совесть осталась чиста, поэтому на сердце у него всегда было легко и радостно[clxxii].

Отец Иоанн любил добрые шутки. Зачастую они употреблялись, чтобы указать на грех, рассеять напряженность, не ранить обидчивого человека и не оттолкнуть от Церкви: «Чем будем вытряхивать разъедающую душу злую пыль?», — говорил отец Иоанн скорбящему и обиженному человеку. Доброе внимание, улыбка и шутливое обращение снимали грубость нрава, и в сердце духовных чад вновь возрождалось доброе настроение[clxxiii].

4.2 Отношение к храму и его благолепию

«…исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящия благолепие дому Твоего: Ты тех возпрослави Божественною Твоею Силою…», молитвы второго антифона и заамвонная[clxxiv].

Любовь к Церкви у отца Иоанна заключалась не только в любви к богослужению, к церковным текстам. Батюшка старался всегда поддерживать и внешнее благолепие храма, его убранство, чистоту, порядок. Если храм находился в разрушенном состоянии или требовался ремонт, отец Иоанн искал средства и людей, способных осуществить реставрацию и помочь в восстановлении «благолепия Дома Божия». «От внутреннего надо идти к внешнему, то есть от любви сердечной стараться благоустроить храм, и от внешнего к внутреннему», — говорил отец Иоанн Крестьянкин[clxxv]. Себя же батюшка иногда в шутку называл «затейником»[clxxvi].

В 1955 году батюшку назначили вторым священником в Троицкий Кафедральный собор города Пскова. Храм находился в ужасном состоянии. Вместо лампад висели консервные банки, бросались в глаза прогнившая крыша, облепленные стены. Реставрация храма началась с того, что батюшка на всю свою зарплату купил лампады. Духовные чада из Москвы привезли необходимые для ремонта материалы. Закипела работа по реставрации Дома Божия.

По воспоминаниям Псковского уполномоченного Лузина А.И. священник Иоанн (Крестьянкин) все свое время проводил в храме, отличался от всего духовенства своей «фанатичностью». На Рождественское богослужение пришел к 5 часам утра, сослужил позднюю литургию. Из собора ушел последним в 3 часа дня, а в 4 часа уже пришел к вечерней службе. Иногда забывает поесть. За короткий срок служения в соборе успел заменить все устаревшее новым: заменил киоты, подсвечники, обновил иконы. Много уделяет внимание хору, фактически является его руководителем[clxxvii].

В 1956 году отец Иоанн вместе с настоятелем игуменом Дорофеем восстанавливали Троицкий храм в селе Троица-Пеленица Рязанской области. Отцы сами вывозили из храма мусор. По их благословению художницей были написаны новые иконы. Делалось это ночью в самом храме, чтобы представители государственной власти никого не арестовали. Письма отца Иоанна к своим духовным чадам в Москву снова были наполнены списками того, что нужно привезти: облачения на престол и жертвенник, бахрома, краска, инструменты и многое другое. К 1957 году храм был восстановлен, освящены престол в честь Пресвятой Богородицы и три новых престола.

Батюшка старался каждое свое чадо привлечь к благоукрашению Церкви. Весь приход участвовал в приготовлении праздничных служб. Так, на праздники Успения Пресвятой Богородицы собирались полевые цветы, делались самодельные вазы из молочных бутылок, вышивалась Плащаница, пелена на престол. По его просьбе девушки приезжали в белых платьях, а волосы заплетали в одну косу. На службу перед центральной иконой и до амвона дети выстраивались парами со свечами. Прихожане до сих пор хранят воспоминания об этих торжественных праздничных службах[clxxviii].

Промыслительно, что храмы, в которых служил отец Иоанн, закрыты не были. Со временем они были обновлены и отреставрированы. И по сей день «хранят» память о его служении. На мемориальных досках и в сердцах прихожан, помнящих батюшку, навсегда остался след от его живой веры и деятельной любви.

4.3 Душевные качества и внешний облик отца Иоанна

Любовь к Церкви, к богослужению, к литургическому и духовному чтению прекрасно сочеталась в священнике Иоанне с почитанием классической русской литературы. Такие писатели, как Гоголь, Достоевский были по мысли батюшки первой ступенью на пути духовного роста христианина.

Татьяна Сергеевна Смирнова, будущий письмоводитель отца Иоанна, вспоминала, как приобрела второй том «Добротолюбия». А батюшка порекомендовал прежде чтения этой книги обратиться к Ф.М. Достоевскому. Купив полное собрание сочинений Феодора Михайловича, и, прочитав его произведения, Татьяна Сергеевна поняла, какое богатство духовной мудрости открывается за чтением русских классиков[clxxix]. А «Добротолюбие» еще не окрепшему духовно христианину, вместо пользы может привести серьезный душевный вред. Духовные чада вспоминали, как батюшка часто цитировал Н.В. Гоголя. Это был один из его любимых писателей[clxxx].

Отцу Иоанну нравились Рождественские колядки. Прихожане поют «О чем плачет маленький Христос», а у батюшки катятся слезы[clxxxi]. Когда он был в Сынтуле в гостях у отца Анатолия Правдолюбова, то с удовольствием слушал «Кирие элейсон» из 149 кантаты И.С.Баха. Но в канун литургии слушать музыку своим духовным чадам не велел[clxxxii]. Такое отношение к культуре, какое было у отца Иоанна, можно считать образцовым. Батюшка не отвергал русское и зарубежное искусство. Но при этом четко расставлял авторитеты: Господь и исполнение заповедей должны занимать первое место в сердце человека, а потом уже идти культура.

Прихожане с большой теплотой и любовью вспоминали вечера, когда отец Иоанн подолгу беседовал с ними за чашкой чая. Эти беседы касались не только духовных и пастырских тем. Рассказы событий из своей жизни; беседы на темы звезд, природы, неба; классическая литература и многое другое поддерживали добрую атмосферу. Оказаться на такой беседе спешили очень многие, а по окончании ее вспоминали уроки духовной мудрости, услышанные от батюшки. Батюшка умел пошутить, радостно смеялся. В движении был быстр и легок. В помощи людям был тактичен и осторожен[clxxxiii].

Внешний вид отца Иоанна вызывал уважение. Из-под золотых очков на слушающих смотрели коричневые, ласковые и внимательные глаза. Небольшая борода и пышные усы дополняли благородный облик. Вьющиеся, мягкие волосы обрамляли его лицо, спускались по плечам и скрывались за воротом одежды[clxxxiv]. А богатая память, эрудиция, улыбка, радость, опрятность, аккуратность, добросовестность, бережное отношение даже к «мелочам» дополняли те духовные дарования, какими Господь наградил своего верного пастыря.

Глава 5 Отец Иоанн и актуальные проблемы в жизни Церкви

Несмотря на то, что отец Иоанн закончил свой земной путь в 2006 году, пример служения и духовные советы батюшки, не потеряли своей актуальности. Читая его письма, проповеди и книги, можно найти ответы на многие современные вопросы на только церковной, но и общественной жизни. Причина этого кроется в том, что батюшка хорошо знал болезни своего времени. Как человеку глубоко верующему, Господь открывал отцу Иоанну будущее время. Это касалось не только отдельной личности, но и общей человеческой истории.

Отец Иоанн стал не только примером настоящего пастыря, как сказал о нем архиепископ Рязанский Николай (Чуфаровский)[clxxxv]. Он смог сформулировать и обобщить в своих советах то, каким должен быть пастырь Христов, чем необходимо руководствоваться, чтобы приступить к этому служению и как благоговейно его нужно нести.

5.1 Советы пастырям

Пастырство, по слову отца Иоанна, «это одно из сокровищ спасения, дарованное и благословленное Христом Своей Святой Церкви»[clxxxvi]. Это отцовство, когда духовник освобождает в человеке образ Божий от пут греха и неведения и указывает путь к подобию Божию: «Вот я и дети, которых дал мне Господь» (Ис. 8:18). Это добровольное мученичество. «Священники – это тело Христово, которое может быть распято, это кровь Христова, которая может быть  излита»[clxxxvii].

Назначение пастырства – взращивать семя жизни, которое даровал Господь каждому человеку, быть путеводителем, оберегать в духовной жизни, примирять человека с Богом силами Таинств.

Завет служения духовник принимает при хиротонии: быть образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4:12). Пастырю необходимо бережно хранить радость служения Богу и чистоту заповеданного учения. Опыт Церкви в ответах на вопросы будет авторитетом, а Служебник и Требник – законом для священнослужителя. Отец Иоанн советовал священникам служить каждую литургию, как последнюю. Ведь каждая Божественная служба особенная и неповторимая.

Пастырю необходимо очень внимательно следить за собой, чтобы не соблазнить кого-либо из паствы: «Кто соблазнит одного из малых сих…» (Мф. 18:6). Ему не подобает лицедействовать[clxxxviii].

Только молитвой и горением духа пастырь сможет восстановить не только стены храма, но и души заблудших[clxxxix]. Ему необходимо помнить, что не священники спасают и дают силу к жизни, а Сам Господь. Духовники лишь посредники, указатели, свидетели.

Отец Иоанн советовал пастырям не менять без воли священноначалия место своего служения, как бы трудно не было. За своеволие и своеумие, в поисках лучшего места, пастырь может получит великие искушения. Батюшка также напоминал, что вопрос о принятии сана должен не единолично решаться ставленником, а только с одобрения и принятия этого решения супругой. Она в будущем должна будет разделить все радости и тяготы будущего священника. Соответственно, чтобы стать матушкой, должно быть и понимание и расположение[cxc].

5.2 Актуальные церковные вопросы: отношение между духовником и духовным чадом и требования, предъявляемые кандидату в священство

Среди множества актуальных пастырских проблем Церкви автор данной работы рассмотрит две из них: отношение между духовником и духовным чадом и требования, предъявляемые кандидату в священство.

Одной из главных задач пастыря отец Иоанн (Крестьянкин) видел в том, чтобы помочь приходящему человеку познать и исполнить волю Божию о себе. Батюшка часто говорил, что духовный отец не живет за свое чадо, а является только советником, молитвенником, помощником, который дает благословение на обдуманное решение.

Вторая особенность, на которую указывал отец Иоанн — это духовная свобода между пастырем и духовным чадом. Батюшка с сожалением свидетельствует, что есть люди, которые считают, что можно диктовать и командовать своей паствой. Что есть священники, которые удерживают около себя прихожан или запрещают идти к другому священнику на исповедь. Поэтому отец Иоанн напоминал и священникам и прихожанам, что приказов в духовной жизни быть не может, что подменять собственную ответственность перед Богом ответственностью кого-то другого нельзя, начнется болезнь души[cxci].

Третья особенность, о которой говорил отец Иоанн, это та, что священник не должен затмевать собой образ Христа[cxcii]. Многие люди тянулись к батюшке, старались попасть именно к нему, взять именно у него благословение. Несмотря на такую любовь и внимание, батюшка был чужд тщеславия, старался всегда смирять себя. А когда чувствовал, что духовное чадо превозносит его, то говорил, что превозносить, благодарить и славить нужно только Бога. Отец Иоанн часто повторял 9 стих из 113 псалма: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу…».

В настоящее время, согласно Уставу Русской Православной Церкви, желающему принять священный сан необходимо:

— быть совершеннолетним членом Русской Православной Церкви;

— иметь необходимые нравственные качества;

— иметь богословскую подготовку;

— иметь свидетельство духовника об отсутствии канонических препятствий к рукоположению;

— не состоять под судом, церковным или гражданским;

— принять церковную присягу[cxciii].

Некоторые из этих пунктов требует особого внимания. От их исполнения или неисполнения будет зависеть не только внутреннее состояние священнослужителя, но и духовный рост паствы.

Все христиане призваны к тому, чтобы развивать и умножать в себе добродетели, заложенные Богом в человеческую природу. Внешний мир и прихожане смотрят на каждого священнослужителя с большой надеждой и ожидают от него святости.  Но, с другой стороны, мир еще смотрит на служителя Божия со злобой: «мир лежит во зле» (1 Ин. 5:19), «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел» (Ин. 15:18). Поэтому священнику необходимо отличаться добродетелями: во-первых, чтобы не поддаться на злобу; а во-вторых, чтобы ответить на надежды верующих людей благочестивой жизнью и верным служением у Престола.

Отец Иоанн говорил, что «священство – это бескровное мученичество» и спрашивал у желающего принять сан: «готово ли Ваше сердце идти за Христом»[cxciv], «любите ли Бога и людей настолько, что и жизнь можете положить в служении этом?»[cxcv]. Батюшка давал желающему принять сан прочитать образец для самоиспытания – слово митрополита Стефана Болгарского[cxcvi].

Особое внимание среди нравственных качеств отец Иоанн обращал на грех осуждения. Осуждение священноначалия, своих сопастырей, злословие является большой проблемой. Если этот грех будет проявляться в приходской жизни, то может послужить не только соблазном для прихожан, но и расстроить отношения между сопастырями. Одному батюшке, осуждавшему Святейшего Патриарха, отец Иоанн написал, что суд на священноначалием принадлежит только Богу и Собору архиереев, а не нам с вами. Нам заповедана только молитва о том, кому Господь вручил власть[cxcvii].

Отца Иоанна отличало благоговение перед Господом, особенно во время службы. 30 лет назад батюшка в проповеди говорил о потере благоговения перед Господом и упомянул о мобильных телефонах (в то время только начиналось использования первых мобильных устройств). Сейчас, когда каждый человек имеет телефон, а зачастую и не один, слова отца Иоанна звучат особенно актуально: «Теперь… мы имеем при себе телефоны, которые оживают в самый важный момент службы, нарушая молитвенное общение с Богом наше и всех рядом молящихся. Мы и не подумаем каяться в этом. Будем и дальше совмещать божеское и вражье. Божия благодать отступает…»[cxcviii]. Нужно отметить, что батюшка не был против инновационных технологий, но учил правильно расставлять приоритеты.

На Архиерейском Соборе 2000 года в своем докладе Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отметил важную практику рукоположения в священный сан тех лиц, которые закончили семинарское или богословское образование. Первоиерарх подчеркнул, что клирикам, не имеющим данного образования, необходимо усвоить его на заочном отделении[cxcix]. Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл говорит о том, почему каждому клирику необходимо получить духовное образование. Во-первых, богословская образованность расширяет духовный кругозор и укореняет человека в вере. Во-вторых, дисциплинирует его апологетическое мышление. В-третьих, содействует эффективности пастырского служения. В-четвертых, помогает в воцерковлении новообращенных. В-пятых, укрепляет в сознательном противостоянии псевдоцерковных соблазнов и искушений[cc].

Отец Иоанн был богословски подготовлен к служению в сане через образование при Православном Богословском Институте в Москве и Московской Духовной Академии. Также он имел богатый опыт послушания в церкви с шести лет. До своего рукоположения Иван (Крестьянкин) соприкоснулся с пастырским опытом новомучеников и исповедников Российских, с которыми был знаком в Орле и в Москве.

Канонические препятствия – это первый этап, при решении вопроса о рукоположении. Отец Иоанн спрашивает у желающего рукоположиться: сохранил ли он во время своей жизни залог и возможность приступить к этому великому служению[cci]. Прошедшую жизнь нельзя изменить и стереть. А эта жизнь как раз и может являться препятствием к служению у престола[ccii].

Духовнику епархии и епископу необходимо узнать, есть ли у кандидата в священство препятствия к  рукоположению. Часто встречающимся препятствием являются грехи против седьмой заповеди Моисея[cciii]. Епископ Константин (Островский) говорит, что это самая большая проблема среди кандидатов из заочного отделения. Владыка говорит, что на практике разные епископы решают эту проблему по-разному[cciv].

Отец Иоанн же категорически запрещал имеющих данное каноническое препятствие принимать сан. «Богу нужна жертва чистая, и невеста будущего священнослужителя должна быть девой, как и тот, кто собирается принять сан, должен быть девственником. Когда преступают каноны церковные… в конечном счете получается служение не во спасение, но в погибель»[ccv].

Одна из тягчайших бед настоящего времени, по словам отца Иоанна, заключается в том, что «сейчас начали игнорировать канонические правила». Но такое отношение «не лишает правила своей силы, а тот, кто дерзает жить вопреки им, несет на себе всю тяжесть их нарушения». «Строгая и беспристрастная исповедь. Это единственное, что предостережет человека от падения в ад»[ccvi].

5.3 Сопоставление современных церковных документов («Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», «Об участии верных в Евхаристии») и пастырских взглядов отца Иоанна (Крестьянкина)

В настоящее время существует большое количество сект и верований, позиционирующих себя в качестве единственной Апостольской Церкви. Например, протестантские церкви: баптисты, евангелисты, харизматы, пятидесятники, которые стараются привлечь к себе людей словами о восстановлении Церкви древних времен. Апостольская Церковь, по их мнению, исчезла после апостолов и в настоящее время восстановлена в качестве церкви протестантской. «Церковь саентологии», «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней» (мормоны), «Свидетели Иеговы», претендующие на тайное знание о Божестве и спасении избранных людей. В своих словах архимандрит Иоанн грозно обличает современных сектантов и раскольников и предупреждает об опасности уклонения от Православной Церкви. «Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18). Апостолы, их ученики, святые отцы и учителя, составляют Церковь – тело Христово, которая хранит все, что заповедовал Христос. Священное Писание и Священное Предание свято чтут и защищают верные чада Православной Церкви. Эта вера есть духовно-благодатный опыт жизни во Христе, который подтвержден сонмом святых. А христианство является не теорией и структурой, а жизнью по заповедям Церкви. Это отличает Православную Церковь от католиков и протестантов, тем более от сектантов[ccvii].

Согласно документу «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» в пункте 1.15 указано, что «Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой» (под которой подразумевается Православная Церковь). В этом же пункте идет речь о благодатной жизни Духа в общинах, отделенных от Церкви. Подразумевается, что эта жизнь находится либо в неполном ее объеме, либо исчезла[ccviii]. Отсюда вытекает разница в чиноприемах к православию[ccix].

Высказывания отца Иоанна по поводу чиноприемов в Православие и дифференцированной оценки к инославным конфессиям, о которых упоминается в пункте 1.17, автор работы не нашел.

Богослужебная жизнь Церкви складывается вокруг Таинства Причащения, установленного Самим Христом в Сионской горнице (Мф. 26:26-28, Лк. 22:14-20). Поэтому участие в этом Таинстве требует особого приготовления, это отмечает апостол Павел в своем послании к Коринфянам (1 Кор. 11:29).

Отец Иоанн Крестьянкин говорит, что Таинство Причащения необходимо предваряет Таинство Исповеди. Где испытание своего сердца в свете Евангельской истины, осознание своего падения и страдание души производят неприязнь ко греху. Где печаль по чистоте ради Господа рождает покаяние и исправление. В Таинстве Исповеди Господь прощает раскаянные грехи и укрепляет верующего. В противном случае, если человек неосознанно или по привычке произносит грехи, то лишается милости Божией. Если такая неосознанность или привычка является мотивом к Причащению. Если человек превращает дар Божий в обряд. Если желания следовать за Христом, нести свой крест и исполнять Божии заповеди не наблюдается, то такой человек уподобляется Иуде и причащается недостойно. Вместо освящения, преображения и спасения от Чаши Христовой, человек навлекает на себя суд Божий. Самость и грубое отношение к ближним свидетельствуют о неприятии Богом такого человека[ccx]. Что касается вопроса частоты Причащения и подготовки к нему, то отец Иоанн советовал своим духовным чадам приступать к Таинству раз в две недели. Во время болезни или тяжелой скорби такой срок мог быть сокращен. Батюшка объяснял такой подход к Таинству святоотеческим примером из творений святого и праведного Иоанна Кронштадтского.[ccxi]

На Архиерейском Совещании в 2015 году был одобрен документ «Об участии верных в Евхаристии»[ccxii].  О частоте Причащения в нем дается указание: идеалом в настоящее время считается первохристианская практика ежевоскресного причащения, но она не может быть «распространена на всех без исключения верующих»[ccxiii]. Дается также указание на постановление Временного Патриаршего Синода от 13 мая 1931 года: возможное частое причащение, а для преуспевающих – ежевоскресное[ccxiv]. Таким образом, возможное частое подразумевается раз в две или три недели, а окончательное решение зависит от духовника. Слово преуспевающий зависит от духовно-нравственного состояния человека, о чем свидетельствует его чистая совесть. В документе указано, что перед Таинством Причащения необходимо «раскаяние в совершенных грехах и открытие их перед священником в Таинстве Исповеди». В главе II пункт 3 написано об исполнении молитвенного правило перед Причащением, которое включает в себя чтение трех канонов и последования ко причащению. Особые условия при подготовке к Таинству и Его частоте указаны для детей, кормящим мам и пребывающих в болезни. В документе отмечено благословение духовника, который зная особенности своего духовного чада, может изменить определенные этапы, касающиеся приготовления к Таинству Причастия. В документе также говорится о нежелательности практики длительного ожидания начала причащения[ccxv].

На проповеди перед Причащением отец Иоанн говорил о святости каждой души, которая ожидает Господа. Просил обратить прихожан на особое внимание к своим мыслям и действиям, трепетное пребывание в присутствии Господа в Святых Дарах и покаянный настрой. Эти чувства должны сохранить чистоту души и благоговение. Отец Иоанн приводит в пример молитвы святителя Димитрия Ростовского из сочинения «Поклонение Пречистым Христовым Тайнам»[ccxvi]. В проповедях батюшка говорил, что после принятия Святых Тайн, совершается борьба христианина и выбор спасительного или погибельного пути[ccxvii].

От того, будем ли мы стараться следить за своими мыслями и поступками, будем ли хранить память о Христе, а в особенности о Его крестных страданиях ради нас, будем ли идти вслед Христу исполнением заповедей и несением своего креста, будет зависеть наше спасение.

Заключение

В данной работе была изучена пастырская деятельность отца Иоанна (Крестьянкина) в период с 1945 по 1967 года. Исключение составили проповеднический и учительский аспекты служения, материалы для которых были взяты из монастырского периода жизни батюшки. На основе исследования был описан образ пастыря в современном мире.

На примере отца Иоанна (Крестьянкина) были рассмотрены основные этапы становления пастыря. Первый — возникновение желания служить Христу, которое у батюшки появилось еще в возрасте шести лет. Второй — это жизнь под духовным руководством мудрых и глубоко верующих пастырей. Третий — это укрепление личной веры и благочестия, примером которых были новомученики и исповедники Российские.

Важно отметить, что отец Иоанн явился связующим звеном в традиции духовничества между новомучениками и исповедниками Россиийскими и последующим поколением. Батюшка не только сам сумел сохранить уроки пастырского служения, которые ему передали священномученик Серафим (Остроумов), преподобный Серафим (Романцов), протоиерей Александр Воскресенский и другие. Но старался научить этой мудрости следующее поколение.

В данном исследовании были кратко описаны первые годы служения отца Иоанна (Крестьянкина). Как у любого пастыря, так и у отца Иоанна они были ознаменованы испытаниями. Самым серьезным из которых, было пятилетнее заключение, во время которого батюшка явил яркий пример глубокой веры в Промысл Божий, любовь к своим врагам, стойкость перед искушениями.

Рассмотрев каждый из аспектов пастырского служения: тайноводство, проповедничество, учительство, молитвенное ходатайство и духовно-нравственное руководство, можно выделить следующие черты, присущие отцу Иоанну (Крестьянкину):

— при совершении Таинств и богослужений батюшка показал пример благоговейного, исполнительного и внимательного священнослужителя. А та духовная радость, с которой отец Иоанн совершал каждую службу, передавалась молящимся;

— в учительстве и проповеди батюшка явил чистоту веры, неповрежденность в слове Божием и строгое хранение отеческих преданий. Во время проповеди каждый человек чувствовал, что слова батюшки обращены именно к нему. Именно о нем говорит пастырь, именно его призывает идти за Христом;

— в духовно-нравственном руководстве отец Иоанн (Крестьянкин) был для своих духовных чад примером любви, смирения, кротости, терпения и благочестия. В тяжелое время тюремного заключения отец Иоанн явил христианские добродетели не только к людям, далеким от веры, но и к своим врагам. Любой человек, видевший отца Иоанна, мог сказать, что он отражает в себе всю сущность христианства, выраженную в словах апостола: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8)[ccxviii];

— в условиях тюремного заключения батюшка стяжал дар непрестанной умной молитвы. Своим ходатайством ко Господу отец Иоанн постоянно помогал духовным чадам в сложных жизненных ситуациях: в решении духовных и материальных проблем, во время телесных и душевных болезней,  во время семейных трудностей. После молитвенного ходатайства и отеческого совета телесные или душевные болезни проходили, укреплялась вера в Промысл Божий, а в семью постепенно возвращались мир и благополучие.

Такое  усердное и богоугодное служение отца Иоанна (Крестьянкина) было примером для остальных священнослужителей. Современные архипастыри и пастыри Русской Православной Церкви, знавшие отца Иоанна, видят в нем образец для подражания.

Важно отметить, что мнение отца Иоанна было значимым в церковной жизни. Такие актуальные церковные вопросы, как «отношение духовника и духовного чада», «требования, предъявляемые кандидату в священство», «образ современного пастыря», можно найти в духовном наследии батюшки.

В данной работе было произведено сравнение взглядов отца Иоанна (Крестьянкина) с современной церковной позицией, выраженной в таких  документах как: «Об участии верных в Евхаристии», «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию». Церковный взгляд и мнение отца Иоанна созвучны.

Изучая духовное наследие архимандрита Иоанна (Крестьянкина) можно утверждать, что взгляды батюшки могли бы стать прекрасным основанием или дополнением к существующим или к находящимся в работе церковным документам. Например, в эпистолярном и гомилетическом наследии отца Иоанна глубоко раскрыты такие темы как: «Труд и его плоды», «Вопросы семейной, личной и общественной жизни», которые входят в документ «Основы социальной концепции»[ccxix]. Глубокие рассуждения и мысли на отца Иоанна на тему семейных ценностей могли бы дополнить документ «О канонических аспектах церковного брака»[ccxx]. Наследие отца Иоанна может быть полезно при формировании документа по вопросам духовничества в современной практике.

Подводя итог данному исследованию, в котором были освещены аспекты пастырской деятельности отца Иоанна (Крестьянкина), необходимо отметить, что батюшка явил образ настоящего пастыря Церкви в современном мире, а его служение стало образцом как для его современников, так и для будущих поколений священнослужителей.

Список использованных источников и литературы

Источники

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М.: Российское Библейское Общество, 2008. — 1295 с.
2. Бондаренко В. В. Отец Иоанн (Крестьянкин). И путь, и истина, и жизнь. – М.: Молодая гвардия, 2018. – 471 с.
3. Иоанн (Крестьянкин), архим. От сердца к сердцу. Письма архимандрита Иоанна Крестьянкина. Том.1. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2015. – 325 с.
4. Иоанн (Крестьянкин), архим. По следам Евангельской истории. Том I. Проповеди от Пасхи до Пятидесятницы. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2017. – 152 с.
5. Иоанн (Крестьянкин), архим. По следам Евангельской истории. Том II. Проповеди на двунадесятые праздники. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2017. – 256 с.
6. Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди на праздники, посвященные иконам Пресвятой Богородицы. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2015. – 368 с.
7. Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди Великого поста. – М.: Правило веры, 2013. – 328 с.
8. Смирнова Т.С. Память сердца. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2006. – 328 с.
9. Смирнова Т.С. На пути к вечности. Воспоминания духовных чад о периоде жизни отца Иоанна Крестьянкина после заключения, с 1955 по 2006 г. — Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2017. – 256 с.

Дополнительная литература

10. Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой. Часть вторая. Пастырь на ниве служения. Настроение пастыря в священнослужении. – М.: Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. – 350 с.
11. Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух веков. Две революции. — М: Правило веры. – 844 с.
12. Григорий (Богослов), свт. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Том I. Слово 3, в котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт, по рукоположении в пресвитера, и потом возвращение оттуда; а также учит, как важен сан священства, и каков должен быть епископ. – М.: Издательство П. П. Сойнина, 1958 г. — 680 с.
13. Дионисий Ареопагит, сщмч. С толкованиями преп. Максима Исповедника. О Небесной иерархии. Глава 3. Что такое иерархия и какая от иерархии польза. – СПб: Издательство Олега Абышко, 2017. – 464 с.
14. Добротолюбие. Добротолюбие в русском переводе, дополненное. Том II. Иоанн Кассиан Римлянин, святой. Святого Иоанна Кассиана Римлянина обозрение духовной брани. Глава 10. О руководстве в духовной жизни. – М.: Типо-Литография И. Ефимова, 1895 г. – 760 с.
15. Зотова-Печерская Т.П. С рождения посвященный. – Псков: Издательство Гименей, 2013. – 146 с.
16. «Земной ангел и небесный человек». Жизнь и труды старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина), по документам монастырского архива. Часть II. Воспоминания о духовном отце Архимандрите Иоанне (Крестьянкине) Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Архимандрита Тихона (Секретарева). – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2006 г. – 114 с.
17. Игнатий (Брянчанинов), свт. Том 7. К Н.В. Голоушевой. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2017. – 720 с.
18. Иоанн (Крестьянкин), архим. Настольная книга для монашествующих и мирян. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2009. – 398 с.
19. Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди. – М.: Отчий дом, 2010. – 592 с.
20. Иоанн (Крестьянкин), архим. Христос Воскресе! Сборник поздравлений к светлому празднику Пасхи. – М.: Сретенский монастырь, 2016. – 176 с.
21. Настольная книга священнослужителя. Том 8. – М.: Издание Московской Патриархии, 1988. – 800 с.
22. Паисий (Святогорец), прп. Слова: пер. с греч. Доримедонт (Сухинин), иером. Том III. Духовная борьба. Часть пятая. Глава вторая. – М.: Издательский дом «Святая гора», 2010. — 368 с.
23. «Правдолюбовы. Воспоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). Из тайников сердечных». — Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2014. – 368 с.
24. Протоиерей Московский. Отец Александр Воскресенский. 1875-1950. – М.: Правило веры, 2018. – 264 с.
25. Серафим (Амельченков), еп. Пастырство священномученика Серафима (Остроумова), архиепископа Смоленского в Польше и России. – Смоленск: Свиток, 2017. – 416 с.
26. Служебник. – Изд. 8-е – М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2015. – 592 с.
27. Тихон (Белавин), свят. Послания святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси. Послание патриарха Тихона всем верным чадам Святой Православной Российской Церкви. 8 (21) июля 1919 год. – Фонд славянской письменности и культуры СССР «Просветитель», 1990. – 30 с.
28. Три старца. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), протоиерей Николай Гурьянов, схиархимандрит Иона (Игнатенко) : духовные уроки, поучения и молитвы Слово о малом доброделании. (сост. В. Козаченко, Г. Г. Чиняковой). — Москва: Ковчег, 2014. — 286 с.
29. Феофан Затворник, свт. Четыре слова о молитве. – Чебоксары: Издательство Светточ, 2018. – 32 с.
30. Цыпин В. А., протоиерей. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды. – 5-е изд. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2012. – 816 с.

Электронные ресурсы

31. Василик В. В., диакон. Духовно-психологические аспекты грехопадения. [Электронный ресурс] // Сайт: «Православие.Ру». URL: http://www.pravoslavie.ru/60583.html(дата обращения 21.11.2019).
32. Государственный архив новейшей истории Псковской области, сокр. ГАНИПО. Ф. 1219. Оп. 55. Д. 166. Л. 161. Цит. по: Бортников Ф., иерод. Интересные факты из жизни Церкви на Псковской земле в послевоенный период. Сайт «Московская Сретенская Духовная Семинария». [Электронный ресурс] // URL: sdsmp.ru/news/n7640/#5 (дата обращения 30.10.2019).
33. Дамаскин (Орловский), игум. 1937 год свидетельства о Христе. [Электронный ресурс] // Сайт: «Бутовский полигон – Русская Голгофа. Храм святых Новомучеников и Исповедников Российских в Бутове». URL: https://martyr.ru/217—1937 (дата обращения 24.11.2019).
34. Димитрий (Ростовский), свт. Поклонение Пречистым Христовым Тайнам. [Электронный ресурс] // Сайт «Азбука Веры». URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/poklonenie-prechistym-hristovym-tajnam/ (дата обращения 02.05.2020).
35. Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе 2000. [Электронный ресурс] // Сайт: «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата». URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/421863.html (дата обращения 06.02.2020).
36. Итоговый документ 7 пленума синодальной богословской комиссии Русской Православной Церкви, посвященный вопросу об ИНН. [Электронный ресурс] // Сайт: «Азбука Веры». URL: https://azbyka.ru/otechnik/dokumenty/itogovyj-dokument-7-plenuma-sinodalnoj-bogoslovskoj-komissii-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi-posvjashhennoj-voprosu-ob-inn/(дата обращения 11.2019).
37. Кинокомпания Амальгама Студия. «Дорогие мои, чадца Божии!» — документальный фильм. Часть 1. Духовные чада архимандрита Иоанна (Крестьянкина). [Электронный ресурс]. Сайт «Youtube». Систем. Требования: Adobe Flash Player. URL: https://www.youtube.com/watch?v=yZE2GJlcm84 (дата обращения 11.2019).
38. Кинокомпания Амальгама Студия. «Дорогие мои, чадца Божии!» — документальный фильм. Духовные чада архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Часть 2. URL: https://www.youtube.com/watch?v=JAMksgx7-fE (дата обращения 11.2019).
39. Константин (Островский), епископ. О проблемах подготовки будущих священников. [Электронный ресурс] // Сайт: «Пастырь». URL: https://priest.today/news/episkop_konstantin_o_poblemah_pastirskoj_podgotovki (дата обращения 09.02.2020).
40. Никодим (Милаш), священноисп. Правила Святых Апостолов и Вселенских Соборов с толкованиями. Правило 61 Святых Апостолов. [Электронный ресурс] // Сайт: «Азбука Веры». URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-svjatyh-apostolov-i-vselenskih-soborov-s-tolkovanijami/61 (дата обращения 27.10.2020).
41. О канонических аспектах церковного брака. [Электронный ресурс] // Сайт «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата». URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/5075384 (дата обращения 27.10.2020).
42. Об участии верных в Евхаристии. Документ. [Электронный ресурс] // Сайт «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата». Систем. требования: Microsoft Word. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3981166.html (дата обращения 02.05.2020).
43. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. Документ. Пункт 1.15. [Электронный ресурс] // Сайт «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата». URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/418840(дата обращения 27.10.2020).
45. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. [Электронный ресурс] // Сайт «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата». URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html (дата обращения 27.10.2020).
46. Пиков А. А., иерей. Жизнь Церкви в проповедях архимандрита Иоанна (Крестьянкина). [Электронный ресурс] // Сайт: «Православие.Ру». URL: http://www.pravoslavie.ru/53875.html (дата обращения 28.11.2018).
47. Симаков Н. К. Встречи со старцем. Воспоминания. [Электронный ресурс] // Сайт: «Русская Линия». URL: https://rusk.ru/st.php?idar=112680 (дата обращения 25.11.2019).
48. Стриевская В. В.  Из воспоминаний об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). Часть 5. [Электронный ресурс] // Сайт: «Православие.Ру». URL: http://www.pravoslavie.ru/2702.html (дата обращения 24.11.2019).
49. Религия – опиум для народа. [Электронный ресурс] // Сайт: «Фома.Ру». URL: https: //foma.ru/religiya-opium-dlya-naroda.html (дата обращения 24.11.2019).
50. Устав Русской Православной Церкви. [Электронный ресурс] // Сайт: «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата». URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/133141.html (дата обращения 06.02.2020).

[i] Например, за 2019 год в Русской Православной Церкви прошли такие конференции: г. Москва, 6 марта, «Принципы создания и обустройства приходской жизни в современных условиях»; г. Санкт-Петербург, 16 мая, «Пастырство в современном мире: опыт, практика, перспективы»; г. Абакан, 22 августа, «XXXIX пастырская конференция» и другие.

[ii] Николай (Ярушевич), митр. Цит. по: Бондаренко В. В. Отец Иоанн (Крестьянкин). И путь, и истина, и жизнь. – М.: Молодая гвардия, 2018. – с. 243.

[iii] Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. Документ. Пункт 1.15. [Электронный ресурс] // Сайт «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата». http://www.patriarchia.ru/db/text/418840.html (дата обращения 25.05.2020).

[iv] Об участии верных в Евхаристии. Документ. [Электронный ресурс] // Сайт «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата». Систем. требования: Microsoft Word. http://www.patriarchia.ru/db/text/3981166.html (дата обращения 02.05.2020).

[v] См.: Настольная книга священнослужителя. Том 8. Глава 7. Приготовление к священству. Духовная подготовка. – М.: Издание Московской Патриархии, 1988. – с. 87.

[vi] Настольная книга священнослужителя. Том 8. Глава 5. Церковная иерархия и виды ее служения. С. 47.

[vii] Там же. Глава 12. Жизнь пастыря в современном мире. С. 126.

[viii] Тихон (Секретарев), архим. Христов Пастырь: жизнь и труды архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по материалам архива Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. – Печоры, 2010. – 528 с.

[ix] Бондаренко В. В. Отец Иоанн (Крестьянкин). И путь, и истина, и жизнь. – М.: Молодая гвардия, 2018. – 471 с.

[x] Смирнова Т.С. Память сердца. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2006. – 328 с.

[xi] Смирнова Т. С. Божий инок. — Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2009. – 399 с.

[xii] Иоанн (Крестьянкин), архим. От сердца к сердцу. Письма архимандрита Иоанна Крестьянкина. Том.1. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2015. – 325 с.

[xiii] Иоанн (Крестьянкин), архим. По следам Евангельской истории. Том I. Проповеди от Пасхи до Пятидесятницы. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2017. – 152 с.

[xiv] Иоанн (Крестьянкин), архим. По следам Евангельской истории. Том II. Проповеди на двунадесятые праздники. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2017. – 256 с.

[xv] Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди на праздники, посвященные иконам Пресвятой Богородицы. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2015. – 368 с.

[xvi] Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди Великого поста. – М.: Правило веры, 2013. – 328 с.

[xvii] Смирнова Т.С. На пути к вечности. Воспоминания духовных чад о периоде жизни отца Иоанна Крестьянкина после заключения, с 1955 по 2006 г. — Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2017. – 256 с.

[xviii] «Правдолюбовы. Воспоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). Из тайников сердечных». — Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2014. – 368 с.

[xix] См.: Дионисий Ареопагит, сщмч. С толкованиями преп. Максима Исповедника. О Небесной иерархии. Глава 3. Что такое иерархия и какая от иерархии польза. – СПб: Издательство Олега Абышко, 2017. – c. 52.

[xx] См.: Василик В. В., диакон. Духовно-психологические аспекты грехопадения. [Электронный ресурс] // Сайт: «Православие.Ру». URL: http://www.pravoslavie.ru/60583.html (дата обращения 14.11.2019).

[xxi] Григорий (Богослов), свт. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Том I. Слово 3, в котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт, по рукоположении в пресвитера, и потом возвращение оттуда; а также учит, как важен сан священства, и каков должен быть епископ. – М.:        Издательство П. П. Сойнина, 1958 г. — c. 50.

[xxii] См.: Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух веков. Две революции. — М: Правило веры. – c. 150.

[xxiii] См.: Смирнова Т.С. Память сердца. С. 14-31.

[xxiv] Иоанн (Крестьянкин), архим. Настольная книга для монашествующих и мирян. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2009. – с. 3.

[xxv] См.: Смирнова Т. С. Память сердца. С. 60.

[xxvi] См.: Бондаренко В. В. Отец Иоанн (Крестьянкин). И путь, и истина, и жизнь. С. 39,40.

[xxvii] Школа молитвы. — Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2009. — с. 10, 11.

[xxviii] Там же. С. 27.

[xxix] См.: Серафим (Амельченков), еп. Пастырство священномученика Серафима (Остроумова), архиепископа Смоленского в Польше и России. – Смоленск: Свиток, 2017.  – с. 37-272.

[xxx] Серафим (Амельченков), еп. Пастырство священномученика Серафима (Остроумова), архиепископа Смоленского в Польше и России. С. 213-216.

[xxxi] Там же. С. 241.

[xxxii] Паисий (Святогорец), прп. Слова: пер. с греч. Доримедонт (Сухинин), иером. Том III. Духовная борьба. Часть пятая. Глава вторая. – М.: Издательский дом «Святая гора», 2010. —  с. 296.

[xxxiii] См.: Дамаскин (Орловский), игум. 1937 год свидетельства о Христе. // Сайт: «Бутовский полигон – Русская Голгофа. Храм святых Новомучеников и Исповедников Российских в Бутове». URL: https://martyr.ru/217—1937 (дата обращения 24.11.2019).

[xxxiv] См.: Религия – опиум для народа. // Сайт: «Фома.Ру.». URL: .https: //foma.ru/religiya-opium-dlya-naroda.html (дата обращения 24.11.2019).

[xxxv] См.: Цыпин В. А., протоиерей. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды. – 5-е изд. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2012. — с. 446

[xxxvi] Цыпин В. А., протоиерей. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды. С. 386 – 430

[xxxvii] См.: Бондаренко В. В. Отец Иоанн (Крестьянкин). И путь, и истина, и жизнь. С. 77, 78.

[xxxviii] Там же. С. 79-80, 105.

[xxxix] См.: Протоиерей Московский. Отец Александр Воскресенский. 1875-1950. – М.: Правило веры, 2018. – c. 9-119.

[xl] Протоиерей Московский. Отец Александр Воскресенский. 1875-1950. С. 106, 126.

[xli] См.: Правдолюбовы. Воспоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). «Из тайников сердечных». Правдолюбова Е. А. С. 286.

[xlii] См.: Добротолюбие. Добротолюбие в русском переводе, дополненное. Том второй. Иоанн Кассиан Римлянин, святой. Святого Иоанна Кассиана Римлянина обозрение духовной брани. Глава 10. О руководстве в духовной жизни. – М.: Типо-Литография И. Ефимова, 1895 г. – с. 145.

[xliii] Протоиерей Московский. Отец Александр Воскресенский. 1875-1950. С. 141-143

[xliv] До сих пор личность Иоанна (Соколова) представляет загадку для исследователей и историков. Встречается мнение, что он был последним игуменом Оптинской Пустыни. Отец Платон (Рожков) пишет о том, что у него не было священного сана. Бондаренко В. В. Отец Иоанн (Крестьянкин). И путь, и истина, и жизнь. С. 134-135.

[xlv] Бондаренко В. В. Отец Иоанн (Крестьянкин). И путь, и истина, и жизнь. С. 262, 263, 267.

[xlvi] См.: Бондаренко В. В. Отец Иоанн (Крестьянкин). И путь, и истина, и жизнь. С. 263.

[xlvii] См.: Смирнова Т. С. От сердца к сердцу. Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). С. 20, 21.

[xlviii] См.: Правдолюбовы. Воспоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). «Из тайников сердечных». Правдолюбов С. А., прот. С. 41.

[xlix] Там же.

[l] См.: Настольная книга священнослужителя. Том 8. Глава 38. Искушения и испытания пастыря. С. 650.

[li] Смирнова Т.С. Память сердца. С. 105-110.

[lii] Там же. С. 123-124.

[liii] Смирнова Т.С. Память сердца. С. 105.

[liv] Бондаренко В. В. Отец Иоанн (Крестьянкин). И путь, и истина, и жизнь. С. 127.

[lv] Цит. по: Бондаренко В. В. Отец Иоанн (Крестьянкин). И путь, и истина, и жизнь. С. 119.

[lvi] См.: Смирнова Т. С. Память сердца. С. 125-126.

[lvii] См.: Школа молитвы. С. 16.

[lviii] Там же. С. 23.

[lix] Тихон (Белавин), свят. Послания святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси. Послание патриарха Тихона всем верным чадам Святой Православной Российской Церкви. 8 (21) июля 1919 год. – Фонд славянской письменности и культуры СССР «Просветитель», 1990. – с. 25-27.

[lx] Школа молитвы. С. 44, 45.

[lxi] См.: Зотова-Печерская Т.П. С рождения посвященный. – Псков: Издательство Гименей, 2013. – с. 47-55.

[lxii] См.: Школа молитвы. С. 104.

[lxiii] Там же. С. 112.

[lxiv] Смирнова Т. С. От сердца к сердцу. Том I. Письма к Галине Черепановой и Матроне Ветвицкой из заключения 1950-1953 гг. Письма 5. С. 34-35.

[lxv] Там же. Письма 6 и 7. С. 38-41.

[lxvi] Смирнова Т. С. От сердца к сердцу. Том I. Письмо 15. С. 58.

[lxvii] Там же. Письмо 6, 9. С. 39, 44.

[lxviii] Там же. Письмо 10. С. 46.

[lxix] Там же. Письмо 11. С. 49.

[lxx] Там же. Письмо 7. С. 41.

[lxxi] Смирнова Т. С. От сердца к сердцу. Том I. Письмо 9. С. 44.

[lxxii] Там же. Письмо 5. С 37.

[lxxiii] См.: Настольная книга священнослужителя. Том 8. Глава 3. Отцы Церкви о пастырском служении. С. 30.

[lxxiv] Там же. Том 8. Глава 3. С. 29.

[lxxv] Там же. Том 8. Глава 5. Церковная иерархия и виды ее служения. С. 55.

[lxxvi] Настольная книга священнослужителя. Том 8. Глава 5. Церковная иерархия и виды ее служения. С. 58.

[lxxvii] Правдолюбовы. Воспоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). «Из тайников сердечных». Протоиерей Михаил Анатольевич Правдолюбов. С. 151, 152.

[lxxviii] См.: Стриевская В. В. Из воспоминаний об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). Часть 5. [Электронный ресурс] // Сайт: «Православие.Ру». URL: http://www.pravoslavie.ru/2702.html (дата обращения 24.11.2019).

[lxxix] См.: Правдолюбовы. Воспоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). «Из тайников сердечных». Нефедова К. А. С. 207-214.

[lxxx] Там же. Протоиерей Владимир Сергеевич Правдолюбов. С. 32.

[lxxxi] См.: Божий инок. С. 37.

[lxxxii] «Земной ангел и небесный человек». Жизнь и труды старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина), по документам монастырского архива. Часть II. Воспоминания о духовном отце Архимандрите Иоанне (Крестьянкине) Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Архимандрита Тихона (Секретарева). – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2006 г. – с. 79

[lxxxiii] См.: Правдолюбовы. Воспоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). «Из тайников сердечных». Протоиерей Сергий Анатольевич Правдолюбов. С. 85-88.

[lxxxiv] Там же. Протоиерей Михаил Анатольевич Правдолюбов. С. 155.

[lxxxv] См.: Зотова-Печерская Т.П. С рождения посвященный. С. 35.

[lxxxvi] См.: Правдолюбовы. Воспоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). «Из тайников сердечных». Протоиерей Михаил Анатольевич Правдолюбов. С. 184.

[lxxxvii] См.: Смирнова Т.С. Записки письмоводителя старца. С. 122.

[lxxxviii] См.: Смирнова Т.С. Память сердца. С. 174-176.

[lxxxix] См.: Бондаренко В. В. Отец Иоанн (Крестьянкин). И путь, и истина, и жизнь. С. 227.

[xc] См.: Смирнова Т.С. На пути к вечности. С. 27.

[xci] Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди. – М.: Отчий дом, 2010. – с. 6-8.

[xcii]  Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди. С. 102.

[xciii] Иоанн (Крестьянкин), архим. Избранные проповеди 1986-1995 гг. Молитва преподобного Симеона Нового Богослова пред произнесением проповеди. – М.: Правило Веры, 2013. – с. 4.

[xciv] См.: Пиков А. А., свящ. Особенности эпохи в гомилетическом наследии архимандрита Иоанна (Крестьянкина). – Сергиев Посад, 2012 год. – с. 28, 29.

[xcv] Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди Великого поста. В неделю о блудном сыне. С. 42.

[xcvi] Там же. В неделю третью Великого поста. С. 175-176.

[xcvii] Иоанн (Крестьянкин), архим. По следам евангельской истории. Том I. На Фомино воскресенье. С. 42.

[xcviii] Иоанн (Крестьянкин), архим. Светлого Воскресения проповедь. В неделю двадцатую по Пятидесятнице. С. 236.

[xcix] Там же. В неделю двадцать седьмую по Пятидесятнице. С. 294-295.

[c] Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди Великого поста. В понедельник первой седмицы Великого поста. Что такое Великий пост. С. 82, 83.

[ci] Там же. В среду пятой седмицы Великого поста. С. 200-207.

[cii] Там же. В Великий Четверток. С. 267.

[ciii] Там же. На Третьей Пассии. С. 293.

[civ] Там же. В.среду первой седмицы Великого поста. С. 116-126.

[cv] Там же. В субботу пятой седмицы Великого поста. С. 228-235.

[cvi] Иоанн (Крестьянкин), архим. По следам евангельской истории. Том I. В неделю 6-ю по Пасхе, о слепом. С. 84.

[cvii] Иоанн (Крестьянкин), архим. Радуйся, Невеста неневестная. Проповеди на праздники, посвященные иконам Пресвятой Богородицы. 368 с.

[cviii] Иоанн (Крестьянкин), архим. Радуйся, Невеста неневестная. Проповеди на праздники, посвященные иконам Пресвятой Богородицы. Образ Богоматери. С. 17-27.

[cix] Там же. Проповеди на праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы. С. 37-59.

[cx] Там же. На праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. С. 62.

[cxi] Там же. На праздник Успения Пресвятой Богородицы. С 123-144.

[cxii] Иоанн (Крестьянкин), архим. Радуйся, Невеста неневестная. Проповеди на праздники, посвященные иконам Пресвятой Богородицы. Похвальное слово на праздник Успения Пресвятой Богородицы и 500-летие Псково-Печерского монастыря. С. 112.

[cxiii] Иоанн (Крестьянкин), архим. Светлого Воскресения проповедь. В неделю вторую по Пятидесятнице,  Всех святых, в земле Российской просиявших. С. 58-68.

[cxiv] Там же. С. 65.

[cxv] Там же. В неделю первую по Пятидесятнице,  Всех святых. С. 33.

[cxvi] Там же. В неделю вторую по Пятидесятнице,  Всех святых, в земле Российской просиявших. С. 36.

[cxvii] Там же. С. 36-38.

[cxviii] Там же. С. 57.

[cxix] Игнатий (Брянчанинов), свт. Том 7. К Н.В. Голоушевой. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2017. — с. 496.

[cxx] Иоанн (Крестьянкин), архим. По следам евангельской истории. Том I. В день преполовения Пятидесятницы. С. 75

[cxxi] Светлого Воскресения проповедь В неделю семнадцатую по Пятидесятнице. С. 200.

[cxxii] Там же. В неделю девятую по Пятидесятнице. С. 125.

[cxxiii] По следам Евангельской истории. Том II. Слово на Рождество Христово. С. 66,

[cxxiv] Там же. На второй день Рождества Христова. С. 77.

[cxxv] Там же. На праздник Вознесения. С. 97.

[cxxvi] Дословно звучит так: «кто, после найденной истины, доискивается чего-нибудь дальше, тот ищет лжи». Деяния Вселенских Соборов. Том 4. Часть IV. Собор Халкидонский, Вселенский Четвертый. Отделение Третье, в котором содержатся некоторые акты, относящиеся к собору и другие, состоявшиеся после него. III. Указ императоров Валентиниана и Маркиана, в котором запрещаются рассуждения о предметах христианской веры перед народом. [Электронный ресурс] // Сайт «Азбука Веры». URL: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/dejanija-vselenskikh-soborov-tom4/1_14_4 (дата обращения 27.10.2020).

[cxxvii] Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди Великого поста. Проповеди в Неделю первую Великого поста. Торжество Православия. С. 146-162.

[cxxviii] Смирнова Т. С. От сердца к сердцу. Том I. Письма к разным лицам, расположенные по темам. Церковь. Письмо 142. С. 208.

[cxxix] Там же. Письмо 123. С. 182.

[cxxx] Смирнова Т. С. От сердца к сердцу. Письма архимандрита Иоанн (Крестьянкина). Том II. Письмо 177. С. 168.

[cxxxi] Смирнова Т. С. От сердца к сердцу. Письма архимандрита Иоанн (Крестьянкина). Том II. Письмо 195. С. 182-184.

[cxxxii] Там же. Том II. Письмо 148. С. 143-144..

[cxxxiii] Там же. Том I. Письмо 97. С. 147

[cxxxiv] Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди Великого поста. В неделю четвертую Великого поста. С. 194-200.

[cxxxv] Иоанн (Крестьянкин), архим. Размышления о бессмертной душе. — Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2009. – с. 26.

[cxxxvi] Там же. С. 80-141.

[cxxxvii] Смирнова Т. С. От сердца к сердцу. Письма архимандрита Иоанн (Крестьянкина). Том II. Письмо 131. – с. 126.

[cxxxviii] Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди Великого поста. В неделю четвертую Великого поста. Память преподобного Иоанна Лествичника. С. 201-210.

[cxxxix] Смирнова Т. С. От сердца к сердцу. Письма архимандрита Иоанн (Крестьянкина). Том II. Письмо 128. – с. 124.

[cxl] См.: Три старца. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), протоиерей Николай Гурьянов, схиархимандрит Иона (Игнатенко): духовные уроки, поучения и молитвы Слово о малом доброделании.  (сост. В. Козаченко, Г. Г. Чиняковой). — Москва: Ковчег, 2014. — 14-25 с.

[cxli] Смирнова Т. С. От сердца к сердцу. Письма архимандрита Иоанн (Крестьянкина). Том II. Слово о духовничестве. С. 16.

[cxlii] См.: Смирнова Т. С. От сердца к сердцу. Письма архимандрита Иоанн (Крестьянкина). Том II. Письмо 134. С. 128.

[cxliii] Том I. Письмо 134. С. 195.

[cxliv] Там же. – Письмо 58. С. 107.

[cxlv] См.: Феофан Затворник, святитель. Четыре слова о молитве. Слово четвертое. – Чебоксары: Издательство Светточ, 2018. — с. 19-22.

[cxlvi] Школа молитвы. С. 60.

[cxlvii] Там же. С. 113.

[cxlviii] Там же.

[cxlix] См.: На пути к вечности. С. 256.

[cl] Там же. С. 85.

[cli] Там же. С. 133-137.

[clii] Там же. С. 195.

[cliii] См.: Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой. Часть вторая. Пастырь на ниве служения. Настроение пастыря в священнослужении. – М.: Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. – с. 161-162.

[cliv] См.: Смирнова Т. С. Божий инок. С. 56.

[clv] См.: Смирнова Т.С. На пути к вечности. Воспоминания духовных чад о периоде жизни отца Иоанна Крестьянкина после заключения, с 1955 по 2006 г. Из воспоминаний Сусанны Валовой. С. 13, 14.

[clvi] См.: Смирнова Т.С. Память сердца. С. 142.

[clvii] См.: Смирнова Т.С. На пути к вечности. Воспоминания духовных чад о периоде жизни отца Иоанна Крестьянкина после заключения, с 1955 по 2006 г. Из воспоминаний Сусанны Валовой. С. 68.

[clviii] Там же. С. 94, 95.

[clix] Правдолюбовы. Воспоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). «Из тайников сердечных». Правдолюбов С. А., прот. С. 62.

[clx] Там же. Правдолюбова Л. А. С. 303.

[clxi] Кинокомпания Амальгама Студия. «Дорогие мои, чадца Божии!» — документальный фильм. Часть 1. Духовные чада архимандрита Иоанна (Крестьянкина). — 7,8 мин. [Электронный ресурс]. Сайт «Youtube». Систем. Требования: Adobe Flash Player. URL: https://www.youtube.com/watch?v=yZE2GJlcm84 (дата обращения 25.11.2019).

[clxii] Там же. Часть 2. — 33 мин.URL:https://www.youtube.com/watch?v=JAMksgx7-fE (дата обращения 25.11.2019).

[clxiii] Смирнова Т.С. На пути к вечности. С. 59, 95, 96.

[clxiv] Там же. С. 51.

[clxv] См.: Бондаренко В. В. Отец Иоанн (Крестьянкин). И путь, и истина, и жизнь. С. 170.

[clxvi] См.: Смирнова Т.С. На пути к вечности. С. 50.

[clxvii] Там же. С. 86.

[clxviii] См.: Смирнова Т.С. Божий инок. С. 197.

[clxix] См.: Бондаренко В. В. Отец Иоанн (Крестьянкин). И путь, и истина, и жизнь. С. 242.

[clxx] Там же. С. 207.

[clxxi] Там же. С. 200.

[clxxii] Школа молитвы. С. 105, 106.

[clxxiii] сТам же. С. 24.

[clxxiv] Служебник. – Изд. 8-е – М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2015. – с. 105, 175.

[clxxv] Правдолюбовы. Воспоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). «Из тайников сердечных». Правдолюбов В. С., прот. С. 12.

[clxxvi] Тихон (Секретарев), архим. Христов Пастырь. С. 305.

[clxxvii] См.: Государственный архив новейшей истории Псковской области, сокр. ГАНИПО. Ф. 1219. Оп. 55. Д. 166. Л. 161. Цит. по: Бортников Ф., иерод. Интересные факты из жизни Церкви на Псковской земле в послевоенный период. Сайт «Московская Сретенская Духовная Семинария». [Электронный ресурс] // URL: sdsmp.ru/news/n7640/#5 (дата обращения 30.10.2019).

[clxxviii] Смирнова Т.С. Память сердца. С. 175.

[clxxix] См.: Смирнова Т.С. Записки письмоводителя старца. С. 36, 37.

[clxxx] См.: Зотова-Печерская Т.П. С рождения посвященный. С. 109.

[clxxxi] См.: Правдолюбовы. Воспоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). «Из тайников сердечных». Правдолюбов В. С., прот. С. 27.

[clxxxii] Там же. Людия Анатольевна Правдолюбова. С. 308, 309.

[clxxxiii] Там же. С. 306.

[clxxxiv] Там же. С. 308.

[clxxxv] Бондаренко В. В. Отец Иоанн (Крестьянкин). И путь, и истина, и жизнь. С. 243.

[clxxxvi] Иоанн (Крестьянкин), архим. От сердца к сердцу. Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Том II. Слово о духовничестве. С. 15.

[clxxxvii] Иоанн (Крестьянкин), архим. Христос Воскресе! Сборник поздравлений к светлому празднику Пасхи. – М.: Сретенский монастырь, 2016. – 176 с.

[clxxxviii] См.: Иоанн (Крестьянкин), архим. От сердца к сердцу. Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Том I. Письмо 223. С. 283.

[clxxxix] См.: Иоанн (Крестьянкин), архим. От сердца к сердцу. Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Том I. Письмо 186. С. 244.

[cxc] Там же. Письмо 189. С. 248.

[cxci] Правдолюбовы. Воспоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). «Из тайников сердечных». Правдолюбов М. А., прот. С. 168.

[cxcii] См.: Бондаренко В. В. Отец Иоанн (Крестьянкин). С. 230.

[cxciii] Устав Русской Православной Церкви. Глава XVII. Приходы. Пункт 2. Причт. [Электронный ресурс] // Сайт: «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата». URL:http://www.patriarchia.ru/db/text/133141.html (дата обращения 06.02.2020).

[cxciv] Иоанн (Крестьянкин), архим. От сердца к сердцу. Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Том I. Письмо 189. С. 247.

[cxcv] Там же. Письмо 192. С. 252.

[cxcvi] Там же. Письмо 205. С. 267.

[cxcvii] Там же. Письмо 124. С. 183.

[cxcviii] Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди Великого поста. В Великий Четверток. С. 248.

[cxcix] Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе 2000. [Электронный ресурс] // Сайт: «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата». URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/421863.html(дата обращения 06.02.2020).

[cc] Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы (22 декабря 2010 г.). [Электронный ресурс] // Сайт: «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата» . URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1346828.html (дата обращения 06.02.2020).

[cci] См.: Иоанн (Крестьянкин), архим. От сердца к сердцу. Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Том I. Письмо 205. С. 267.

[ccii] Там же. Письмо 224. С. 284.

[cciii] «… блудодеяние, прелюбодеяние и другие подобные грехи…». Никодим (Милаш), священноисп. Правила Святых Апостолов и Вселенских Соборов с толкованиями. Правило 61 Святых Апостолов. [Электронный ресурс] // Сайт: «Азбука Веры». URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-svjatyh-apostolov-i-vselenskih-soborov-s-tolkovanijami/61 (дата обращения 27.10.2020).

[cciv] См.: Константин (Островский), епископ. О проблемах подготовки будущих священников. [Электронный ресурс] // Сайт: «Пастырь». URL:https://priest.today/news/episkop_konstantin_o_poblemah_pastirskoj_podgotovki (дата обращения 09.02.2020).

[ccv] См.: Иоанн (Крестьянкин), архим. От сердца к сердцу. Том I. Письмо 198. С. 259.

[ccvi] Иоанн (Крестьянкин), архим. От сердца к сердцу. Том II. Письмо 204. С. 192.

[ccvii] См.: Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди Великого поста. В неделю первую Великого поста. Сия вера Апостольская, сия вера Отеческая, сия вера Православная, сия вера вселенную утверди. С. 157-159.

[ccviii] Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. Документ. Пункт 1.15. [Электронный ресурс] // Сайт «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата». http://www.patriarchia.ru/db/text/418840.html (дата обращения 25.05.2020).

[ccix] Там же. Пункт 1.17.

[ccx] См.: Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди Великого поста. Как проводить первую седмицу Великого поста. С. 99-104.

[ccxi] Там же. В субботу на первой седмице Великого поста. С. 139.

[ccxii] Об участии верных в Евхаристии. Документ. [Электронный ресурс] // Сайт «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата». Систем. требования: Microsoft Word. http://www.patriarchia.ru/db/text/3981166.html (дата обращения 02.05.2020).

[ccxiii] Об участии верных в Евхаристии. Документ. [Электронный ресурс] // Сайт «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата». Систем. требования: Microsoft Word. http://www.patriarchia.ru/db/text/3981166.html (дата обращения 02.05.2020).

[ccxiv] Там же.

[ccxv] Там же.

[ccxvi] Димитрий Ростовский, свт. Поклонение Пречистым Христовым Тайнам. [Электронный ресурс] // Сайт «Азбука Веры». URL:https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/poklonenie-prechistym-hristovym-tajnam/ (дата обращения 02.05.2020).

[ccxvii] Например: Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди Великого поста. В Великий Четверток. С. 267, 268.

[ccxviii] Смирнова Т. С. Божий инок. С. 56.

[ccxix] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. [Электронный ресурс] // Сайт «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата». http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html (дата обращения 27.10.2020).

[ccxx] О канонических аспектах церковного брака. [Электронный ресурс] // Сайт «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата». http://www.patriarchia.ru/db/text/5075384 (дата обращения 27.10.2020).