Введение

Целью данной работы является исследование особенностей пастырского служения архимандрита Иоанна (Крестьянкина), вследствие чего выделяется ряд задач:
– систематизировать биографические сведения и письменное наследие старца,
– показать формирование личности пастыря, в котором опре-деляющую роль сыграло духовное окружение будущего старца,
– выявить основные проблемы пастырского душепопечения в со-временном мире (согласно воззрениям отца Иоанна) и пути их разрешения,
– показать духовную преемственность служения отца Иоанна как восприемника традиций Оптинского и Глинского старчества.
В работе будут рассмотрены различные стороны священнической деятельности: душепопечительная, проповедническая, богослужебная, молитвенная.

В первой главе исследования будут освещены основные задачи служения пастыря, дана краткая история старчества, отмечено место в ней Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Поскольку история старчества – тема достаточно подробно изученная, целью данной работы стала попытка систематизации существующих научных воззрений. Поскольку более подробное исследование не входит в задачи настоящей работы, посвященного особенностям пастырского служения архимандрита Иоанна (Крестьянкина), старчеству Псково-Печерского монастыря посвя-щен краткий обзор.

Священническая деятельность старца будет рассматриваться в нескольких аспектах: вторая глава посвящена становлению личности пастыря, где огромную роль сыграло духовное окормление и пример живой веры и праведной жизни новомучеников, старцев, праведников – людей Божиих, глубокое изучение духовной литературы, святоотеческого наследия (отразившееся впоследствии в таких книгах, составленных отцом Иоанном, как «Настольная книга для монашествующих и мирян», «Размышления о бессмертной душе», «Опыт построения исповеди»), терпение многочисленных лишений и скорбей, учившее всецело предаваться Воле Божией, Божественному Промыслу.

В третьей главе будут проанализированы взгляды отца Иоанна на пастырское служение, на духовный облик эпохи и на современного человека – ту ниву, которую Господом вверено возделывать современному пастырю; основные проблемы нынешнего времени; советы о становлении на спасительный жизненный путь.

В четвертой – особенности духовного окормления пастырей, мона-шествующих и мирян. Взгляды отца Иоанна будут сопоставлены с воззрениями Оптинских и Глинских старцев, с которыми у него была особая духовная связь, будет показана преемственность. Также будет рассмотрена связь со Священным Писанием, служившим основанием учения старцев.

Старчество – тема достаточно исследованная, здесь можно назвать прежде всего обширный исторический труд С. И. Смирнова «Духовный отец в древней восточной Церкви» , посвященный древнему старчеству, эта тема затронута также в его книге «Древнерусский духовник» , в контексте истории монашества старчество исследовано в труде И. К. Смо-лича «Русское монашество. Возникновение. Развитие. Сущность. (988–1917)» . Также необходимо назвать такие работы, как «Старчество по уче-нию святых Отцов и аскетов» протоиерея Александра Соловьева , «Старчество: Мысли святых отцов о необходимости и пользе старческого руководства в духовной жизни» , очерк В. И. Экземплярского «Старчес-тво» , исторический труд И. М. Концевича «Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси» ; статью «Пастырство монастырское, или старчес-тво» (1927) , исследование С. С. Хоружия «Феномен русского старчества», книгу монахини Игнатии «Старчество на Руси», из недавних исследований можно назвать статью иеродиакона Николая (Сахарова) «Харизматическое старчество и послушание в христианской традиции» .

Наиболее подробные исследования посвящены старчеству в Оптиной и Глинской пустынях: здесь можно назвать исследования схиархимандрита Иоанна (Маслова) «Глинская пустынь» (одна из глав этой работы посвя-щена духовной связи Оптиной и Глинской пустынь), его же «Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие» , диссертационное ис-следование митрополита Трифона (Туркестанова) «Древнехристианские и Оптинские старцы» , книгу И. М. Концевича «Оптина пустынь и ее время» , работу монаха Лазаря (Афанасьева) «Житница жизни: страницы истории и духовного бытия Оптиной пустыни» , книгу А. Чеснокова «Глинская пустынь и ее старцы» , исследования поучений Глинских старцев Н. В. Маслова «Православное учение о спасении по трудам Глин-ских старцев» и К.Е. Скурата «Лампада Глинская» . Старчеству Псково-Печерского монастыря посвящены были только житийно-биографические работы «У “пещер Богом зданных”. Псково-печерские подвижники бла-гочестия ХХ века» , «Псково-Печерский патерик» и статья архимандрита Александра (Васильева) «Старчество Псково-Печерского монастыря».
Особенности пастырского служения архимандрита Иоанна (Крес-тьянкина) исследованы не были. На сегодня вышло семь изданий «Писем архимандрита Иоанна (Крестьянкина)» , переиздавались «Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина)» , изданы также «Проповеди. Размышления. Поздравления», «Настольная книга для монашествующих и мирян» , памятный альбом «Видевше свет вечерний. Встреча со старцем», «Опыт построения исповеди» , небольшие сборники молитв старца. Из воспоминаний о нем следует указать прежде всего книгу Смирновой Т. С. «Память сердца», в которой отражена наиболее полная биография старца, книгу документов и воспоминаний архимандрита Тихона (Секретарева) «Земной ангел и небесный человек» и сборник воспоминаний «Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин», составитель – И. Шполянский, где опубликованы отдельные статьи и интервью духовных чад батюшки. Описание изданий приведено в библиографии.

Глава I
Пастырство и старчество

1.1. Особенности пастырского служения, его основные задачи

“Образ буди верным словом, житием,
любовию, духом, верою, чистотою”
(1Тим. 4:12)

Начало ветхозаветному священству положено словами Господа: «Приведи к себе Аарона, брата твоего, и сыны его от сынов Израилевых, да священствуют Мне» (Исх. 28:1–3). Началом же священства новозаветного стало служение Истинного Пастыря Господа Иисуса Христа, это служение восприняли по Сошествии Святого Духа в день Пятидесятницы Апостолы, от них передается оно избранным достойным преемникам по сей день, не по рождению, в отличие от ветхозаветного, но благодатью Святого Духа, нисходящей в таинстве Священства: «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова… И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия» (Еф. 4:7,11–13).

Пастырское служение подразумевает следующую деятельность: богослужебную, проповедническую и душепопечительную. В «Книге должностей пресвитеров приходских» указаны четыре обязанности священника: первая – «проповедывать слово Божие, не упуская благовременного случая, и тем прихожан своих приводить в познание веры и к житию честному христианскому».
Вторая – «Препровождать житие, согласное учению евангельскому, и тем представлять себя примером святыя жизни». От священника в связи с необыкновенной высотой его служения требуется особая чистота и добродетель. О качествах, необходимых пастырю, Апостол Павел говорит в 1-м послании Тимофею (1 Тим. 3:1–7). По словам Иоанна Лествичника, «врач духовный есть тот, кто стяжал и тело и душу свободные от всякого недуга и уже не требует никакого врачевства от других» . Иоанн Златоуст говорит: «Когда он призывает Святого Духа и совершает страшную жертву и часто прикасается к общему всем Владыке, тогда, скажи мне, с кем на ряду мы поставим его? Какой потребуем от него чистоты и какого благочестия? Подумай, какими должны быть руки, совершающие эту службу, каким должен быть язык, произносящий такие слова, кого чище и святее должна быть душа, приемлющая такую благодать Духа?»

Третья обязанность – «строение Таин Божиих, которых единственно тот предмет и намерение есть, чтоб верующих во Христа Господа утвердить в вере и святом житии, и сим средством совершить их в жизнь вечную, во Царствие Небесное» .
Четвертая – молитва, без которой пастырь не может ни проповедовать, ни священнодействовать.

Пастырство – самый высокий род служения. Священник совершает таинства, в которые «желают проникнуть ангелы» (1 Петр. 1:12). Но даже ангелы не могут вязать и разрешать грехи – «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе» (Мф. 18:18). Почему эта власть отдана человеку? – «Дабы по строгости они <ангелы> внезапно не поражали молниею грешников из народа; но человеку… вверено это седалище… чтобы он вследствие собственных прегрешений был более человеколюбивым к грешнику» .
Священник является молитвенником за весь мир, по словам святителя Иоанна Златоуста, «он так приступает к Богу, как бы ему вверен был весь мир и сам он был отцом всех, прося и умоляя о прекращении повсюду войн и усмирении мятежей, о мире и благоденствии, о скором избавлении от всех тяготеющих над каждым бедствий частных и общественных» . Священник – посредник, призванный преображать человеческие души, возводя их от земного к небесному. Важнейшие части его служения – оправдание («Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания» – 2 Кор. 3:9) и примирение с Богом помра-ченных грехом душ («Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» – 2 Кор. 5: 18–20). По примеру Господа, пастырь должен заботиться не только о пастве в целом, но и о каждой отдельной душе человеческой: «Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, – говорит Господь Бог. Потерявшуюся овцу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде» (Иез. 34: 15–16).

О сложности пастырского служения святитель Григорий Богослов говорил: «Править человеком, самым хитрым и изменчивым животным, по моему мнению, действительно есть искусство из искусств и наука из наук» .
Словом «οὶ πρέσβύτεροι» в Новом Завете называются предки, старейшины народа, пресвитеры, «священник» означает также «старший», «πρέσβυς» – старый, старец. Конечно, понятие священства и старчества, несмотря на некоторое этимологическое родство, не могут быть синонимичны. По словам митрополита Антония Сурожского, «старец – это не просто человек, который долго занимался пастырской работой и приобрел какой-то навык или опытность; старец в настоящем смысле – это нечто иное, это благодатное состояние. Старцев не “выделывают”, старцы силой Святого Духа рождаются» . Он выделяет три степени духовников. Основной уровень – священник – имеет благодатную силу совершать таинства. Главная опасность в том, что «молодые неопытные священники, не обладая еще духовной зрелостью и значительным жизненным опытом, думают, что уже вправе повести кающегося грешника на небо. Следующая ступень – это отцовство. Оно заключается в том, что один человек – необязательно даже священник – родил к духовной жизни другого человека, увидевшего в образе своего наставника сияние вечной жизни… Между духовным отцом и учеником возникает душевная связь и взаимное понимание».

И, наконец, третья ступень – старчество – «уровень тех людей, которые, говоря образно, почти всю дорогу прошли до дверей Царства Небесного, может быть, не вошли в него, а может, допущены были в него, но были посланы обратно, на землю, к нам, чтобы нас вести в это Царство. Вот это старец. Это человек, который весь путь прошел до глубин своей души, дошел до того места, где запечатлен образ Божий в нем, и который может говорить из этих глубин. (…) Это люди, которых коснется благодать Святого Духа и которые отзовутся на нее и будут верными, – верными тому, чему учит нас Христос, и верными тому, что говорит Дух Святой в их душах» .

1.2. Феномен старчества, происхождение и краткая история старчества

Собственно, старец мог и не быть священником, в первую очередь значение имел духовный опыт (чему яркий пример – преп. Антоний Великий и преп. Антоний Печерский). О происхождении старчества приведем здесь высказывание архиепископа Никанора (Бровковича): «Кто первый старец? Ветхий денми Бог, безначальный, бесконечный, всякого своего создания старейший, Сый, удостаивающий носить собственное Свое Имя пресвитера (старца), удостаивающихся служить в степени пресвитерства» . Митрополит Трифон (Туркестанов) в своем иссле-довании древнего и Оптинского старчества утверждает, что «идея старчества, начинаясь с первой главы книги Бытия, проходит по всему Ветхому Завету, вплоть до явления Спасителя» , ее воплощают пророки, благочестивые первосвященники, Илия, Елисей, Илий, Самуил, Нафан, Давид… Последним представителем ветхозаветного старчества является Иоанн Предтеча: «Народ, толпами грядущий к нему за наставлениями, и его уроки о покаянии и верном пути ко спасению… не составляют ли признаков старчества в том виде, как оно впоследствии выразилось?» В Новом Завете «старцами» называют себя св. Апостолы (2 Ин.1:1, 3 Ин.1:1, Флм.1:9), которым Самим Господом было сказано: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается, а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10:16).

В основе старчества лежит идея полного послушания духовному наставнику во имя любви ко Господу Иисусу Христу, который Сам явил пример послушания: «даже до смерти» (Флп.2:8). Святитель Василий Великий и преподобный Григорий Синаит видели в Пресвятой Троице образ старческого водительства , ссылаясь на евангельские слова: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также» (Ин.5:19) и Дух Святой говорит не от Себя (Ин.16:13). Исследователь оптинского старчества И. М. Концевич отмечает связь старческого служения с пророческим, одним из трех родов служения, указанных апостолом Павлом: «Он <Христос> поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – Евангелистами, иных – пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:11–12). Служение пророков заключается в первую очередь в назидании, увещании и утешении (1 Кор. 14:3), так и монастырские старцы «обладая даром прозорливости, (…) всех назидали, увещевали и утешали, исцеляли от болезней духовных и телесных. Предостерегали от опасностей, указывали путь жизни, открывая волю Божию» .

История старчества далее неразрывно связана с историей монашества, зарождение которого относится к III в.

Преподобный Антоний Великий (251–356), основатель первой отшельнической общины, первые годы своей подвижнической жизни, как известно, жил в пещере, находясь под руководством старца-отшельника. Много лет спустя старческое водительство стало обязательным и в собравшейся вокруг преподобного общине, несмотря на то, что ее члены жили обособленно, предаваясь уединенному подвигу.

В общежительном монашестве, основателем которого был пре-подобный Пахомий Великий (292–348(349?)), старческое руководство также являлось частью устава. По утверждению проф. С. И. Смирнова, исследователя древнего старчества, «полную свою организацию стар-чество получило только в общежительных монастырях, начиная с киновии в Тавенниси. Преподобный Пахомий, основатель общежительного монашества и первый его законодатель, сам имел старца-руководителя Паламона или Палемона» . В египетском патерике «Изречения египетских отцов» (V в.) и в патерике «Verba seniorum» духовно опытный монах, обучавший новоначальных иноков подвижнической жизни в монастыре, взявший на себя руководство душой и волей юных подвижников, называется «духовным отцом» (pater spiritualis), по своим обязанностям он был именно тем, кто позднее стал называться славянским «старец», часто он не был ни настоятелем, ни священником, однако в небольших монастырях духовным отцом являлся сам игумен. (Подробное исследование этого понятия см. в цитированной выше работе С. И. Смирнова: «Именем “духовный отец” в то время назывался старец инока, наставник или руководитель его в подвижничестве, установленный и единый для каждого лица, индивидуальный руководитель в отличие от настоятеля, общего руководителя братства» ).

Об особенностях подвига духовного водительства преп. Ефрем Сирин, обращаясь к старцам, пишет: «Тебе, брат, вверена душа, препояшь чресла свои, как муж, потому что не малый совершаешь подвиг; ты принял на себя дело душ совершенных. Потому весьма трезвись, великого внимания требует дело, не пренебрегай им, напротив того, взаимное наше обращение да будет во всякой святости, чтобы, по невнимательности нашей, враг не посеял чего-либо своего, воспользовавшись послушанием подчиненного. А старшие должны быть для младших образцом всякой добродетели, чтобы не подать нам вину хотящим вины… Новоначальным должно управлять с рассуждением, не налагать на него бремени по тщеславию и не пренебрегать души его… Приложи все старание представити тело его жертву живу, благоугодну Богови, чтобы и нам не быть осужденными с теми, которых обвиняет апостол, говоря: “Имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися” (1 Тим. 3:5)» .

С V в. начинается история афонского монашества. Вследствие постановления Шестого вселенского собора о переселении монахов из городов в пустыни, император Константин Погонат отдает им во владение Афон. Вначале здесь устанавливается отшельничество, затем, в Х в., по причине упадка отшельнической жизни, св. Афанасий основывает здесь общежительную лавру, вследствие чего начинается борьба двух взглядов на подвижничество, и духовное делание ослабевает. В XIII в. Афон был захвачен латинянами (освобожден в 1313г.)

Возрождение его происходит в XIV в., оно связано с признанием Церковью учения исихастов, деятельностью преп. Григория Синаита (†1346) и свт. Григория Паламы (†1360). Их взгляды отразились в творениях многих церковных писателей эпохи духовного расцвета Афона – святителей Каллиста, патриарха Константинопольского, Каллиста Катафагиота, Симеона, архиепископа Солунского, Филофея, патриарха Константинопольского. Затем, с наступлением владычества турок (1371г.), снова наступает упадок, новое возрождение исихии происходит во второй половине XVIII в. и связано с именем преп. Никодима Святогорца (1748–1809), долгое время изучавшего творения отцов-исихастов и создавшего известный труд «Добротолюбие», переведенный на славянский язык преп. старцем Паисием Величковским (1722–1794), возродившим традицию старчества в Молдавии и России.

Именно на Афоне находятся истоки русского монашества: его основоположник преподобный Антоний Печерский (†1073) принимает здесь постриг. По возвращении из Греции в Киев преп. Антоний обошел все монастыри, но духовная жизнь ни одного из них его не удовлетворила, и преподобный выбирает местом своих подвигов пещеру, вокруг которой со временем вырастает Киево-Печерский монастырь.

Преподобного Антония и его ученика и сподвижника преподобного Феодосия Печерского (†1074), положившего на Руси начало обще-жительному монашеству, некоторые исследователи (митр. Трифон (Туркестанов), И. М. Концевич) считают первыми русскими старцами, основателями печерского старчества.

«Благодаря общению с Востоком, русская духовная жизнь в известном отношении была отражением его духовной жизни, и про-цветавшая там традиция старчества передавалась и нам», – утверждает И.М.Концевич.

Преподобный Антоний, по его мнению, является старцем, т.к. «возвещал волю Божию», преподобный Феодосий – поскольку «принимает откровения помыслов, руководит духовными чадами и облечен благо-датными дарами (харизмами)» .
Однако существует и другое мнение: так, исследователь И. К. Смолич, утверждает, что в Печерском монастыре преп. Феодосия не обнаруживается никаких следов старчества как особого установления, предназначенного для воспитания новоначальных иноков (только в лице самого игумена соединяется настоятель и духовный отец): преп. Феодосий опирался на знания о византийском монашестве, полученные от преп. Антония, и устав, привезенный последним из Константинополя. Преп. Антоний был на Афоне вскоре после победы преп. Афанасия, боровшегося за введение на Святой горе общежительного устава, неизвестно, сохранилось ли к этому времени старчество в особножительных монастырях, но, по крайней мере, оно не было широко распространено ни на Афоне, ни в Константинополе. «Когда прп. Феодор Судит (†826) говорит о “pater spiritualis”, – отмечает исследователь, – он имеет в виду настоятеля обители. Великий Студит был ревнителем общежития, такого, когда вся власть в монастыре сосредоточена в руках настоятеля. Монастырский устав, введенный Феодосием в Печерском монастыре, является… особой редакцией Студийского устава. Подобно прп. Феодору, Феодосий был сразу и настоятелем, и духовным отцом монахов своей обители… В деятельности прп. Феодосия власть игумена оттеснила старчество на задний план отчасти потому, что в первые века монашества на Руси крайне необходимо было предельно возвысить авторитет настоятеля и таким образом углубить чувство послушания у монахов. Поэтому в Киево-Печерском патерике, который повествует о жизни обители после кончины ее святого основателя, нет никаких сведений о существовании старчества» .

Далее историк указывает, что о старчестве в других монастырях Киевской Руси также нет свидетельств, первые следы его появляются в сочинении Кирилла Туровского (XII в.) «Сказание о черноризьчьстем чину»: «Да ты, брате, потщися обрести мужа, дух Христов имуща, украшена добродетелми и послушьство имущее от своего жития, паче всего к Господу имуща любовь, и к игумену послушание, к братии беззлобие, разум имуща Божественных Писаний и тем наставляюща к Богу на небеса идущая. Тому предаждь себя, акы Халев Иисусови, вьсю свою отсеки волю» . Тот же ученый отмечает сложности, с которыми приходится сталкиваться исследователю старчества, в связи с много-гранностью самого понятия «старец»: оно могло означать как пожилого монаха, не имевшего священнического сана, так и монахов, наставлявших послушников, кроме того, самого настоятеля, «соборными старцами» назывались монахи, управлявшие монастырем вместе с настоятелем, обычно собор состоял из 12 человек, в него входили старейшие монахи и монахи, несущие послушание по управлению монастырем: в первую очередь, келарь, эконом, духовник монастыря.

В XIII в. монастырская жизнь на Руси замирает вследствие татаро-монгольского нашествия. В XIV в. возникает процесс, который принято называть монастырской колонизацией: вокруг прославленного отшельника постепенно собираются его будущие сподвижники, и со временем строится обитель. Наиболее ярким примером этого явления был преподобный Сергий Радонежский, вокруг которого собирается община, а затем строится Троицкий монастырь. Служение преподобного Сергия можно назвать старческим окормлением, поскольку он сподобился особых духовных даров (харизматик), а также, помимо игуменства, был духов-ником братии, принимал откровение помыслов, старцем его называет и составитель жития преподобного Епифаний Премудрый. Однако нет сведений, существовало ли в его обители обязательное старческое окормление, были ли другие старцы. К преп. Сергию приходили за духовным советом и опытные подвижники – преподобные Сергий Нуромский, Евфимий Суздальский, Дмитрий Прилуцкий, Стефан Махрищский, и миряне, св. благоверный князь Дмитрий Донской брал у него благословение на знаменитую битву с татарами на Куликовом поле, «слава о святом разнеслась повсюду, и люди, слышавшие о нем, издалека приходили в обитель Святой Живоначальной Троицы и получали великое благо, большую пользу и спасение, ибо Господь даровал преподобному способность понимать всех людей и утешать опечаленных» . Из Троицкого монастыря идут две ветви подвижничества – южная, связанная с Москвой (Симонов и Спасо-Андроников монастыри в Москве, монастыри в Серпухове, Звенигороде, Голутвине, Боровске), и северная, идущая по Волге и в Заволжье, т.н. «Северная Фиваида» (название, данное северному подвижничеству агиографом А.Н. Муравьевым), для первой характерно строгое следование букве устава, суровость в соблюдении правил благочестия, в то же время практичность и хозяйственность; последней же было свойственно уединенное богомыслие, нестяжание, безмолвие. В заволжских лесах, в обители ученика преп. Сергия преп. Павла Обнорского (†1429), было написано «Предание некоего старца учеником своим о иноческом жительстве», где излагаются основы старческого руководства, в житии преп. Павла говорится о том, что новоначальные иноки должны были воспитываться под руководством опытных монахов-старцев. В рукописях XV в. неоднократно звучат слова о важности старческого окормления, в одной из них читаем обращение игумена к старцу: «Брат, заботься о нем так, как будто ты получил его от Евангелия Христова, чтобы передать его потом нашему Небесному Отцу» и к новопостриженному: «Сыне, уважай старца как своего отца и учителя, будь ему послушным и служи ему, как Самому Христу. Все предоставляй ему и отсеки свою собственную волю мечом слова Божия», «ибо не подобает нам, братия, проявлять непослушание, напротив, следует выполнять все приказания так, как будто они исходят от Бога, Который однажды сказал Своим апостолам: “Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается” (Лк. 10:16)» .

По указанным выше направлениям (южному и северному) в XV в. в монастырской жизни возникают два пути: нестяжатели во главе с преп. Нилом Сорским и иосифляне, выступавшее за монастырские земли – с преп. Иосифом Волоцким (1440–1515 гг.). Собор 1503 г. поддержал выступавших за монастырские владения.

С традицией старчества были связаны нестяжатели, с победой иосифлян она постепенно угасает, вместо личностного похода к воспитанию инока начинает преобладать унификация, строгое следование букве устава. По словам известного историка и мыслителя прот. Георгия Флоровского, «Разногласие между иосифлянством и заволжским движением можно свести к такому противопоставлению: завоевание мира на путях внешней работы в нем или преодоление мира через становление новой личности» . Здесь следует сказать несколько слов о преподобном Ниле Сорском (†1508), бывшим во главе нестяжателей, долгое время он прожил на Афоне и по возвращении основал первый в России скит на реке Соре, как отмечает историк И. К. Смолич, «из его “Устава” и “Предания” о жительстве скитском видно, что он очень хорошо представлял, чем должно быть старчество, и сам старчествовал. На основании различных небольших сочинений, относящихся к концу XV и началу XVI столетия, можно даже говорить о его школе, которая включала в себя целых три “поколения” старцев и их учеников, подвизавшихся в малых скитах Заволжья» . Преп. Нил в то же время указывал, что человеческое руководство на путях ко спасению может заменить духовное чтение, поскольку далеко не всегда можно найти «наставника непрелестна»: «Свяжи себя законом божественных писаний и последуй тем», – советует он.

Писания преп. Нил разделял так: «Наипаче испытую божественные писания, прежде заповеди Господни и толкования их и апостольские предания, тоже и учения св. отец; и тем внимаю и яже согласна моему разуму… преписую (переписываю) себе и тем поучаюся, и в том живот и дыхание мое имею». Всякое дело должно согласовывать прежде всего с писанием: «Егда бо сотворити ми что, испытую прежде божественного писания; а аще не обрящу согласующа моему разуму в начинание дела — отлагаю то, дондеже обрящу» .
Подвиг внутреннего делания и старческое окормление, как было сказано выше, постепенно забываются русским монашеством. XVII в. ознаменован смутой, XVIII в. – многочисленными гонениями на мона-стыри и монашество со стороны государства. Так, 24 января 1701 г. Петром Первым был восстановлен Монастырский приказ, затем последовали указы, согласно которым в монастырях разрешалось оставить столько монахов, сколько требовалось для совершения богослужений и управления землями, не принявшие пострига насельники подлежали выселению. В 1722 г. выходит «Прибавление к духовному регламенту о монахах» , запрещавшее пострижение мужчин моложе 30 лет и женщин до 50 лет и старше 60, постриг был запрещен военнослужащим и чиновникам, не допускалось основание новых монастырей без разрешения Синода, запрещено было строительство пустынь и скитов, обители с малым числом монахов либо закрывались, либо объединялись с большими монастырями. При Екатерине I (1725–1727) постриг разрешался только овдовевшему белому священству, остальным – только с разрешения Синода. В правление Анны Иоанновны (1730–1740) против монашества были приняты еще более жестокие меры. Вследствие этого число монашествующих резко сократилось: если в 1724 г. в монастырях проживало 25 207 монахов, к 1761 г. осталось только 12 392.

Возрождение монастырской жизни и возвращение традиции старчества происходит в 70–80-х годах XVIII в., важнейшую роль здесь сыграли митрополит Новгородский и Петербургский Гавриил (†1799) и преп. старец Паисий Величковский (1722–1794).
Схиархимандрит Паисий 17 лет прожил на Афоне, где основал братское общежитие в скиту пророка Илии, затем, когда число братии значительно возросло, решил уйти вместе с ней в Валахию (территория Румынии и Молдовы), был настоятелем Святодуховского монастыря в Драгомирне, после перехода Драгомирны к Австрии, руководил Секульским монастырем, затем – Нямецким. В его монастыре прак-тиковалась ежедневная исповедь у старца, чтение Священного Писания и святоотеческих творений, упражнение в умно-сердечной молитве. Преподобный Паисий перевел на молдавский и русский языки множество святоотеческих трудов – преп. Исаака Сирина, Феодора Студита, свт. Григория Паламы, преп. Максима Исповедника, огромное значение имел его перевод «Добротолюбия», изданный митрополитом Гавриилом. Духовными наследниками старца Паисия стали многие обители Молдавии и России. Возрожденное им русское старчество развивалось далее по трем направлениям (прот. Сергий Четвериков, И.М. Концевич ): северное (Валаам, Александро-Невская лавра, Александро-Свирский монастырь), срединное (центры – Пешношский монастырь, Оптина пустынь) и южное (Глинская пустынь, Софрониева пустынь, Площанская пустынь), с традицией старчества были связаны святители Игнатий (Брянчанинов, 1807–1867) и Феофан Затворник (1815–1894).

Старчество Оптиной пустыни формировалось под воздействием учеников прп. Паисия, так, «монах Феофан принес непосредственно от самого старца Паисия полученную им в Нямецком монастыре духовную закваску, схиигумен Авраамий принес духовные предания старца Паисия, полученные от Клеопы Островского, преподобные Моисей и Антоний принесли предания двух Афанасиев, Серафима Свенского и рославльских пустынножителей, а преподобный Лев – предания Феодора и Клеопы-малороссиянина. От такого сочетания многообразных духовых воз-действий и получился замечательный расцвет Оптинского старчества» .

Отличительная черта Оптинского старчества – непрерывная преем-ственность и духовное окормление не только монашествующих, но и множества мирян. Первым оптинским старцем был преп. Леонид (Наголкин, 1768–1841), приобщившийся к школе преп. Паисия через его ученика молдавского старца Феодора, в 1829 г. он поселился в скиту Оптиной пустыни, где ежедневно принимал откровение помыслов. Старец наставлял в духовной жизни не только братию, но и мирян. После его смерти духовной жизнью Оптиной пустыни руководит преп. старец Макарий (Иванов, †1860), пришедший из Площанской пустыни, где 14 лет находился под духовным руководством последователя паисиевой школы старца Афанасия (†1823), он имел склонность к научно-богословскому труду, в его практике огромное значение имели письма, многие люди с самых разных концов России обращались к преп. старцу Макарию с вопросами и находились под его духовным руководством. Старец Амвросий (1812–1891) пришел в Оптину в 1839г., духовное становление его проходило под руководством преподобных старцев Леонида и Макария. Ученой деятельности он предпочитал общение с духовными чадами, к нему обращались самые разные люди, среди которых были и известные личности: В. Соловьев, Л. Толстой, Ф. Достоевский. Под духовной опекой старца находился созданный им женский монастырь в Шамордино, эта особенность сближает его с другим старцем – преп. Серафимом Саровским (1759–1833), стоит отметить, однако, что старчествовал преп. Серафим только последних 8 лет свой жизни, 50 лет – пустынножительствовал). Среди учеников преп. Амвросия следует назвать прежде всего трех преподобных старцев – Иосифа (†1911), Нектария (†1928) и Анатолия (†1922).

Не менее известной наследницей учения Паисия Величковского, центром старчества, была Глинская пустынь. Игумен Филарет (Данилевский, †1841) открывает традицию глинского старчества. Его духовными учителями были иеросхимонах Василий (Кишкин), долгое время подвизавшийся на Афоне и у старца Паисия, и архимандрит Феодосий из Молдавии. Игумен Филарет ввел в Глинской пустыни строгий устав по образцу афонского, огромное значение он придавал ежедневному откровению помыслов. В Глинскую пустынь, зная о высоте ее духовной жизни, переходили подвижники из других монастырей – Софрониевой пустыни, Курской Коренной пустыни, Киево-Печерской лавры, Соло-вецкого монастыря, Валаама.

Глинский устав был заимствован многими обителями. К Глинским старцам обращались императоры Александр I и Николай I, граф А.Н. Толстой, граф С.П. Потемкин. Глинская пустынь была закрыта в 1922 г., открывалась она лишь на очень непродолжительное время – с 1942 по 1961 гг. В этот период здесь подвизались такие известные старцы, как настоятель схиархимандрит Серафим (Амелин), духовник схиархимандрит Серафим (Романцов), благочинный схиархимандрит Андроник (Лукаш). Духовная связь Глинской и Оптиной пустынь достаточно подробно исследована в главе «Духовная связь Глинской пустыни с Оптиной» книги схиархимандрита Иоанна (Маслова) «Глинская пустынь». Учение Глинских старцев на примере наставлений схиархимандрита Илиодора сопоставляется здесь с учением Оптинских старцев, делается вывод о том, что «его наставления не только по смыслу, но иногда почти дословно совпадают с наставлениями великих Оптинских старцев: преподобного Амвросия (Гренкова), иеросхимонаха Макария (Иванова), схи-архимандрита Моисея (Путилова) и схиигумена Антония (Путилова)» (ныне все они прославлены в соборе Оптинских старцев). Также подчеркивается, что «их старцы вступали в духовно-молитвенное общение, посещали друг друга и вели переписку» , у них было множество общих духовных чад, общие благотворители.

Исследователи неоднократно отмечали своеобразие русского старчества: так, проф. В. И. Экземплярский пишет: «Наше старчество едва ли не с первых дней появления в России вступило на самостоятельный и новый путь и явилось не столько монашеским, сколько народным… Сам Паисий Величковский был старец древневосточного типа: келия, учение, занятия и ученики из новоначальных иноков – вот его духовное делание. Оптина пустынь – другое дело. Ее старцы – отцы и советчики для всего русского народа и только в очень ограниченной мере для иночес-твующих», «В нашей народной жизни монастыри имели значение не столько, быть может, оазисов христианской жизни, сколько ее центров для народного сознания, к которым тянулся народ во все времена и преимущественно в годы особенной тоски и печали» . Эту мысль подробно разрабатывает С. С. Хоружий, обращаясь к ее истокам: «В действительности, новый этап имел глубокие корни в русской духовности: он был напрямик связан с давно жившею в России идеей «монастыря в миру». Впервые эта идея возникает в кругу ранних славянофилов, в беседах и переписке Аксаковых и Киреевских, служа одним из мотивов сближения этого круга с Оптиной. В ней прямо выражено, возможно, самая стержневая интуиция русского религиозного сознания: его глубокая убежденность в том, что все главные установки христианской жизни, которые строго воплощаются в подвиге, не обращены лишь к монахам, а непременны для всех, имеют общечеловеческий смысл» . По мысли С. С. Хоружего, характерные особенности русского старчества заключаются в сочетании «строгого подвижничества, пребывания на высших ступенях духовной лестницы с активным выходом в мир» , «этот выход выражался в широком общении с простыми мирянами, в служении миру в качестве духовного помощника, советника и наставника, живого примера истинной христианской жизни. (…) В русском старчестве родилась новая плодо-творная форма контакта, взаимодействия аскетической традиции с миром и мирским человеком» .

Высшей точки эта идея достигает в т. н. «старчестве в миру», явлении, типичном для ХХ века. Среди «старцев-мирян» прежде всего стоит назвать св. прав. Иоанна Кронштадтского и св. прав. Алексия Мечева. В связи с началом гонений на Церковь, уничтожением монастырей и монашества, монашеская жизнь закономерно должна была обрести иные формы – тайного делания в миру. Именно поэтому появляются «покаяльные семьи», «монастыри в миру», практикуются тайные домашние постриги. «Монастыри в миру» – понятие многогранное. В узком смысле это собственно монашеские общины, вынужденные тайно жить в миру после закрытия монастырей, в широком – объединение благочестивых мирян, находящихся под духовным водительством опытного священника (подобие старца). Идея «монастыря в миру» (в широком смысле) впервые была сформулирована прот. Валентином Свенцицким. В диалоге «О монашестве» он показывает духовные корни этого явления, возводя идею «монастыря в миру» к Апостольскому веку: «Они [первые христиане – прим. арх. Ф.] не уходили в пустыню. У них не было высоких каменных стен, но никакие каменные стены не могли так оградить от “мира” Святую Церковь, как это делало то внутреннее отношение к мирской жизни, которое было у первых христиан. Духовная невидимая ограда этого монастыря была надежнее всяких стен, потому что она ставила монастырь вне мира не в смысле внешней обособленности, а в смысле того ясного и всеми чувствуемого различия благодатной природы Церкви и злых стихий мира, о которых говорит Апостол: “Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу” (Иак. 4:4)» . Далее автор обращается к современности, ссылаясь на пророчество преп. Антония Великого о судьбах монашества («Но будут в то же время и такие, которые окажутся гораздо лучше и совершеннее нас; ибо блаженнее тот, кто мог преступить и не преступил, и зло сотворить и не сотворил, нежели тот, кто влеком был к добру массою стремящихся к тому ревнителей…» – курсив прот. В. Свенцицкого). Будущее возрожденного «монашества в миру» автор видит так: «Эти новые подвижники будут жить в миру, где они «могли бы преступить» и не преступят, могли бы «сотворить зло» и не сотворят. (…) История как бы завершит круг и вновь придет и к гонениям первого века, и к монастырю первоначального христианства. (…) Вновь, как в Апостольский век, Церковь внутренне оградит от мира себя и противопоставит себя ему. Встанут невидимые стены, которые прочнее, чем каменные, и оградят святую Церковь от мира, лежащего во зле» . Это отнюдь не исключает монашества как такового: «Отдельные люди будут по-прежнему принимать монашество, давая обет безбрачия и тем как бы устанавливая духовное родство с великим прошлым монашеской жизни, но и эти, принявшие постриг, и не принявшие его, а вступившие в брак, – все будут жить уже не в прежних монастырях, а в миру, как жила первоначальная Церковь» . Основанием грядущего «монастыря в миру» должна стать «внутренняя пустыня», о которой говорил цитируемый далее прот. В. Свенцицким свт. Иоанн Златоуст (слово «О сокрушении»): «Мы должны искать пустынножительства не только в каких-либо местах, но и в самом произволении и прежде всего другого – душу свою ввести в самую необитаемую пустыню» . Темы «монастыря в миру» касается и отец Иоанн (Крестьянкин) в своем дипломном сочинении «Преподобный Серафим Саровский чудотворец и его значение для русской религиозно-нравственной жизни того времени». Обращаясь к истории подвижничества Древней Руси, исследуя его влияние на русское общество IX–XVIII вв., отец Иоанн показывал ту почву, на которой произросло старчество преподобного Серафима: «Строго аскетический идеал нравственности считался безусловной нормой не только для иночествующих, но и для мирян: “Не рцы: в мире есмь и мирскими печальми связан есть, да не могу творить всех заповедей Божиих! И в миру сый, подвигнися угодити Богу! Мощно бо и в миру сущу каждому творить заповеди Божии” (Пролог). Необходимо, однако, иметь в виду, что господ-ствовавшее понимание характера и задач мирской жизни отличалось истинно-христианской широтой: признавалось, что “не место спасает, не ризы черные, не монастырь, не пустыня, а дела” (…) Господствовало убеждение, что в основу мирской жизни должно быть положено подвижническое отношение к ней, сознание, что она представляет не абсолютную ценность» . Далее, исходя из этого, отец Иоанн говорит о характере русского старчества: «На Руси издавна существовало старчество – не в форме всестороннего руководства отдельными душами, основанного на полном отсечении своей воли со стороны руко-водимого, но в форме благодатной духовной помощи, оказываемой достигшим духовного совершенства подвижником всем приходящим к нему людям» –здесь автором подчеркивается «открытость» русского старчества миру.
Помимо организации «монастыря в миру» в годы гонений возрождается древнерусское понятие «покаяльной семьи», в которой отношения между духовником и духовными чадами основываются на добровольном согласии, живом общении, что было со временем утеряно вследствие указа Сената и Синода 1722 г., согласно которому каждый верующий обязан был исповедоваться строго у своего приходского священника, потому основной сферой пастырской деятельности стал приход как формальная церковно-административная единица.

В миру оказываются многие известные духовники и старцы, вокруг которых собираются духовные чада. Среди известнейших пастырей того времени следует назвать оптинского старца Нектария (Тихонова), старца Зосимовой Смоленской пустыни иеросхимонаха Алексия, московского старца прот. Владимира Богданова, прот. Валентина Амфитеатрова, старца Троице-Сегиевой лавры схиархимандрита Захарию, преп. старца Варнаву Меркулова, преп. старца Гавриила Зырянова, старца Аристоклия с Афонского подворья (чья фотография, кстати, до сих пор находится на стене в келье отца Иоанна Крестьянкина) и др. Особым явлением становится община храма свт. Николая в Кленниках на Маросейке, созданная св. прав. старцем Алексием Мечевым. По воспоминаниям современников, «отец Алексий часто говорил, что его задачей было устроить “мирской монастырь” или “монастырь в миру”, (…) паству-семью, связанную внутри себя узами любви. В ней каждый человек живет как обычный мирянин, но в душе работает Богу, стремится к святости, обожению. [У него] начинается духовная жизнь, которой, казалось, не могло быть в миру. Батюшка работает над своими духовными детьми как духовник и старец, он начинает ту работу духовного устроения, к которому и раньше стремились многие русские люди и которое они получали только в обстановке монастыря» .

Образом «мирского монашества» была бόльшая часть жизни архимандрита Иоанна (Крестьянкина), монашество он принимает только в 56 лет, до этого он – священник-целибат. Однако годы, предваряющие его постриг, можно назвать временем послушничества, приготовления: это воплощается в постоянном следовании воле Божией, необыкновенной вере в Божественный Промысл, что особенно ярко проявляется в годы заключения. В миру отец Иоанн получает и старческое окормление: он становится духовным чадом опытных монастырских духовников, оказавшихся в годы гонений вне монастырских стен, – оптинского старца игумена Иоанна (Соколова, 1874–1958), а, по его кончине, глинского старца схиархимандрита Серафима (Романцова, 1885–1976). Постепенно вокруг отца Иоанна (Крестьянкина) собирается круг духовных чад, которые будут ездить к дорогому батюшке на его многочисленные приходы, оказывая посильную помощь в восстановлении храмов, и, наконец, станут навещать его в монастыре. Живая практика духовного и молитвенного общения пастыря с духовными чадами приближает тип духовничества отца Иоанна к опыту «покаяльной семьи».

Сегодняшнее время – это время оскудения старческого руководства. Связано это с духовным состоянием верующих: «Как идут и едут к Старцу в наши дни? Келейники да и сами старцы свидетельствуют: современные паломники почти не задают духовных вопросов. К Старцу относятся, грубо говоря, как к гадалке: где сейчас мой сын, он давно пропал из дома; менять ли мне эту квартиру на другую, на какую именно и какого числа; поступать ли в торговый колледж или в педагогический институт и т.д.»
Отец Иоанн так объяснял оскудение старчества в наше время, отвечая на одно из писем: «Думаю, что тех старцев, которых ищите Вы, нынче нет. И знаете ли, почему отобрал Господь у мира такую великую помощь и утешение? А потому, что нет послушников, но одни только совопрос-ники» . В конце жизни отец Иоанн часто не отвечал пришедшим к нему с вопросами и говорил келейнице: «Это все совопросники. Делать некому, выполнять некому. Дай конфетку».

1.3. Старчество в Свято-Успенском
Псково-Печерском монастыре

Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь возник на месте отшельнических пещерных поселений. Согласно преданию, возникновение их связано с именем преподобного Марка, подвизавшегося здесь в начале XV в. В летописной «Повести о Псково-Печерском монастыре» (XVI-XVII вв.) говорится о том, что охотники слышали из глубины оврага пение иноков-пустынножителей, исследователи предполагают, что этот факт имел место в 20–30-х годах XV века . Начало монастыря было положено в 1473 г., когда иеромонах Иона (прибывший сюда из Юрьева ради подвижнической жизни) ископал в основной пещере храм во имя Успения Божией Матери. Первые упоминания о старческом окормлении связаны с именем известного настоятеля игумена преподобномученика Корнилия (1501–1570 гг.) Так, его сподвижник преподобный Вассиан Муромцев называется в летописях старцем, в «Повести о Печорском монастыре» упоминаются старцы Спиридон Аникиев и Тернуфей (Патермуфий), а в послании архиепископа Новгородского Феофила к игумену Корнилию упоминается распоряжение митрополита Макария о том, что согрешившего печорского инока нужно «отдать доброму старцу под надзор» . Впрочем, в летописи “первым старцем” назван преп. Марк , далее упоминаются старцы Каллестин Екклесиарх и Маркелл , о времени настоятельства игумена Симона (начало XVв.) говорится: «Старцев же тогда было в том монастыре два или три – из-за скудости его и убожества и из-за пограничного места» , упоминается и некий «древний старец Марк демественник» (руководитель хора) . Из подвижников XVIII–XIX вв. известен только св. прав. Лазарь Прозорливый (1733–1824), затворник. О жизни монастыря в XIX веке и начале ХХ практически нет сведений. Однако здесь хочется привести слова архимандрита Иоанна (Крестьян-кина) из проповеди на освящение храма во имя Собора Псково-Печерских святых: «Кто изочтет меру трудов и подвигов подвижников святой Псково-Печерской обители в деле основания, возрастания и сохранения ее? Для Бога они трудились, во славу Божию творили, ради Бога жили. И Бог прославил их, “и память их в род и род”» .

ХХ век – эпоха гонений на Русскую Церковь, к 1939 г. на территории Советского Союза были закрыты все монастыри, однако после включения в состав государства Западной Украины, Белоруссии, Прибалтики, Бессарабии и Северной Буковины Русская Церковь обрела 46 обителей. Во время Великой Отечественной войны число их достигло 100, но на 1 января 1948 г. на территории СССР осталось лишь 85 обителей. Почти все они находились на Украине, в Белоруссии, Молдавии и Прибалтике. В Российской Федерации числилось только 2 монастыря: Свято-Успенский Псково-Печерский, оказавшийся на территории СССР после возвращения восточных районов Эстонии, и Свято-Троицкая Сергиева Лавра, вновь открытая.
Псково-Печерская обитель становится одним из важнейших духовных центров, сюда прибывали иноки, связанные с духовными традициями Оптиной, Вышенской, Макарьевской и Глинской пустынь . В 1957 г. в Псково-Печерский монастырь переселяются валаамские старцы иеросхимонах Михаил (Питкевич, 1877–1962), схимонах Герман (Соколов, 1879–1965), схиигумен Лука (Земсков, 1880–1968), схимонах Николай (Монахов, 1876–1969). Традиции старчества продолжались через таких псково-печорских насельников, как местночтимый преп. Симеон (1869–1960), архимандрит Афиноген (Агапов, в схиме – Агапий, 1881–1979), прибывший из Макарьевской пустыни, архимандрит Никита (Чесноков, 1883–1963), архимандрит Иероним (Тихомиров, 1905–1979), схиигумен Савва (Остапенко, 1898–1980), бывший духовным чадом афонского старца схиархимандрита Илариона, иеродиакон Анатолий (Семенов, 1905–1985), архимандрит Серафим (Розенберг, 1909–1994).

Непосредственно с афонским старчеством были связаны схи-архимандрит Гермоген (Крылов, 1878–1971), в 1902 г. начавший ино-ческий путь в Свято-Андреевском скиту на Святой Горе Афон, с 1962 г. он находился на покое в Псково-Печерском монастыре, и архимандрит Досифей (Сороченков, 1928–1998), с 1966 г. по 1982 г. подвизавшийся на Афоне. С глинской традицией – схиархимандрит Пимен (Гавриленко, 1883–1976), поступивший в 1901 г. в число братии Глинской пустыни, где прожил десять лет, земной путь его закончился также в Псково-Печерском монастыре, куда он прибыл в 1958 г. С афонским и глинским старчеством был связан также схимонах Варсонофий (Середа, 1878–?), в 1910 г. он был принят в Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне, откуда в 1915 г. был призван в русскую армию, в июле 1957 г. поступил в Глинскую пустынь, после закрытия которой в 1961г. был принят в Псково-Печерский монастырь. В Оптиной пустыни под водительством старцев, учеников преподобного Амвросия, начинал свой монашеский подвиг игумен Никон (Воскресенский, 1877–1968), в 1959 г. по благословению Святейшего Патриарха Алексия I он стал насельником Псково-Печерского монастыря. Проживавший здесь на покое с 1958 г. митрополит Вениамин (Федченков, 1880–1961) часто посещал Оптину пустынь до ее закрытия, близкие духовные отношения связывали его с преподобным Нектарием Оптинским (†1928), общался он и со старцем Анатолием .

Наследником традиции старчества был и архимандрит Иоанн (Крестьянкин), пастырскому служению которого посвящена данная работа. Пастырский путь старца начался с чудесного сновидения, в котором преподобный Амвросий Оптинский благословил его на служение , его духовным отцом был последний оптинский старец игумен Иоанн (Соколов, 1874–1958), от которого батюшке досталась полумантия прп. Амвросия Оптинского. Духовным чадам и посетителям отец Иоанн (Крестьянкин) дарил молитву Оптинских старцев, когда она еще не была известна, в его письмах звучат советы: «молитвой Оптинских старцев согрей унылое сейчас твое сердечко» , «молитву старца Льва Оптинского читайте о маме всю жизнь» .

В 1957 г. отец Иоанн впервые посещает Глинскую пустынь (затем он бывал здесь ежегодно, до закрытия ее в 1961 г.), где общается с такими известными старцами, как схиархимандрит Серафим (Амелин, 1874–1948), схиархимандрит Андроник (Лукаш, 1889-1974). Его духовным отцом становится схиархимандрит Серафим (Романцов, 1885–1976), совершив-ший постриг отца Иоанна в мантию. В Псково-Печерский монастырь отец Иоанн впервые приезжал в 1955 г. (насельником он стал только в 1967 г.), где на Светлой Седмице сослужил старцам преподобному Симеону и его сподвижнику игумену Исаакию (Будаевскому, 1873–1957). В это время в монастыре жили такие подвижники, как митрополит Вениамин (Фед-ченков), схиархимандрит Сергий (Лосяков, 1884–1968), архимандрит Иероним (Тихомиров), архимандрит Серафим (Розенберг), архимандрит Афиноген (в схиме – Агапий), схиигумен Савва (Остапенко), схиигумен Онисифор (Михайлов, 1885–1980), иеродиакон Анатолий (Семенов). С 1957 г. в монастыре жили Валаамские старцы.
В пастырстве отца Иоанна очевидно продолжение традиций русского старчества. В его служении глубокий духовный опыт, молитвенное делание и иноческий подвиг сочетались с необычайной открытостью миру, притекавшему к нему со своими духовными вопросами, скорбями и житейскими трудностями.

Духовному окормлению монашествующих в его жизни было отдано не так много времени (с 1988 г. по 1993 г. он был братским духовником, братию он принимал и последние годы, когда поток мирских посетителей был прекращен из-за немощи старца). Мир ведь, искалеченный годами безбожия, лишившийся многих духовных наставников, нуждался особенно остро в истинном пастыре.

Глава II
Служение делом: духовное становление личности пастыря, жизненный путь отца Иоанна

2.1. Детские и юношеские годы, общение с «людьми Божиими»

Архимандрит Иоанн Крестьянкин родился в городе Орле 29 марта (11 апреля) 1910 года, в день памяти преподобного Иоанна Пустынника. В младенчестве он часто болел, однажды, когда он почти умирал, его матери было во сне видение великомученицы Варвары, которая попросила отдать ей мальчика, мать протянула к ней руки – и проснулась, вскоре Ваня выздоровел, и с тех пор святая Варвара стала его покровительницей, на последней странице молитвослова в бумажном кармашке у него лежала ее иконка, к которой была прикреплена бумажка «Которая много значит в моей жизни», молитвы святой Варваре отец Иоанн читал ежедневно.
С шести лет он прислуживал в храме Пророка Илии. В десять лет совершил с друзьями паломничество в село Спас-Чекряк к духовному чаду оптинского старца Амвросия священноисповеднику отцу Георгию Косову, он прожил в Его доме неделю, молясь и наблюдая служение истинного подвижника и пастыря, опыт живой веры и непрестанной молитвы. Именно здесь впервые отец Иоанн воочию увидел силу пастырской молитвы: «Отец Георгий получил для служения полуразрушенный храм и совсем умирающий, запущенный приход и стал молиться. Сначала один, и сегодня, и завтра один, и неделю один, и месяц. И не заметил, как за его спиной его молитва собрала паству» . Молитва помогала впоследствии и самому отцу Иоанну в восстановлении множества храмов во время перемещения его с прихода на приход, в его духовных советах пастырям созидающей силе молитвы также отводится огромная роль.
Настоятелем церкви, где Ваня служил пономарем, был священно-мученик Серафим (Остроумов). У отца Иоанна хранилась фотография архиепископа Серафима и епископа Елецкого Николая (Никольского) с дарственной надписью: «От двух друзей о Господе юному другу Ване с молитвой, да исполнит Господь желание сердца Твоего и да даст тебе истинное счастье в жизни. Архиепископ Серафим».
В двенадцать лет Ваня впервые высказал желание стать монахом, прощаясь с епископом Николаем, которого назначали на другое место
служения. На вопрос владыки, на что его благословить, он ответил, что хочет быть монахом, и получил архиерейское благословение: «Сначала окончишь школу, поработаешь, потом примешь сан и послужишь, а в свое время непременно будешь монахом». С владыкой Серафимом был связан случай, послуживший уроком будущему пастырю: «В Прощеное Воскре-сенье, — вспоминал впоследствии отец Иоанн, — этот Божий Архиерей изгоняет из монастыря двух насельников, игумена Каллиста и иеродиакона Тихона, — за какой-то проступок. Изгоняет их принародно и властно, ограждая от соблазна остальных, и тут же произносит слово о Прощеном Воскресенье и испрашивает прощение у всех и вся. Мое детское сознание было просто ошеломлено случившимся именно потому, что все произошло тут рядом и изгнание — то есть отсутствие прощения, и смиренное прошение о прощении самому и прощение всех. Понял тогда одно только, что наказание может служить началом к прощению, и без него прощения быть не может. Теперь-то я преклоняюсь пред мужеством и мудростью Владыки, ибо урок, преподанный им, остался живым примером для всех присутствующих тогда, как видите, на всю жизнь» .
Об орловских пастырях отец Иоанн хранил воспоминания до глубокой старости, в частности, обращаясь к настоятелю Иверского храма, он писал: «Всё живо в моей памяти. Служил в этом храме маститый старец отец Аркадий Оболенский, глубоко любимый и почитаемый орловчанами. Время не стерло из памяти почти всех, служащих в то время в орловских храмах, так они были значительны и богомудры – Божии служители» . Вспоминая священнослужителей того времени, отец Иоанн писал: «Я всю свою жизнь несу в душе чувство ущербности своего служения, своей немощи и несостоятельности, и все это оттого, что я видел истинных Божиих архиереев, истинных Божиих пастырей. Теперь бы в их присутствии я не дерзнул служить, но с трепетом и благоговением подавал бы им кадило, и тем был бы счастлив» . В Орле проживали старицы Введенского женского монастыря – матушка Анна и монахиня Вера (Логинова), последняя в свое время благословила Ивана жить в Москве и предсказала встречу с ней на Псковской земле спустя почти четыре десятка лет.
Были в Орле и Божии люди Христа ради юродивые Пал Палыч Кадило и Афанасий Андреевич Сайко, у которого часто гостил Ваня. Живой опыт веры, высочайшие примеры пастырского служения воспринял отец Иоанн от своих духовных наставников: «Я ведь уж очень старый, –писал он спустя много лет, – и все живу и живу старыми понятиями и о вере, и о спасении. А заложили в меня эти понятия мужи Божии, мужи Святые, которые ныне пребывают в сонме Российских новомучеников. Вот мне этого и достаточно и на всю мою долгую жизнь хватает» .

2.2. Начало пастырского служения

После окончания средней школы в 1929 г. Иван окончил бухгалтерские курсы и работал в Москве по специальности. Во время войны Ивана не взяли на фронт по причине болезни глаз. В 1944 г. он ушел с гражданской службы, в это же время ему приснился сон, будто он приехал в Оптину пустынь к старцу Амвросию, когда прием посетителей закончился, старец взял Ивана за руку, повел в храм и сказал, чтобы принесли два облачения: «Мы с ним служить будем». Вскоре Иван был назначен псаломщиком в церковь Рождества Христова в Измайлове, в которой он узнал тот самый храм, куда в сновидении привел его старец Амвросий. Спустя полгода 14 января 1945 года в храме Воскресения Христова на Ваганьковском кладбище он был рукоположен в сан диакона митрополитом Николаем (Ярушевичем). 7 октября того же года отец Иоанн сдал на «отлично» экзамены за курс духовной семинарии. 25 октября он был рукоположен во иерея Патриархом Алексием I в Христорождественском храме в Измайлово, где и служил до 1950 года.
Отец Иоанн был внимательным, чрезвычайно деятельным пастырем, очень быстро завоевавшим любовь прихожан. За особую ревность о служении ему часто приходилось получать замечания со стороны начальства, что в какой-то момент вызвало у молодого священника сомнения. В глубокой старости, отвечая на письмо одного священника, отец Иоанн вспоминал о том времени: «Из своей жизни должен привести на память патриаршее благословение мне, данное в момент глубокого смущения в душе моей. Святейший Патриарх Алексий I на мой вопрос, как поступать, когда внешние и внутренние смутьяны требуют хождения вослед их, ответил:

– Дорогой батюшка! Что я дал вам, когда рукополагал?

– Служебник.

– Так вот. Все, что там написано, исполняйте, а все, что затем находит, терпите».

В эти же годы отец Иоанн опытно познавал силу Промысла Божия: так, однажды, задержавшись в храме, он не успел на дом к болящей – она умерла, однако причащали её ежедневно, но на обратном пути он встретил женщину, у которой умирал сын, никогда не исповедовавшийся и не причащавшийся, отец Иоанн зашел к ним в дом, постепенно дружеская беседа с молодым человеком вылилась в своеобразную исповедь, затем больной выразил желание причаститься, к утру следующего дня он умер.
Еще один случай показал молодому священнику важность любви деятельной: решив основательно подготовить проповедь о любви, он заперся до вечера в комнате и не отвечал на стук в дверь, повторявшийся несколько раз; вечером к нему подошла соседка и сказала, что очень ждала его, чтобы занять копеечку на хлеб – проповедь батюшка после этого признания произнести не смог.

В 1946 году, когда Церкви возвратили Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, отец Иоанн был послан туда и назначен ризничим. Наместник архи-мандрит Гурий намеревался сделать его первым постриженником и уже даже решил дать ему имя Сергия. Казалось бы, сокровенная мечта о монашестве была близка к воплощению, однако отцу Иоанну вновь пришлось подчиниться воле Божией: через полгода он был отозван из Лав-ры в свой храм. В апреле 1946 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием I отец Иоанн был награжден камилавкой.

В 1947 году отец Иоанн начал учиться в Московской Духовной Академии: «Воспоминания о времени моего пребывания и в Московской Духовной Академии, и короткий срок своего жития в стенах Свято-Троицкой Сергиевой Лавры до сих пор живы и согревают душу всякий раз, как я достаю их из запасников своей памяти. Для нынешнего поколения большинства людей тех лет уже давно нет и в памяти, а для меня они – и живущие, и ушедшие – рядом той своей глубиной, которой вошли в мою жизнь тогда» . Здесь отец Иоанн сблизился с такими людьми, как будущий митрополит Питирим (Нечаев), митрополит Антоний (Мельников), архиепископ Сергий (Голубцов), протоиерей Сергий Орлов (скончался в постриге – иеромонах Серафим).
В то безбожное время нести крест иерейского служения было непросто: так, однажды маленькая дочь высокопоставленных родителей пожелала во что бы то ни стало креститься и в конце концов уговорила пригласить батюшку. Таинство совершилось тайно, ночью, однако соответствующие органы узнали об этом. Составили дело, но, поскольку не было достоверно известно, кто из священников Измайловской церкви крестил ребенка, удалось сослаться на недавно скончавшегося настоятеля храма. Вскоре отцу Иоанну пришлось отпевать брата известного политического деятеля Кржижановского. Характеризуя это трагическое время, старец впоследствии говорил, что тогда появился «новый тяжелейший вид страдания — нравственное мученичество. Православная Церковь в России в лице ее водительствующих иерархов совершила во имя спасения Православной Церкви и церковного народа, во имя сохранения ее в эти годы страшную жертву — жертву видимой красоты и чистоты ее. Она нисходит в мир, находящийся в состоянии смертного греха. Еще до митрополита Сергия Святейший Патриарх Тихон приоткрыл завесу для тех, кто мог увидеть и услышать: “Пусть погибнет мое имя в истории, только бы Церкви была польза”. В этот период каждодневная работа воинствующих безбожников, не сумев разбить единство Церкви и народа, преуспела в физическом уничтожении духовенства и многих верующих. Мученичество их было явлением красоты и чистоты их человеческого образа. Патриарх же Тихон, митрополит Сергий, забывая о себе, о своей чистоте и красоте, должны были говорить лишь то, что спасительно для Церкви. И это огромная личная жертва. Так оценивали мыслящие и видящие люди деятельность иерархов Русской Православной Церкви, так оценивал ее верующий русский православный народ, узревший в простоте веры истину и категорически отвергший всякое общение с живоцерковниками, раздиравшими в тот период ризу Церкви-мученицы. Сотни мучеников воссияли в Церкви. И каждый отдельно, принося себя в кровавую или более тяжелую, бескровную нравстенную жертву, были все соединены нераздельно духом, верою и любовию, следуя желаниям и намерениям Господа: “…да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они [христиане] да будут в Нас Едино…” (Ин.17,21). Такова молитва Христа о всех верных Ему» .
Об этом этапе своей жизни старец вспоминал: «Мы были связаны по рукам и ногам, и каждое наше слово взвешивалось неправедными весами врагов Церкви. Но сила Божия в немощи совершается, это я вижу реально всю жизнь, и сильны мы только силой Божией» . И «живое рвение к служению ходатайствовало обо мне пред Богом и людьми как о духовнике, — писал впоследствии отец Иоанн, — и в то послевоенное время это было очень ответственно, серьезно и, скажу, опасно. Я отдавался служению этому. В Духовной академии учился экстерном. И за полгода до ее окончания, когда была уже и дипломная работа написана, Господь переводит меня на другое послушание — в заключение, к новой пастве и новому руководству. Помышлял ли я о таком проявлении воли Божией? Конечно, нет. Но по опыту скажу, что чем скорее мы сердцем примем Богом данное, тем легче нам будет нести благое иго Божие и бремя Его легкое. Тяжелым оно становится от нашего противления внутреннего» .

2.3. Жизнь в заключении. Подвиг исповедничества.

Отец Иоанн был арестован в ночь с 29 на 30 апреля 1950 года и по приговору получил семь лет исправительно-трудовых лагерей. «Принял в свое время и сан, как естественный ход событий в жизни (было с детства устремление к Церкви), принял как от Бога и отстранение на семь лет от служения, и был возвращен к служению по воле Божией ранее определенного срока» . В ссылке отец Иоанн постигает труд живой молитвы: «Молитве лучше всего учит суровая жизнь. Вот в заключении у меня была истинная молитва, и это потому, что каждый день был на краю гибели. Повторить теперь, во дни благоденствия, такую молитву невозможно. Хотя опыт молитвы и живой веры, приобретенный там, сохраняется на всю жизнь» . Вот что вспоминали об отце Иоанне заключенные: «Я встречал немало православных священников и мирян, – писал В. Кабо, – но, кажется, ни в одном из них… не проявилась с такой полнотой и силой глубочайшая сущность христианства, выраженная в простых словах: “Бог есть любовь”. Любовь к Богу и к людям – вот что определяло все его поведение, светилось в его глазах, вот о чем говорил он весь, летящий, устремленный вперед» . По воспоминаниям А. Э. Левитина-Краснова, отец Иоанн «возил на себе, впрягшись в санки, воду. Много молился. Все лагерное население к нему сразу потянулось. Всеобщий духовник. Начальство без конца его допекало и грозило тюрьмой. Приставили к нему специального наблюдателя» .

Молился отец Иоанн, уединившись на третьем ярусе нар, под самым потолком, накрывшись одеялом, по воскресеньям служил в заброшенном недостроенном бараке. В письмах тех лет отец Иоанн сердечно благодарит всех, кто проявлял о нем заботу, высылая необходимые вещи: «В этом добром деле проявлена посильная любовь к ближнему в минуты ощущения им крайней нужды, т.е. тогда, когда требовалась моральная и материальная поддержка со стороны других сочувствующих людей. За все ваши труды Господь воздаст вам сторицею» , «Шлю вам, — пишет он крестницам, — и всем, всем Божие благословение и выражаю свою глубокую сердечную благодарность за все ваши заботы обо мне» . Батюшка просил о помощи не только для себя, но проявлял заботу и о ближних: «Сообщите, — просил он, — о возможности высылки заказным наложенным платежом 500-1000 л. (т.е. сколько только представится возможным) копировальной бумаги для бухгалтерии (…) Обо всем этом просил меня главный бухгалтер нашего учреждения, т.к. в этом вспомогательном канцелярском материале ощущается, ввиду отсутствия его в продаже на месте, недостаток, а расходуется его довольно много» . Отец Иоанн никогда не просил ничего сверх самого необходимого: «Убедительно прошу Вас, мне больше ничего не присылать, т.к. все необходимое у меня имеется» , позднее, во время монастырской жизни, когда старцу вместе с письмами присылали подарки, он раздавал их нуждающимся, а деньги отдавал на поминовение приславшего. Во время заключения батюшка живо интересовался жизнью Церкви: «Если только не очень вас будет утруждать, — писал он, — я прошу вас выслать заказной бандеролью один экземпляр журнала «Журнал Московской Патриархии» для ознакомления с его содержанием местной цензуры, а уже после этого я буду просить вас высылать его мне ежемесячно, т.е. после напечатания в типографии» . «Дети, постоянно любите друг друга и по возможности во всем помогайте друг другу», — заканчивает он одно из писем, написанных в ссылке .

Во время заключения отец Иоанн три года не причащался. И как ни пытались батюшкины духовные чада склонить его причаститься, он отказывался: «Только если благословит владыка Николай» (Ярушевич). Причащаться он начал только после благословения. Владыка закладывал Святые Дары в кусочек хлеба, который духовные чада передавали батюшке.

2.4. Служение на приходах

Из заключения отец Иоанн вернулся 15 февраля 1955 года и был назначен в Псковскую епархию, служил в Троицком соборе Пскова. 24 июня 1955 г. Преосвященнейшим Иоанном Епископом Псковским и Порховским был награжден наперсным крестом.
В 1957 перемещен в Рязанскую епархию, где стал вторым священником в селе Троица-Пеленица, настоятелем был игумен Дорофей. Заброшенная церковь быстро начала восстанавливаться. Были отремонти-рованы стены и крыша, ночами тайно писались иконы. Отцу Иоанну помогали духовные чада, приезжавшие к нему на новое место служения. В храм потянулась молодежь. Священники отменили плату за церковные требы, весть о них вскоре потекла по епархии.

Ревностное служение пастырей не осталось незамеченным и уполномоченным по делам религий – в декабре 1959 г. отец Иоанн был переведен в село Летово, где стал вторым священником церкви Космы и Дамиана, настоятелем которой был протоиерей Иоанн Смирнов (впоследствии – архиепископ Глеб). Батюшка не только духовно окормлял приход своего храма, но и ездил служить по деревням на престольные праздники разрушенных церквей; к его приходу деревенские жители готовили избу, вначале служился молебен небесному покровителю бывшего в этой местности храма, пели все собравшиеся, затем совершалась Исповедь, Соборование и Причастие, и в завершение – панихида. Из писем тех лет видится огромный труд батюшки, за который он благодарит Господа: «Я жив и здоров. – Пишет он. – Мое последнее – довольно продолжительное – молчание произошло по причине занятости служебными делами, поглощающими почти все время, конечно, кроме часов ночного отдыха. Слава Богу за все!» И снова уполномоченный был недоволен, мешали приходской жизни и активисты-комсомольцы, устраивавшие гуляния во время богослужений и угрожавшие анонимными письмами. В ночь на 1 января 1961 г. в дом священника ворвались неизвестные, отец Иоанн был связан, долгое время над ним издевались, требовали выдать ключи от церкви и деньги, однако ни того, ни другого у него не было. Утром батюшка пришел на службу, которую начал с благодарственного молебна и поминовения напавших на него прошедшей ночью, ибо они не ведали, что творили. Отец Иоанн по мере возможностей уделял время на чтение научных книг, сетуя в письмах, что «многие другие научные книги хотелось бы иметь – для повторного чтения – при себе, но, из-за отсутствия достаточного количества свободного времени и места для их хранения, приходится отказывать себе в этой скромной потребности. Поэтому много и часто присылать мне книг не надо, т. к. достаточно их имеется в нашей библиотеке» . В эти годы так же, как и во время заключения, отцу Иоанну много помогали его хорошие знакомые, духовные чада, присылая все необходимое. Батюшка просил не столько за себя, сколько о нуждах ближних: в одном из писем он отвечает, что получил «2 заказных бандероли (присланные медицинские книги доставили огромное удовлетворение работникам санчасти, т.к. они им крайне необходимы в их повседневной практической работе)» , просит прощения за многие поручения: «Вы едва только успели выполнить мои первые просьбы, как уже возникли новые, с которыми – снова – я осмеливаюсь обращаться к вам. Не судите меня очень строго за мои частые поручения вам, отнимающие у вас немало времени и средств, т.к. моя постоянная отзывчивость ко всем людским нуждам вам хорошо известна и она должна быть моей спутницей до гроба» . Всех благодетелей отец Иоанн сердечно благодарил: «Все частные благодарности я скрепляю своею глубоко-смиренной благодарностью с молитвенным обращением ко Господу о том, чтобы Он воздал вам за все ваши труды и хлопоты, совершаемые во славу Его, сторицей. В настоящее время ни чем другим я заплатить вам за все не могу, ибо я во всем, кроме праведности, подобен Иову, который – некогда – произнес слова: “Буди Имя Господне…” Эти слова и я повторяю каждое утро и вечер» . В том же 1961 году за усердное пастырское служение отец Иоанн к празднику Святой Пасхи был возведён в сан протоиерея Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием I.

В июне 1962 года батюшка был переведен в храм Воскресения Христова в село Борец Сараевского района Рязанской области. Это был огромный заброшенный храм, нуждавшийся в восстановлении, но это невозможно было осуществить силами проживавших в этом селе стариков, не было средств и у самого священника, но вскоре помощь стала приходить от многочисленных духовных чад с приходов, где отец Иоанн служил ранее: появились облачения, нашлись богослужебные книги, ночами тайно доставляли материалы для кровли.
И снова деятельный пастырь был переведен на новое место служения в далекое село Некрасовка Ермишского района Рязанской области. В 1965 г. к празднику Воскресения Христова Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием I он был награжден Палицей. Весной 1966 года был переведен в город Касимов в храм святителя Николая, где стал настоятелем. В этом же году во время летнего отпуска отец Иоанн поехал в Сухуми к своему духовному отцу схиархимандриту Серафиму (Романцову), с которым встретился впервые во время поездки в 1957 году в Глинскую пустынь. Их духовное общение продолжалось вплоть до смерти старца Серафима в 1976 году.

2.5. Монашество.

В 1966 году отец Иоанн приехал к своему духовному наставнику тяжело больным, и отец Серафим принял решение всецело предать его воле Божией, совершив над ним монашеский постриг. Постриг осуществил сам 10 июня 1966 года, в день памяти Сампсона странноприимца (сообщив об этом патриарху Алексию I). Позднее батюшка говорил: «Постригли меня в день Сампсона странноприимца, вот я и странноприимец всю жизнь» . При постриге ему было дано имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Отец Серафим посоветовал своему духовному чаду просить у патриарха разрешения на уход в монастырь. В 1967 году благословение Святейшего было получено. Иеромонах Иоанн был направлен в Псково-Печерский монастырь. В Рязанской епархии он прослужил в общей сложности десять лет, пять раз его переводили с прихода на приход. «Я в своей жизни и служении сменил очень много приходов, – писал в старости батюшка, – но всё это было не по моей воле, а по воле Архиерея. “На благо Церкви, для пользы дела” – такова была резолюция. За 12 лет – 6 приходов. Так восстанавливались храмы» .

5 марта 1967 года отец Иоанн был принят в Псково-Печерский монастырь, который «дышал духом древней обители, и горлинки ласково ворковали вослед старцам-монахам» . Отец Иоанн привез в монастырь огромную духовную библиотеку – около 2 000 редких книг. Вспоминая первые годы в обители, он говорил, что тогда «страх Божий и любовь к Богу были путеводителями насельников в жизни» ; наместником был деятельный архимандрит Алипий (Воронов). Иеромонах Иоанн нес послушание седмичного священника, часто ездил по сельским приходам на престольные праздники, эти поездки продолжались до 1986 года. К нему приезжали паломники с приходов, где он когда-то служил, приходили и печеряне, затем за духовным советом начали приезжать и люди с разных концов страны. Прием посетителей начинался сразу после Литургии, где отец Иоанн поминал огромное число людей, которых Господь посылал на его пути, бывших прихожан, многочисленных духовных чад и всех, обращавшихся когда-либо к нему за помощью. После богослужения народ толпами поджидал священника у храма, на улице, возле трапезной. После обеда был прием посетителей, вечером отец Иоанн принимал уезжающих в этот день, ночами батюшка молился. Прием посетителей проходил так: вначале батюшка вставал перед иконами, читал «Царю Небесный», затем начинал общий разговор, в котором каждый находил то, что относится именно к нему. Свои советы батюшка никогда не навязывал, он предлагал: «Тебе лучше бы сделать так-то…» Он никогда не приказывал, не рубил сплеча, он терпеливо нес немощи духовного чада, выхаживал его, выращивал, как молодое деревце. Он постоянно повторял: «Добровольного дателя любит Бог».

А часто бывало так: днем ему передали бумажки с вопросами, вечером назначен прием – и он садится и отвечает, не заглядывая в бумажки – все четко по порядку, не пропуская ни одного вопроса. У батюшки была феноменальная память: он помнил всех, кто к нему приходил.

Он никогда не показывал своего духовного ведения, открывалось оно только в редкие моменты: торопится батюшка на службу, а по пути его хотят остановить – он бежит дальше, а потом вдруг возвращается: не может отказать в помощи, и, еще даже не выслушав вопросов, начинает на них отвечать.

13 апреля 1970 года на Пасху Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием I он был возведен в сан игумена с возложением креста с украшениями, а 7 апреля 1973 года посвящён в сан архимандрита Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. «Дали-то не по заслугам, – смиренно говорил батюшка, – а выходить кому-то надо, вот и нужен я стал как архимандрит. И надели на меня митру, как на болванку, а ведь положено только через сорок лет, и то по особым заслугам» . Вскоре архимандрит Иоанн был назначен братским духовником. В монастыре появилось новое поколение, совершенно особое: «Монастырь наш новый, монастырь молодежи, собравшийся под кров обители часто с беспутий современной жизни, и ходить степенно они еще не научились. А мудрость народная говорит: кого мир народил, тем и Бог наградил» , нередко новопришедшие, искушаясь соблазнами мира, не имея страха Божия и послушания наставникам, не выдерживали сложностей монастырской жизни и отступали от своей первоначальной любви ко Господу. Отец Иоанн укорял изменивших своим обетам, отвергнувшим Промысл Божий о них: «Какие слова говоришь ты о Боге и какие дела делаешь, укоряя при этом всех и вся в том, что никто не открыл тебе отеческих объятий, не научил жить? Каких же человеческих объятий хочешь ты, если уже объятия Отчии приняли тебя и три таких ясных и простых обета принес ты Отцу своему – Богу: послушание, нестяжание, целомудрие (…) И обеты свои ты дал не духовнику, не мне, но Самому Господу (…) Ты оказался нерадивым учеником, и твое своеволие вывело тебя из монастыря» . О погибающем чаде сокрушался такими словами: «Вот и ты шесть лет топтал эту землю, политую слезами и освященную молитвами праведников и кровью преподобномученика Корнилия. Всего ты достиг и никакой благодарности ни Матери Божией, ни праведникам, ни архиерею, который тебя рукополагал, ни другим. Пришел ты через Царские врата, а уходишь через хозяйственный двор. Зачем?» Раскаявшимся и познавшим горечь мирской жизни отец Иоанн писал о том, как исправить содеянное: «Причина твоего падения – это твое “я”. Этот грех произвел в тебе ослепление ума. За ним последовало и развращение воли, которое исказило совесть. И последнее, чем всегда замыкается эта цепочка, – это растление тела. Проанализируй все глубоко и начинай искоренять из жизни своей смертоносные терния, низложившие тебя. Начни с последнего – восстанови чистоту тела. И опять же потребуются на все это время и труд, и терпеливость к боли и скорбям. И не от людей они будут, но через людей от Бога. Пожалей себя в первую очередь сам. Без твоего участия Господь не сможет тебя спасти» . О находящих скорбях на пути покаяния старец писал: «Надо потерпеть свою немощь, чтобы действовала Сила Божия, и все было в жизни промыслительно Его силой. Своеволием мы уже вторглись в Промысл Божий о нас, и теперь Господь показывает в нашей жизни не Свою силу и могущество, но попускает вполне раскрыться нашей немощи. Потерпи, чадо, епитимия Божия со временем уврачует душу, и безвременье пройдет» .

После смерти архимандрита Алипия (†1975) к батюшке стали приходить телеграммы из Патриархии, только после смерти отца Иоанна их обнаружила его келейница: везде было вырезано какое-то слово, только в одной телеграмме оно сохранилось: оказывается, к нему тогда обращались как к Наместнику. Но старец был категорически против, часто повторял, что он скорее мать, чем отец для своих духовных чад. Он был не администратором, а, в первую очередь, духовником.
12 апреля 1978 г. отец Иоанн был награжден орденом святого князя Владимира III степени, 31 марта 1980 г. орденом преподобного Сергия Радонежского III степени, 24 апреля 1989 г. Высокопреосвященнейшим Владимиром Архиепископом Псковским и Порховским награжден вторым крестом с украшением.

Старца отличало особое ведение воли Божией: нередко он предостерегал человека, обратившегося к нему от какого-либо шага, впоследствии оказавшегося опасным. А в 1990 г. перед Поместным Собором отец Иоанн предсказал избрание нынешнего патриарха: старец отслужил литургию, пришел в келью, и вдруг в видении ему предстал святейший патриарх Тихон, а рядом с ним стоял митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (Ридигер), в руке у патриарха Тихона был огромный тяжелый жезл, обращаясь к батюшке, он сказал, что никто из архиереев не сможет поднять его, кроме митрополита Алексия, – и передал жезл, который внезапно начал развинчиваться на мелкие детали и уменьшаться. Спустя два года, исходя из положения Церкви, старец объяснил это как попытку к разделению при патриархе Алексии II, нестроения и расколы, охватившие Украинскую Церковь, Церковь в Прибалтике, о чем батюшка сокрушался и молился.

Отец Иоанн вплоть до 1999 г. молился в храме. В этом году он последний раз служил Пасху. Его служение, по воспоминанию духовных чад, отличало особое возвышенное состояние. «Иногда он даже как будто приподнимался на цыпочки, словно готовый воспарить в небеса» , – говорил епископ Венский и Австрийский Илларион. «Возглавляемые им литургии были особенными из-за высокого эмоционального напряжения, которое охватывало батюшку целиком. События из жизни Спасителя, воспоминаемые во время литургии, заставляли его сердце трепетать» , – пишет иеромонах Иоасаф (Швецов). «Всегда, когда он совершал Божественную службу, – вспоминает протоиерей Димитрий Смирнов, – он производил двойственное впечатление: с одной стороны, видно, что это пожилой, кроткий и физически не сильный человек небольшого роста. А с другой стороны, все остальное духовенство рядом с ним становилось такими маленькими пигмеями, как цыплятки. И тем не менее, у него было удивительное умение – он никогда ни перед кем не превозносился» .
В книге «Земной ангел и небесный человек» Наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон (Секретарев) достаточно подробно разбирает близость служения батюшки пастырской практике отца Иоанна (Кронштадтского). Во-первых, это совершенно особенное служение Литургии: «Отец Иоанн выделялся необыкновенной собранностью во время Литургии. Он мог сказать, как Иоанн Кронштадтский, своим сослужителям перед пеним Символа веры: “Христос посреди нас, живый и действуяй”» . Во-вторых, особая любовь к глубокому чтению Канонов на Утрене. В-третьих – особая забота о благоукрашении храмов.

В своей пастырской практике отец Иоанн, как и св. прав. Иоанн Кронштадтский, обращался к общей исповеди. Она проходила на Первой неделе Великого поста, продолжалась четыре дня. После чтения Покаянного канона преп. Андрея Критского батюшка произносил проповедь о покаянии, а затем призывал: «Кайтесь!» – прихожане каялись в своих грехах, слышались всхлипывания, рыдания… Позже проповеди, произнесенные батюшкой на общей исповеди, составили книгу «Опыт построения исповеди». Обычная же – тайная – исповедь проходила так: выходит батюшка и начинает общую беседу с многочисленными пришедшими исповедниками о Евангельском чтении этого дня, о покаянии, и в этой беседе вдруг каждый находит ответ на все свои духовные вопросы, потом отец Иоанн читал обычное последование Таинства Исповеди, каждый подходил и открывал свои грехи. Как вспоминает в своей книге Наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон (Секретарев), «Батюшка выходил на исповедь с сумочкой, где у него были “Канон Покаянный”, молитва за детей и т.п. Он говорил: “Это моя духовная аптека”. Подходит человек на исповедь, батюшка его выслушает, разрешительную молитву прочитает и из этой сумочки листочек достанет для его назидания и утешения» . Особо внимательно старец относился к исповеди кандидатов в священство, которым давал для прочтения выдержки о препятствиях к рукоположению из Большого Требника свт. Петра Могилы.

В той же книге отец Наместник отмечает особенности совершения батюшкой Таинств Крещения и Венчания. Что касается первого, здесь отец Иоанн подчеркивал важность полного внимательного прочтения заклинательных молитв, поскольку «это ограда души человека» и необходимость полного водного погружения, которое в советские годы нередко могло заменяться для взрослых обливанием. Что касается Таинства Венчания, его «батюшка совершал по московской практике, торжественно, знаменательно» . «Люди, над которыми батюшка совершал Таинства Крещения, Венчания или отпевал их родственников, помнили об этом событии всю свою жизнь» .
До 1999 года старец принимал в течение дня множество посетителей, давал духовные советы, молился обо всех обращавшихся к нему. Прием паломников иногда продолжался далеко заполночь. Называвшим его старцем отец Иоанн отвечал: «Старцев сейчас нет. Все умерли – все там (кивал на пещеры). К ним и обратиться надо, они и помогут. Не надо путать старца и старика. И старички есть разные, кому 80 лет, кому 70, кому 60, есть старики и молодые. Но старцы – это Божие благословение людям. И у нас нет старцев больше. Бегает по монастырю старик, а мы за ним» .

11 октября 2000 г. Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II по ходатайству архиепископа Евсевия Псковского и Великолукского отец Иоанн был награжден орденом святого благоверного князя Даниила Московского II степени, а 11 апреля 2005 года награжден орденом Серафима Саровского I степени.

В 2000 г. в день своего 90-летия старец объявил, что душа его уже тоскует по небу и его любит больше, чем землю. Но о своей смерти он извещал и намного ранее. Так, в 1978 году, вернувшись с отпевания священника, он сказал, что отпевал себя. Жизнь его была продлена по молитвам множества нуждавшихся в его духовной поддержке.

В последние годы по немощи, когда «подвиг трудов уже окончен, осталось понести только еще подвиг болезней» , служение старца сосредоточилось в основном на молитве и ответах на многочисленные письма, «но я не скажу, что жизнь моя опустела, – писал отец Иоанн, – молитва и моления в уединении обретают новое качество. Благодарю Бога, что хоть в последний час жизни Он даровал мне сладость уединения и молитвы неразвлекательной» , «ну, а как поминать начну, тут уж вся келья наполняется людьми: и живущими, и отшедшими, и все живы, и все толпятся и спешат, напоминая о себе и своих родных» , «а особенно я бы хотел помолиться (…) о всех тех, кто свою живую душу заковал в чиновничьи мундиры, медленно, но верно убивая ее этим. Обо всем болит душа: и о людях, о культуре, которая тоже в агонии именно через нравственный и духовный упадок человека» .
В комнате отца Иоанна стояли огромные мешки писем, разбирала их его келейница Татьяна Сергеевна. Он прочитал над ее

головой специальную молитву, чтобы она ничем не смущалась. Письма раскладывались на несколько пачек: «скорая помощь», священнические — в одну сторону, исповедь – в другую. Последние, разумеется, читал только сам отец Иоанн, после чего произносил разрешительную молитву, остальные ему прочитывала Татьяна Сергеевна, а старец диктовал ответ, который она скорописью записывала прямо на конвертах – именно поэтому со временем стала возможной публикация писем отца Иоанна.
Поток паломников прекратился, но до последних дней старец принимал братию. Отец Иоанн участвовал и в богослужении: накануне праздников и в субботу в его келье служилось Всенощное бдение, а утром обедница – он возглавлял. Служение батюшка не прекращал и ночью: во время сна нередко кого-то исповедовал, совершал Литургию. Однажды утром он сказал, что пребывал ночью в Царствии Небесном.

С 2005 года началось постепенное приготовление к разлучению со старцем, «сил нет, и уже не будет, – говорил он, – возврата нет, и теперь идем только вперед, к Царству Небесному» . 25 июня 2005 года в своем духовном завещании отец Иоанн написал: «К закату преклонился день моей жизни. И я уже дважды получил о том извещение. Первый раз десять лет назад, но чьи-то молитвы преклонили Господа на милость и продлили мое пребывание в земной юдоли. 2 декабря 2004 года я зримо увидел, что переплыл реку моей жизни и стою в преддверии вечности… в ожидании встречи с Господом моим, встречи, к которой стремилась душа моя всю жизнь». В завещании прежде всего отец Иоанн указывает на необходимость предать себя воле Божией: «Верьте Богу, доверяйтесь Ему! Примите все в жизни: и радость, и безотрадность, и благоденствие, и злоденствие, как милость и истину путей Господних, и ничего не бойтесь в жизни, кроме греха. Только он лишает нас Божьего благоволения и отдает во власть вражьего произвола и тирании. Любите Бога, любите Любовь и друг друга до самоотвержения. Знает Господь, как спасать любящих Его» . С 18 декабря он ежедневно причащался, в ночь с 30 на 31 декабря отец Иоанн объявил, что умирает, ему стали читать отходную, пропели канон на исход души, на следующий день во время пения канона и стихир Пасхи – любимого праздника батюшки – он возгласил: «Воистину Воскресе Христос», жизнь его была продлена еще на некоторое время.

5 февраля 2006 года отец Иоанн, причастившись Святых Христовых Таин, мирно отошел ко Господу.

По определению епископа Илариона (Алфеева), «если необходимо двумя словами охарактеризовать суть духовного облика отца Иоанна, то этими словами могут быть “любовь” и “радость”. Его сердце переполняла любовь к людям, и он с такой щедростью дарил любовь каждому приходящему к нему, что самые окаменелые сердца умягчались под воздействием этой любви (…) Радость о Господе, духовная, благодатная радость передавалась от него всем, кто соприкасался с ним, и присутствовала в нем всегда – когда он молился в храме, когда беседовал с людьми (…) В своей духовнической, пастырской практике отец Иоанн обладал редким даже для пастырей Церкви умением отличать главное от второстепенного. Уникальный дар “различения духов” помогал ему безошибочно определять, что представляет собой реальную духовную опасность, а что – лишь наносная пена, которая со временем растворится и исчезнет без следа».

Непрестанное горение любви, особая «пасхальная радость» сближает отца Иоанна с преп. Серафимом Саровским, неслучайно именно его пастырской деятельности отец Иоанн посвящает свое научное сочинение. Их портреты схожи: «Со всех концов России, – пишет старец о преподобном Серафиме, – приходили к святому угоднику жаждущие духовного утешения люди. В монастырской келье или в сосновом бору неподалеку от обители они находили согбенного старца в белом ветхом балахончике, с медным распятием на груди. Всех он принимал с любовью, всем кланялся до земли, сам целовал, благословляя, руку всякого человека, даже закоренелого грешника называл он “радость моя”, провидя в нем божественный дар – его бессмертную душу, каждого в любое время года приветствовал: “Христос воскресе!”» .

Глава III
Служение словом: особенности пастырского душепопечения
по письменному наследию архимандрита Иоанна

Отец Иоанн не оставил собственных сочинений в строгом смысле слова, – все книги, им созданные, представляют собой либо обобщение святоотеческого опыта, сборники практических советов, проверенных личным подвигом – «Настольная книга для монашествующих и мирян», «Размышления о бессмертной душе», либо это книги, запечатлевшие реальную пастырскую практику – проповеди, ответы на письма, «Опыт построения исповеди. Пастырские беседы о покаянии в дни Великого поста». Внимание отца Иоанна было сосредоточено главным образом на живых, насущных проблемах духовной жизни современного человека. К нему обращались люди с разным положением в обществе, разными судьбами, разными заботами и скорбями – и всякий получал мудрый совет и духовное утешение. Отец Иоанн лично являл практический пример благочестия – «Проповедуй не столько словом, сколько жизнью своей, терпением и любовью к страждущим и заблудшим людям» . В ответах на вопросы отец Иоанн руководствовался творениями святых отцов, у него была собрана специальная «аптека», состоящая из выписок из свято-отеческой литературы, разложенных по темам.
Письма, проповеди, размышления отца Иоанна отличаются необычай-ной простотой: в них нет теоретико-богословских изысканий, их отличает бесценный живой опыт духовной жизни. Старец часто использует цитаты, уступая слово тому или иному духовному авторитету.
Духовная мудрость старца сочеталась с глубоким смирением, довольно часто он заканчивает письма словами «Прошу молитв о своем убожестве».

3.1. Образ современной эпохи, её духовные особенности, проблемы душепопечения

Говоря о пастырском служении отца Иоанна, следует начать с рассмотрения его взглядов на пастырство и современную действительность – ту ниву, на которой происходило его служение.

3.1.1. Проблема веры в современном мире

Праведный верою жив будет, а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души.
(Евр.10:38,39)
Но Сын Человеческий, придя, най-дет ли веру на земле?
(Лк. 18:8).

Характеристику современности отец Иоанн неоднократно дает в проповедях, утверждая необходимость познания болезней нынешнего века: «Нам с вами, дорогие мои, необходимо знать не только все, касающееся козней диавольских против наших душ, чтобы не оказаться в пленении, но надо знать и все способы борьбы его против Церкви, чтобы вместо Церкви Божией не попасть в церковь лукавнующую».

Каждый период церковной истории ведет свою, особенную борьбу с бесовскими кознями: «В каждую эпоху истории Церкви враг изобретал свои особые приемы борьбы с ней, и каждый раз, изощряясь в более подходящих по времени восстаниях на Святую Церковь, он то ополчался на нее извне гонениями от предержащих властей, то ввергался в лоно Церкви расколами, то роем ересей, заблуждений и неправд извращал истину, расторгая единство и ниспровергая веру» . Еще преподобный Амвросий Оптинский отмечал: «Дух антихристов от времен апостольских действует чрез предтечей своих, как пишет Апостол: “Тайна бо уже деется беззакония, точию держяй ныне, дондеже от среды будет” (2 Фес. 2:7). Апостольские слова “держяй ныне” относятся к предержащей власти и церковной власти (…) Сперва он действовал чрез разных еретиков, возмущавших Православную Церковь, и особенно чрез злых ариан, людей образованных и придворных, а потом действовал хитро чрез образованных масонов, а, наконец, теперь чрез образованных нигилистов стал действо-вать нагло и грубо, паче меры» .

В отличие от предыдущей эпохи открытых гонений на Церковь, где враг был виден, нынешнему времени свойственна невидимая борьба: «В послевоенное время на смену явному гонению приходит новое — скрытое, которое продолжается и по сие время. В этом гонении врага не видно, все становятся вроде бы друзьями, тогда как неверие и зловерие ведут свою незримую, но беспощадную борьбу» . Потому современному пастырю требуется особая духовная чуткость и крепость.

Отец Иоанн противопоставляет христиан советской эпохи современным, отмечая оскудение веры: «Да, при “большевизме” нам было легче, было все яснее и определеннее. Христиан было мало, но стойкостью и мужеством они являли себя истинными последователями Христа. Сейчас христиане новообращенные хлынули в церкви и затоптали бывших, истинных, ибо все христианские нормы растоптали по своему разумению не церемонясь» . В наше время множество людей приходят в храм самыми разными путями: «Одних благодать Святого Духа охраняет от грехопадений с самых младенческих и детских лет, бережно возводя их к совершенству духовной красоты… В сердца других благодать Духа Святого стучится в течение всей их жизни, призывая к исправлению. Только надо быть внимательным к самому себе! Надо услышать этот стук… Не заглушить его!..» Но, несмотря на видимое благополучие, на возрождение церковной жизни, восстановление храмов и монастырей, многие сердца остаются в плену неверия, суеверия и маловерия – своеобразной подмены веры. В своем научном сочинении «Преподобный Серафим Саровский чудотворец и его значение для русской религиозно-нравственной жизни того времени» отец Иоанн цитирует преподобного: «Мы в настоящее время по нашей почти всеобщей холодности к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа и по невнимательности к действиям Его Божественного о нас Промысла и общения человека с Богом до того дошли, что, можно сказать, почти вовсе удалились от истинно-христианской жизни» .
Корни этого явления обнаруживаются наиболее ярко в XIX веке, выражаясь наиболее полно в интеллигентской увлеченности научной рациональностью и, в то же время, откровенным суеверием (к примеру, чрезвычайно популярные сеансы медиумов и т. д.) Так, оптинский старец преподобный Варсонофий в одной из своих бесед предупреждал: «Много появилось у нас воров. Не тех, которые лезут в карман или ограбляют дома, нет, эти воры злее и опаснее. Они являются к вам в костюме, говорят громкие фразы, а в результате крадут самое дорогое – веру. Когда же у человека выкрали веру, он спрашивает у своих учителей:

– А как же теперь жить?

– Живите по разуму своему, – отвечают.

Разум же, как известно, без веры не всегда бывает хорошим советчиком, и человек начинает следовать хотениям своей плоти, и падает все ниже и ниже. Деточки, берегите святую веру, это неоцененное сокровище, с ним войдете в Царство: ведь не для малого мы трудимся, а для завоевания Царства, да еще какого – Небесного!»

Проблему истинной веры, подменяемой суеверием («слепой верой») и «умной верой», разбирает подробно и святитель Феофан Затворник (к духовному наследию которого отец Иоанн неоднократно обращается в своих письмах и сборниках) в письме «О вечности мучений». Вера видящая – это вера детская, «видящая все чистыми глазами, ничем не запорошенными. Она только в умовые исследования не пускается, а как узнает, что Бог так сказал, так и упокаивается», слепая же вера – «та, которая не знает, во что должно веровать, или если знает, то неполно, кое-как; равно не знает и того, почему должно веровать, и не заботится узнать ни того, ни другого». И, наконец, «умная вера», о которой святитель замечает следующее: «У нас вошло в обычай слепой вере противополагать разумную, а под разумною верою разуметь веру ученую, которая не довольствуется одним тем основанием, “что так Бог повелел, и верую”, – но ко всему примешивает и соображения своего ума, и когда начнет говорить о предметах веры, то говорит о них так, как бы это было постижение ума его, стыдясь даже помянуть, что так Бог повелел, видя в этом унижение уму своему. У иных это доходит до того, что они и совсем верить не хотят ничему такому, что не сумеют подвести под начало своего разума и согласовать с суммою добытых ими понятий и с установившимися в голове воззрениями на сущее» . Однако, если здесь идет речь все-таки о вере, то в наше время стоит говорить о неверии.

Отец Иоанн неоднократно противопоставляет живую сердечную веру холодному рассудочному умствованию. Под внешней чрезвычайной активностью нередко скрывается недостаток внутреннего горения: «Вдруг окажется, что при внешнем подобии православной жизни внутреннее в нас в лучшем случае — наша самость, а то и просто откровенно вражье. (…) Даже большинство тех, кто находится в ограде Церкви, холодным расчетливым умом исповедуя Бога, не приникли к Нему любовью сердца своего, оставляя сердце в плену страстей и прихотей своих, отдавая его не небу, но земле всецело» . Ум в итоге оказывается вместилищем гордости, самости. Вера, принятая исключительно земным разумом, отданная личному переосмыслению оказывается мертвой: «Совмещение чело-веческого с Божеским ныне просто чудовищное. (…) И мнит человек, что он с Богом. Но нет, зря мнит. Это не есть христианство, это циничное истребление его. И оно уже вломилось в саму Церковь, когда многие, называя себя христианами, приспосабливают высокие Божии истины к своим потребностям, обволакивая истины грязью своего земного понимания и чувствования» . Неверие проявляется в сугубо прак-тическом подходе к вере, когда «человек без конца подбегает к Богу и требует, требует благ: счастья, довольства, здоровья. Он подбегает к Богу со своей нуждой, но не живет Им, и всякий раз, получив просимое, возвращается к привычной прежней греховной жизни. И эта бесплодная толчея человека возле Бога все чаще и чаще вызывает в прокаженных душах ропот на своего Творца, ропот на всё и вся. Тогда Бог становится виновным во всем: это Он не отвечает на просьбы-требования, это Он не дает человеку всю полноту жизненного счастья. А то, что сам человек не живет по предписаниям Божиим и в законе Божием, что он пожинает горечь разрушенной своими же беззакониями жизни, не приходит ему на ум. Нет у него подлинной веры, подлинной жизни духа, и не кончится спасением жизненный путь его» .

Происходит подмена веры как полного доверия Богу самоуве-ренностью: «Он <новообращенный> “уже знает, что такое благодать и как она выглядит”, еще не начав быть православным христианином, он становится судией и учителем. Так снова Господь изгоняется им из своего сердца. И где? – Прямо в Церкви. (…) Без труда, без борьбы и без крестных страданий воспринятое — без жизни, христианство только по имени, а значит и без Бога, и явит различные обольщения в видениях и откровениях» . Таким образом, место веры может занимать и духовное обольщение, прелесть: «Сейчас часто говорят, как о чуде, о видениях и откровениях, пытаясь утвердить таким образом свою веру, а забывают, что это может быть, а чаще всего и есть, просто прелесть бесовская и вражьи козни на человека, дерзнувшего сопротивляться духу времени» .

Своеобразной иллюзией, «альтернативой» веры выступает суеверие — еще одна болезнь современности, корни которой также обнаруживаются в гордости. «Уже теперь мы слышим и читаем в периодической печати о всяких явлениях-знамениях то на небе, то на земле: о светящихся летающих объектах, о “добреньких” инопланетянах, о “барабашках,” которые вторгаются в жизнь наших современников, навязывая им определенные нормы жизни и поведения уже не в помыслах, но зримо, делом, творя мнимые чудеса, приучая соблазнившихся полному послу-шанию себе. (…) А новые, открывшиеся в последнее время способности целительства духовным прозрением, ясновидением и прозорливостью у многих, очень многих людей всякого возраста, с разным образованием? (…) Поразительно, что большинство из них, не обремененные никакими знаниями в области медицины, воспринимают открытие как дар неба. Дар-то дар! Но от кого и зачем, что может принести он “врачу” и больному? “Врачу” он принесет бесовскую гордыню, а доверившемуся ему пациенту — нарушение всех душевных и духовных сил — одержимость» . Говоря об адских муках, отец Иоанн сокрушался, что «очень-очень много людей испытывают их теперь, но очень немногие понимают, что же с ними происходит. И потому ищут люди спасения и исцеления там, где получить его не могут», в то время как «верный путь несения подвига и путь к исцелению – это вера, молитвы Церкви и Божии милости, подаваемые страждущим в Таинствах Церкви» .

Человеческий разум попадает во власть дьявола, который «не иначе проникает в нас, как овладев нашим умом, нашими помышлениями. У одних он похищает из ума и сердца веру, в других его смрадное дыхание испепеляет страх Божий, третьих, поразив тщеславием, он ведет в плен многих страстей, ибо тщеславие и гордыня рождают такие пороки в нас, что открывают врата души всем бесам. И человек не замечает, как становится одержимым» . Причиной одержимости служит и то, что в «наш просвещенный XX век, особенно среди более образованной части людей, даже думать серьезно стесняются, а не только говорить о той внешней посторонней бесовской силе, которая стремится всевозможными способами засорить, осквернить и загрязнить наше сознание и сердце с целью поработить нас своей власти, отнять у нас ясность и чистоту мысли и оторвать нас от Бога. И мы нередко, не сознавая и не желая сознавать это, становимся игрушкой этой внешней и злой силы» .

Самоуверенное личное мудрствование в вопросах веры порождает бесчисленное количество ересей. «Изобретенным под его диктовку самостоятельным верам уже и теперь нет числа, а будет их еще больше: что ни царство, то свое исповедание, потом, что ни область, далее, что ни город, а наступит и такое страшное время, что ни человек, что ни голова — то своя вера. Там, где сами себе строят веру, не принимая Богом данную, иначе и быть не может. Да и неверие не хочет равнодушно смотреть на веру, не хочет довольствоваться своим неверием. Ему надо окончательно уничтожить все, что по-другому мыслит, особенно в вопросах веры, бытия Божия и бессмертия души. Самый же страшный способ богоборчества и уничтожения Православной Церкви в настоящее время — это извращение истинного христианства и подмена его ложным. Евангелие, которое ныне известно всем, становится объектом личного переосмысления, перетолковывания, всяческих измышлений на основе слова Божия» . Духовная жизнь современного человека нередко заменяется игрой в духовность, лжедуховностью, когда он, внешне поклоняясь Кресту Спасителя, избегает своего личного спасительного креста, «все труднее Церкви противостать этому современному бедствию, которое, отвечая внутренним стремлениям людей, уводит их со спасительного крестного пути следования за Богом на поиски своего «Я», уже разросшегося в душе и теперь заслоняющего от нее Бога» . Человек пытается найти свое место в жизни, мечется, пробует изменить род занятий, место проживания, обстановку, все это происходит поскольку нет стержня – христианского мировоззрения, преданности Воле Божией, ведущей по жизни, потому и чем бы ни занимался человек, все будет не во благо душе, не во спасение, так и будет он порхать по жизни. Земной разум становится «путеводителем современного человека», потому нередко не принимаются на деле наставления духовников, отвергается Слово Божие, люди «не могут принять того, что усваиваются и понимаются эти жизненные истины лишь тогда, когда они исполняются самой жизнью, иначе Слово будет искажено и поругано».
И, наконец, нередко на место Бога ставится сам человек: «А как же не воспринять и еще более соблазнительные учения духовно одичавшему человеку: “Бог един, прииди к Нему и завтра сам ты станешь богом.” А молодежь хочет быть богом, молодежь хочет властвовать и владеть. (…) И бесы, принимающие вид Ангелов света, шепчут помыслами, говорят с трибун, кричат всеми средствами информации: “Человек – вот наш бог,” “Будете, как боги! Будете выше Бога”.

Для произрастания ересей и лжеверия является идеальной почвой так называемая «свобода вероисповедания». «Все тот же человекоубийца-диавол стоит на страже. Его велением целый букет всяких вер и разнообразие всяких церквей и сект готовы принять возжаждавших спасения. (…) А отвыкшие в течение долгих лет мыслить по-церковному русские люди теперь потеряли мысль о Церкви как о новой жизни. Их взгляд на веру только как на учение, которое принимается умом, противопоставляет Евангелие и Христа Церкви и делает веру безжизнен-ной» . Проблема еретических заблуждений тесно связана с духовной непросвещенностью современного человека: «Сколько бед несет в себе наше невежество в вере, — сокрушался старец, — наши леность и небрежение в деле ее познания. “Како и во что веруем мы?” — это с одной стороны. С другой же – лжеучители и льстецы, яко волки хищные, уловляют лестью и обманом, являясь в овечьей шкуре, принося учения, льстящие слуху, но противные духу истины. А лжеучителям теперь предоставляются всяческие привилегии и пособия в деле распространения их ересей. На Руси, не знавшей иной веры, кроме Православия, явились теперь новоявленные просветители-католики. Им предоставляются высокие трибуны, они вещают по телевидению и радио, они не знают стеснения в средствах материальных. Они стараются в замученной атеизмом Русской земле показать себя истинными проповедниками Христова учения и истинными ревнителями славы Божией. Но так ли это? «По плодам их узнаете их», – говорит Писание (Мф. 7:16). А плоды – это дела жизни. Ложные учения не могут привести человека к истинно добродетельной жизни. И вот мы видим, как именующие себя христианами поднимаются на святыни православных, как они вооруженною рукой отбирают православные храмы и ценой мзды неправедной покупают себе сообщников, тех, для кого нет ничего святого и кто вообще не верит ни во что, кроме денег (…). Еще свежа память об унии на Руси в XVII веке, а вот уже опять наступают времена новой унии в ХХ веке. Опять Русь православная на западе захлебывается горем, а римские миссионеры ласково проповедуют в Сибири, и на землю, искони православную, готовится вступить с визитом римский папа» . В атмосфере подмены истинного ложным, смешения ценностей задача священника – указать пасомым истинный путь спасения и послужить формированию твердого христианского мировоззрения.

Современный человек не имеет твердой духовной почвы, поскольку долгое время общество находилось в атмосфере безбожия и даже богоборчества, «веру не просто отвергли, но кощунствовали и надругались над ней… и теперь люди изнемогают под тяжким бременем вражеского опекунства. Ведь Писание говорит совершенно определенно, что там, где нет Бога, господствует враг Божий. И сейчас многие и очень многие познают тираническую силу вражию, его насилие над собой, и только после этого обращаются и ищут помощь в Боге» . Это касается не только мирян, но и монашествующих, и священства, которое сейчас «нового образца, воспитанное на пажитях атеизма и нормах советской морали» . Особенно сложной оказывается жизнь для молодежи: «Все ориентиры сметены, грех стал нормой жизни» . Человек с раннего детства вырастает во грехе: «Младенцы, зачатые в беззаконии, появляются в мир больными, от рождения одержимыми духом злобы, часто они лукавством превосходят взрослых. Отроки, не зная детского простодушия, играют во взрослых, в одуряющих химических веществах ищут особых видений и ощущений, зачастую находя в них смерть. Юноши и девушки, не зная самого понятия невинности и чистоты, погружаются в болото такой грязи, о которой помыслить страшно и срамно глаголати. Наркотический угар для многих становится единственно реальной жизнью. А грохот бесовского шума и бесстыдной лжи, ворвавшийся в дома наши с телевизионных экранов? Оглушил, одурил всех от малого до большого, вовлек все в водоворот адского кружения, поработил души насилием лукавого слова! Нормой жизни становится: ходи по трупам задавленных тобою, рви кусок из чужого рта и плюй на всяческие заветы!» В отличие от предыдущей эпохи неверия, «Бог теперь не столько отрицаем, сколько вытесняем из сердца человека различными пристрастиями и житейскими попечениями. Бог просто забыт!»

В современном обществе происходит смещение ценностных ориенти-ров: «Сегодня, когда поток неведомых ранее соблазнов захлестнул Россию, когда блуд, насилие, сребролюбие, пьянство, наркомания стали явными и уже привычными пороками, а тяга к святыне и кощунство над ней одновременно борют и владеют человеком, вопрос о милосердии, о любви вырастает в первостепеннейший, главнейший вопрос жизни. Ибо только милосердием и любовью можно стяжать Святой Дух Божий, Которым только и можно противостать страшным духам злобы, овладевшим людьми и миром. И не случайно, дорогие мои, в это страшное апокалиптическое время последнего срока существования мира милость Божия опять протягивает руку погибающему человеку. На улицах, среди живущих рядом с нами все более и более появляется людей, просящих милости нашей, тех, кого раньше называли нищими. И пожилые люди, которыми всегда держалась Церковь, теперь опять вышли на улицы, чтобы принести Церкви пользу — вернуть ей погибающих, давая людям возможность проявить в себе дух христианского милосердия, чтобы отпавших от Бога грехом вернуть к Нему милосердием. И те, кто просит сейчас помощи нашей, виновато и испуганно глядя на нас, зарабатывают нам своим нелегким нищенским трудом Царство Небесное. Так не пройдем же мимо протянутых к нам рук, мимо страждущих, болью и горем исполненных глаз, мимо ближнего нашего. Не пройдем, дорогие мои, мимо своего спасения; не пройдем мимо Самого Христа, Который в образе каждого нуждающегося в нашей помощи призывает нас на вечерю любви».

Отягченный многими годами греховной жизни, человек приходит к вере, и здесь главное препятствие в том, чтобы не рваться в небеса, не вламываться в свою жизнь, стремясь разрушить прошлое до основания и в короткие сроки обрести праведность, разрушая то, что долгое время взращивал Бог. Отец Иоанн предостерегает от этого стремления: «не борзись, не рвись в небеса, ибо туда только два пути, и оба не в твоей власти — один Благодать Божия, другой — прелесть и лесть демонская. А грешным людям достойно и праведно ходить смиренно по земле, моля Бога не о духовных дарованиях, а о прощении грехов» . Однако «теперь, когда опьянение нахлынувшей на нас так называемой духовной свободой проходит, рассеивается туман самообмана и обольщения, и видим мы, что церкви открылись или еще во множестве открываются, монастыри принимают только вчера крестившуюся молодежь и из мест заключения пишут письма, желая тюремную камеру или барак заменить на монастырскую келью» . Новоначальным старец советует: «Опомнившись от угара жизни, надо осмотреться, в себя заглянуть и в тех, кто рядом, и, поняв свою немощь, найти ту Силу, что восполнит нашу немощь. А эта сила — в Церкви, а эта сила — в Боге» .

3.1.2. О необходимости следования учению Православной Церкви

Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.
(Рим. 15:5,6).

Неоднократно отец Иоанн повторяет, что спасение возможно только в Церкви: «Путь к Небу… начинается… на пороге рукотворенного храма Божия, когда человек крещением приносится в дар Богу и становится нерукотворенным храмом, и Дух Божий поселяется в нем. И наш путь по жизни должен пройти сквозь храм, чтобы воспитаться и возрасти нам в нем, чтобы и завершился этот путь во святилище Божием» . Сохранению единства Церкви посвящены многие обращения старца, связанные с обновленческими тенденциями, болезненным эсхатологизмом: «Бойтесь разделения и раскола в Церкви! Бойтесь отпасть от Матери-Церкви, только она одна и сдерживает лаву антихристианского разгула в мире теперь! Бойтесь судить церковное священноначалие, ибо это гибель и без антихристовой печати!» Отец Иоанн глубоко переживал разделение Церкви: «Святая Православная Церковь – столп и утверждение истины! Сейчас же определенные силы пытаются поколебать эту твердыню, видя в ней последнее препятствие для своих разрушительных планов. Они вторгаются в нее, шельмуют ее священноначалие, внося дух недоверия, раздора и разделения. То, что не могло сделать в свое время воинствующее богоборчество, делают теперь именующие себя хранителями веры и канонов. Посмотрим внимательно, что заповедал Христос и к чему призывают новоявленные ревнители. Расколы противны единству во Христе. А на месте, освященном многомученической кровию право-славных за веру, воздвигают новые престолы – и Русская зарубежная церковь*, и Автокефальная украинская церковь. Они зовут на борьбу с Православием унию и католичество. И ересь Богородичного центра заявляет свои права на владение истиной. Но “разве разделился Христос” (1Кор. 1:13)? “Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений…” (1Кор. 1:10). Где та всепрощающая, сострадательная любовь, к которой призваны последователи Христа? Где дух первоначальной Церкви, когда “у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа…” (Деян. 4:32)? Где дух Христов, призывающий с тяжелейшего креста страданий простить не только тем, кто заблуждался, но и самим врагам? Вот она проверка – Христовы ли мы, истинные ли мы христиане, не восхитила ли нас мирская сила, и сила отмщения, и сила борьбы без Бога» . В связи с этим возникает особый тип мученичества, характерный для нашего времени: «новый вид мученичества должна принять на себя Святая наша Православная Церковь. Русскими православными верующими за границей судятся те, кто в России уже принес Богу плоды своего красного сеяния и предстал на суд Божий. Судятся и те, которые по преемству приняли и сохраняют по сей день дар веры в Церковь, в Бога. И снова Церковь обвиняется в том, что не Бог правит ею. В наше духовно-смутное время восстают пастыри-волки, лжеучители, не щадящие стада Христова — православный народ. Помнить надо всем нам, други мои, и другим колеблющимся внушать учение святых отцов: “Вне Церкви можно иметь все, только не спасение. Вне Церкви можно иметь духовный сан, таинства, аллилуия . И литургию, Евангелие, веру, проповедь во имя Триединого Бога, но спасение можно обрести только в Кафолической Церкви”. И пусть не туне для всех нас звучат слова с церковного амвона: “Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них” (Рим.16:17). Бог – Судия всем, умышленно или по недомыслию вступившим на путь богоборчества. Нам же с вами нужно жить и молиться так, чтобы подвиг наш ради Христа в нынешние лукавые дни передать в наследие и научение грядущим поколениям как лучший завет и благословение. Только на камени сем – врачевании зла добром — созиждется нерушимое величие нашей Святой Православной Церкви в Русской земле» .
К нынешним духовным чадам отец Иоанн взывал: «Будем же особенно внимательны, дорогие мои, созидая и восстанавливая теперь в большом количестве рукотворенные храмы, не забудем главного новозаветного храма Божия — своего сердца, призванного служить Богу в Духе и истине. Не забудем, что мы возвращаемся из плена у иноплеменников и единоплеменников, воюющих на нас и веру нашу Православную, больные, увечные, истощенные духовно. Что мы долго, очень долго, были без Бога и сейчас только-только стоим на пороге Храма, который освятит нас, но при одном условии: если мы этого захотим сами (…). Мы стоим на пороге Храма, и надо войти в него, оживив в себе знание закона Божия, войти исполнением обетов, уже принесенных нами Богу. И не забудем, что не одни правители вершат судьбы стран и народов, но ответственность за жизнь мира пред Богом лежит на всех, на каждом живущем, как бы мал он не был. Дорогие мои! Милость Божия дает нам ныне время для покаяния. Любовь Божия терпит болезни нашего неверия. Господь ждет, чтобы собрать нас под крылья Свои. Захотим же спасения, вернемся в Храм Божий любовью и желанием к нему и вернем Богу храм нашего сердца. И отверзутся щедроты милостей Божиих, заключенных нашими грехами, отверзется небо. А Пресвятая Дева, Богоизбранная Отроковица, Дщерь человеческая, впервые отверзшая нам небо и ставшая Матерью страждущему и болящему человечеству, всегда готова Своею благодатию поддержать, укрепить и провести по жизни, по пути спасения всех, к Ней прибегающих с верою и любовью» .

3.1.3. Об апокалиптических настроениях в обществе

Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец.
(Мф.24:6)
О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы Небесные, ни Сын, но только Отец.
(Мк. 13:22)

Изменился не только человек, но и временные координаты: «Мы, очень многие, помним, – говорил отец Иоанн в одной из проповедей, – как существовали шестьдесят лет тому назад границы во времени: было утро, полдень, день, вечер. Всему было свое время, будто кто-то медленно, тихо, благоговейно вращал стрелку времени по циферблату часов. Где это все ныне? Теперь этого нет! Встаем чуть свет, отходим в полночь ко сну – и всегда должниками в том, что мы не исполнили и малой части того, что нам надлежало исполнить. Кто в этом виноват, кому предъявить счет? Себе? Но мы трудимся не покладая рук. Часам? Но и их стрелки никто видимо не подводит. Но почему они бегут? А не надо ли нам, дорогие мои, вспомнить об обещанной к концу времен скоротечности времени, когда ради избранных будут сокращены дни земного странствования живущих. И год тогда будет, как месяц, [месяц] – как неделя, неделя – как день, день – как час и час – как минута. Слова об этом были сказаны давно как пророчество о последних временах (см.: Мф. 24:22). Не убедились ли мы в истинности каждого слова Священного Писания сегодня, когда эти слова стали уже жизнью» . Однако отец Иоанн призывал к твердости в вере: «Други наши, – говорил он, – да не смущает вас ничто: ни скоротечность времени, ни смятения, смущения и неразбериха современного нам Вавилона в жизни стран и народов, уже захлестнувшие мир. Ибо все это обобщается одним понятием – мы живем во времена апокалиптические. Трудно будет всем: и мирянам, истинно верующим, и священнослужителям, верой и правдой служащим Богу. Но несравненно труднее тому, кто стоит ныне у кормила церковного корабля и несет на себе всю ответственность пред Богом за настоящее и будущее Церкви и народа Божия».

Что же касается часто звучащего в наше время объявления последних времен, старец говорил, что «времена и сроки не знает никто», ссылаясь на известные евангельские слова: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян.1:7). Апокалиптические настроения были свойственны многим переломным эпохам, вызванные войнами и различными катаклизмами, однако «мало кто стал жить соответственно этим думам и мало кто палец о палец ударяет, заботясь о спасении души своей. А ведь эти думы только к этому и призывают и обязывают» . Нынешнее же время — «время благодатное, когда Спаси-тель мира Христос готов принять и спасти всякого грешника, воздох-нувшего к Богу о своем спасении».

В отношении новых документов и номеров ИНН отец Иоанн предупреждал, что, думая о печати антихриста, которую они якобы несут, о «печати нашего личного греха мало кто даже задумывается. Но именно она, эта печать, отдает человека во власть антихристовых стихий и дел и является действительным прообразом той печати, которой на самом деле стоит бояться!» . Опасность, по мнению старца, состоит в другом: «Госу-дарственная проблема об индивидуальных номерах налогоплательщика стараниями врага Божьего (…) стала для нас той проверкой, которая проявила в верующих отсутствие веры Богу и доверия Матери-Церкви».

Практически дословно высказывания отца Иоанна повторяют слова преподобного Никона Оптинского, в связи со схожими настроениями в XIX веке: «О времени пришествия антихриста никто не знает, как сказано в Евангелии, но признаки скорого пришествия антихриста уже есть. Видя такое гонение на веру и стремление уничтожить ее, а также многое другое, надо думать, что время это приближается. Но все же точно ничего нельзя сказать. Бывали и раньше времена, когда считали, что пришел антихрист, например, при Петре (Первом), а последствия показали, что это было ошибочно, мир еще существует. Да и какой смысл в этом исчислении? Важно одно, чтобы совесть была во всем чиста. Твердо держаться веры Православной, жизнь проводить нравственную, по заповедям Божиим, чтобы быть всегда готовым. А для этого надо, не откладывая на неизвест-ное будущее, пользоваться настоящим временем для покаяния и исправле-ния: Се, ныне время благоприятно, се, ныне день спасения (2 Кор. 6:2)» .

3.1.4. Об оскудении духовного руководства

Нынешнему времени, по мнению отца Иоанна, свойственно, помимо оскудения веры верующих, оскудение духовного руководства: «Ныне время, когда иссякли благодатные руководители подлинно духовной жизни. Теперь безопаснее руководствоваться Святым Писанием, писаниями подвижников благочестия» , из которых отец Иоанн особо выделяет святителей Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова, а также «особенно проникновенны могут быть сейчас мысли, высказывания и пример жизни новомучеников. Они близки нам по времени и по обстоятельствам жизни, ведь духовная война продолжается и в более изощренной форме, она уже идет на последних рубежах, в самой Церкви» . Подобные советы мы находим и у Оптинского старца преподобного Макария: так, в одном из писем он говорит: «Не имея никого окормляющего, или, по-твоему, с кем бы душу отвести, – паче должна читать книги и окормлятися ими с призыванием Божией помощи» . Однако в современных обстоятельствах раскрывается и истинное направление человеческих надежд: лишаясь надежной опоры в лице пастыря, пасомые все свое упование полагают на Единого Пастыря: «В руководстве всегда хотят видеть твердый жезл, – отмечал отец Иоанн, – на который во всякое время можно опереться. Но настало уже такое время, которое отметает все надежды на человеческое и указывает миру едину опору, едину надежду на Бога. Древние отцы великими своими подвигами дошли до этой истины. (…) Нашему времени эта истина дается от Бога без нашего вмешательства, дается очевидно, зримо» .

3.2. Отец Иоанн о спасении в современном миреи «малом делании»

Добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многими тебя поставлю, войди в радость господина твоего.
(Мф. 25:21)
Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
(Лк. 16:10)

Неоднократно старец подчеркивал, что спасение связано не с какими–то значительными деяниями и особенными духовными подвигами, оно совершается в немощи человеческой и посильном труде, малом делании: «прошу вас не думать ни о каком великом самопожертвовании и ни в коем случае не пренебрегать в добре мелочами» . Господь не требует от человека предельной самоотверженности и полного самозабвения, но лишь «быть верным в малом»; и такие поступки отец Иоанн сравнивает с водой, питающей цветок личности человека, – для успешного роста растения вовсе не обязательно море воды, достаточно и полстакана. А «через того, кто творит малое, Сам Господь творит великое» . В исследовании, посвященном преподобному Серафиму, старец цитирует слова святого: «Выше сил не берись – упадешь и враг посмеется тебе», «это поставление в центре внимания внутренних подвигов при значительном облегчении подвигов внешних и представляет тот средний путь, которому учил прп. Серафим» . Ту же мысль мы находим у старца Амвросия Оптинского: «Святыми же отцами похваляется такая жизнь, которая проходит, подобно малому ручейку, постоянно текущему и никогда не иссыхающему».

Именно через простые, легкие дела человек начинает привыкать к добру, а через малое может произрасти и великое. Стремление вершить великие дела приводит к мечтательности, суетности и гордости, отвлекает от действительно необходимого в данный момент труда: «тянемся к великому, а малое-то доброделание гордыню не вскармливает, ибо незаметно, сокровенно – оно-то как раз и спасительно. А то планов громадье не дает сделать насущного, для души необходимого» . «Окружайте, люди, себя, опоясывайтесь малыми делами добра – цепью малых, простых, легких, ничего вам не стоящих добрых чувств, мыслей, слов и дел. Оставим большое и трудное, оно для тех, кто любит его, а для нас, еще не полюбивших большого, Господь милостию Своей приготовил, разлил всюду, как воду и воздух, малую любовь» . Те же воззрения находим и у Оптинских старцев, так, преподобный Макарий советовал: «Не забивайтесь в гору, не ищите высоких дарований, но со смиренными ведитеся. “Яже глаголете – в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся” (Пс. 4:5), зазрите себя и укорите о неисправлениях, это лучше будет высоких ваших исправлений с самомнением о себе» ; «умеренному деланию цены несть» , – писал он в одном из писем. Однако путь малого делания отнюдь не подразумевает суету по мелочам, в деле спасения необходимо видеть перед собой главное. По утверждению старца Амвросия, путь ко спасению должен быть прост: «У тебя есть немощь, – пишет он в одном из писем, – простой путь Господень разветвлять на многие стези, тогда как и Святое Писание, и самый опыт доказывают, что нужно упрощать евангельский путь жизни, меньшие заповеди и добродетели совокупляя во едины большие» . Отец Иоанн подчеркивал, что обучение духовной жизни должно идти постепенно, малыми шагами следует подниматься вверх: «Не спешите примерять на себя святоотеческие писания, это рассуждение совершенных. А как Вы поступили в институт не ранее, как окончили школу, и диссертацию начали писать не ранее, как проучились в вузе, так и в духовной жизни нельзя опережать время, нельзя не учитывать своих возможностей» .

3.3. О значении терпения немощей, скорбей и болезней на пути ко спасению

Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.
(Евр. 12:11)
Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпе-ния опытность, от опытности надеж-да, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.
(Рим. 5:3–4)

Отец Иоанн придает особое значение человеческой немощи как одной из наиболее мощных движущих сил спасения в современном мире, следуя евангельским словам «Сила Божия в немощи совершается» (2 Кор.12:9): «Духовникам и чадам Божиим остается только понять, что сила их не в подвигах, не в учености, но в немощи, которую надо принять как свою спасительницу, примириться с ней, полюбить ее и сознательно принести свою немощь к Стопам Божиим, чтобы в ней начала действовать благодать и сила Божия и возобразился в нас Христос».

В письмах старца особое внимание уделяется спасительной помощи скорбей и болезней, ведь путь ко спасению неизбежно связан с терпением различных скорбей, «много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь» (Пс.33:20) – читаем мы в Псалтири, и Елифаз утешал многострадального Иова, говоря: «Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай, ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их, Он поражает, и Его же руки врачуют» (Иов 5:17–18), Сам Господь призывал идти нас узким путем (Мф.7:13–14), говоря «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19), «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22).

«Скорби, только скорби теперь приводят людей к познанию истины» , – пишет отец Иоанн, – «дожили мы… до таких времен, что только скорби и болезни еще ходатайствуют о нашем спасении. Так полюби же свою претрудную жизнь и не на окружающее веселье и достаток в жизни смотри, но на Крест Христа Спасителя впереди» . Немощи также отчасти восполняют недостаток пастырского окормления: «Теперь, при оскудении духовных руководителей и при ослаблении веры верующих, Господь, зная это, дал нам горькое врачество от душевных недугов – физические болезни» . Причиной заболевания физического отец Иоанн считал духовную болезнь и незрячесть: «Ум людской каверзен, сердце стало лукаво, и поэтому крайне трудно контролировать свои действия, а Господь, зная это, дал нам горькое врачевство от душевных недугов – физические болезни» , «Болезни – это есть крест, который пожигает грехи, которые мы и грехами не осознаем» .

То же писал и духовный отец архимандрита Иоанна Глинский старец схиархимандрит Серафим (Романцов): «Если хочешь быть в числе Христовых овец, то принимай все встречающиеся скорбные об-стоятельства, как от руки Божией. Скорби пусть будут тобой руководить, как старец» , «болезнь часто нам посылается за грехи наша. Ведь в скорбях мы всегда делаемся ближе к Богу. (…) Мы подвиги, посты, бдения не можем нести по своей немощи, какие раньше несли святые угодники Божии, подвижники, зато Господь милосердный по Своей неизреченной любви к роду человеческому, желающий всем спасения, и посылает нам болезнь вместо подвигов, но сверх сил болезнь не дается» . Преподобный Макарий Оптинский также писал: «Ищущим спасения и не достигающим оного делами Господь Премилосердный восполняет недостаток ваш болезнями и скорбями» .

Глинский старец схиархимандрит Иоанн (Маслов), объясняя значение скорбей в духовной жизни человека, утверждал, что они, во-первых, являются лекарством, целебным средством от греха («Давайте терпеть и спасемся… нет человека без греха. Мы все рождаемся во грехах, живем, во всех есть семена злобы. Скорби, посылаемые нам Богом, хотя и горькие, но это верное лекарство, которое исцеляет наши греховные немощи, останавливает в нас действия злых наклонностей» ), обнаруживают греховные немощи и гордость («Случившееся несчастье показывает, что человек не свободен от малодушия и ропота и в создавшемся положении надежду возлагает более на людей и другие средства, чем на Бога… Так человек постепенно познает свою немощь… Следовательно, искушения, скорби и напасти попускаются для духовной пользы человеку, чтобы глубже взрыхлить почву его сердца, уничтожить следы греховного услаждения, исторгнуть глубоко проникшие корни греха, расположить к покаянию и доброй, богоугодной жизни»).

Во-вторых, скорби укрепляют на пути ко спасению. «Самые страшные бури послужат верному рабу Христову в великую пользу. Пусть эти бури послужат для тебя предуготовительным, опытным учением к перенесению более страшных и опасных будущих бурь. А эти бури последуют непременно, потому что так установил Премудрый Промысл Божий, чтоб многими скорбями входить нам в Царствие Небесное, которое мы потеряли, да и сейчас теряем, снимая с себя иго Христово – скорби, ища преждевременного утешения и наслаждения ».

В-третьих, скорби могут служить к славе Божией («Много таких людей, которые бедствуют, по-видимому, без всякой причины. За что они страждут? За что, например, страждут младенцы невинные и безгрешные и другие прочие? Ответ на этот вопрос тот же, какой Иисус Христос дал апостолам, когда вопросили Его о слепце: «Ни сей согрешил, ни родители его, но да явятся дела Божии на нем» ).

В-четвертых, страдания укрепляют на пути к праведности: «Всеблагий Господь праведным посылает различные скорби, во-первых, чтобы не ослабевали в подвигах благочестия и, разленившись, не уклонялись в противную сторону и не погибли… Во-вторых, для того, чтобы через это они совершенно очистились от грехов и страстей и получили велие воздаяние в будущем веке» . Скорбям подвергались многие праведники, подчеркивает Глинский старец: «Святые Божии, коих весь мир недостоин – и те подвергались скорбям таким, о которых мы, грешные, и помыслить не можем. Вспомните Иова, плачущего на гноище, Предтечу, алчущего в пустыне, Петра, распятого на кресте, Саму Преблагословенную Матерь Спаса нашего, стоящую у креста Своего Божественного Сына. Нам ли сетовать и роптать на наши сравнительно с теми ничтожные скорби?»

Спасительное значение скорбей и болезней неоднократно подчерки-вали и Оптинские старцы: «болезнь телесная заменяет подвижничество телесное, так как подвижничество это предпринимается для смирения и укрощения тела, а болезнию телесною это заменяется» – замечает в одном из писем преподобный Амвросий; «любвеобильный Отец наш все творит на пользу нашу: иногда телесными болезнями врачует душевные недуги, а иногда посылает болезни для испытания нашего терпения и для вящей награды душевными дарованиями, здесь или в будущем веке» – пишет преподобный Макарий. «Непрестанные скорби, посылаемые Богом человеку, суть признак особого Божия промышления о человеке. Смысл скорбей многоразличен: они посылаются или для пресечения зла, или для вразумления, или для большей славы» , – утверждал преподобный Варсонофий: «Помни, что вси святии сим путем, т.е. путем скорбей, шли и дошли до врат Царства. Другого пути нет» – писал преподобный Анатолий, – «Кто уподобляется Христу в распятии, тот уподобляется и в Воскресении, и в Вознесении на небо».

Однако отец Иоанн предупреждает против самоценности скорбей: «Ни богатство, ни бедность, ни болезни сами по себе и не губят нас, и не спасают, но обращение душ наших от земли к небу, к Богу, и любовью Божией к людям – вот то, что, несомненно, ходатайствует человеку вечную радость. Богат ли ты – спасайся милосердием, сострадательностью и смиренной щедродательностью, богатей в Бога. Беден ли и болен – спасайся терпением и покорной кротостью пред Божиим изволением. Ищи не своего, но Божиего и пользы тех, кого Господь поставляет на твоем жизненном пути. У Бога нет неправды, нет ничего случайного, и каждый человек на нашем жизненном пути есть наш путеводитель в Жизнь Вечную, только надо понять, чем мы можем быть для него полезны» . О необходимости смирения в труде, спасительного терпения скорбей писал в одном из своих писем святитель Феофан Затворник: «Принимайте же все как живительное врачество, хоть и горькое, но полезное. (…) Если верите, что Господь есть врач, и такой врач, который не станет тратить лекарств попусту, то когда отвратится неисправное не в делах только, а в чувствах и мыслях, тогда прекратятся и скорби».

В лечении болезней отец Иоанн подчеркивал прежде всего необходимость Таинств: «Лечение надо начинать с покаяния и собо-рования – это для души. А после соборования надо обращаться и к врачам, чтобы они с Божией помощью помогли и болящему телу» . Соборным маслом батюшка советовал больным регулярно помазываться и пить его, огромное значение он придавал и Причастию Христовых Тайн. Однако напоминал и о важности медицинского лечения: «Без врачебной помощи, детка, тебе не обойтись. – Отвечает он на одно из писем. – Легко сказать “будь мученицей”. А не будем ли мы этим отказом от медицинской помощи искушать Господа? Без Божией помощи нам жить невозможно никому, помощь придет, когда смиренно признаем свою немощь. Так помни, что “врачи и лекарства от Бога – врача почитай”» .

3.4. О необходимости несения спасительного креста. Крест истинный и крест «самодельный»

Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною.
(Мф. 16:24)
Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос.
(Гал. 2:19–20)
Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.
(Гал. 6:14)

В связи с подвигом несения скорбей и болезней возникает понятие жизненного Креста, проходящее через все поучительные слова отца Иоанна. Что такое личный Крест человека, который каждый пришедший в мир несет всю жизнь? Далеко не всякое страдание может быть спасительным: «Зло и грех пожирают в человеке все человеческое, зло ненасытно, и ненасытен человек во зле. И это тоже страдание, но страдание не спасительное; оброком этого страдания всегда будет неминуемая смерть и гибель души. Суетен и бесплоден жизненный крест без Христа, как бы тяжел он ни был» . Святитель Игнатий Брянчанинов, один из любимых духовных писателей старца, в главе «Крест свой и Крест Христов» книги «Аскетические опыты» пишет: «Суетен и бесплоден крест свой, как бы он ни был тяжек, если чрез последование Христу он не преобразится в Крест Христов (…) Все святые заповеди соделываются для него <человека> крестом, на котором он постоянно распинает своего ветхого человека “со страстьми и похотьми” (Гал. 5:24)».

Причина крестного страдания – отступление от Господа: «Правда Божия зовет и меня на крест как преступника Закона Божия» . То же читаем и у святителя Игнатия: «Крест твой изменяется в крест Христов, когда ученик Христов несет его с деятельным сознанием своей греховности, нуждающейся в казни» . Отец Иоанн указывает на несколько сторон спасительного страдания: во-первых, это боль само-отречения, борьбы внутренней: «Взять крест – это значит претерпеть без ропота и жалоб тяжкий, невидимый никому труд над собой, невидимое томление и мученичество души ради исполнения евангельских истин. Это и борьба с духами злобы, которые яростно восстанут на того, кто возжелает свергнуть с себя иго греха и подчиниться Христу» . Во-вторых, несение креста – терпение всякой душевной и телесной скорби как Божьего попущения для пользы души человеческой, «взять крест – это добровольно и усердно подчиниться лишениям и подвигам, которыми обуздывается плоть» . В-третьих, здесь борьба внешняя, являющаяся следствием внутренней, – борьба с греховным миром, враждебным человеку, вставшему на путь праведный: «Взять крест – это значит великодушно переносить насмешки, поношения, гонения, скорби, которыми греховный мир не поскупится одарить послушника Христова».

Реальный жизненный Крест, возложенный Господом, может сущест-венно отличаться от субъективного представления о нем человека, нередко пытающегося избрать крест самовольно. Такой крест отец Иоанн называет «самодельным», постоянно предостерегая от его ношения, поскольку только крест, данный Богом, может исцелить душу, быть во спасение, самовольно же выбранный ведет к гибели. «Свой крест – это значит довольствоваться тем, что по твоим силам телесным. Дух самомнения и самообольщения будет звать тебя к непосильному» , свой крест – это значит следовать по тому пути, который указан каждому Промыслом Божиим, и претерпевать неизбежные на нем скорби. «Дал обеты монашества – не ищи женитьбы, связан семьей – не стремись к свободе от детей и супруги» . Против несения «самодельного креста» предупреж-дали и Оптинские старцы. Преподобный Амвросий говорил: «Напрошен-ный крест трудно нести, а лучше в простоте сердца предаваться воле Божией. Не попустит бо Бог искуситися паче силы, но сотворит со искушением и избытием» (ср.: 1 Кор. 10:13) ». О необходимости нести свой Крест писал и преподобный Анатолий: «Ты, сестра, пишешь, что изнемогаешь от болезней и скорбей и не знаешь как спастись? Очень немудро: неси свой крест, уже готовый, уже надетый тебе Богом на шею, надетый Самим Богом, желающим всем человекам спастися и в разум истины приити».

Глинский старец схиархимандрит Серафим (Романцов) высказывал в одном из писем схожие мысли: «Великий старец преподобный Серафим, к которому вы имеете особую любовь и благоговение, так говорил: “Не имеющий скорбей не имеет спасения”, а поэтому нам надо этот свой Крест скорбей трудностей житейских и понести его безропотно, благодаря за все Господа. Господь не возлагает на нас Своего великого Креста, но заповедует так: взять каждому свой собственный, то есть быть готовым перенести столько страстей, искушений внешних и внутренних, сколько на каждого наводит наказующая, очищающая и вместе милующая судьба всем управляющего Провидения Божия» . О крестоношении много писали и другие Глинские старцы, например схиархимандрит Иоанникий (Гомолко): «Крест для всякого из нас неизбежен. Сам Господь сказал св. Петру: возьми Крест свой и последуй Ми. И если это было сказано одному из первых Апостолов, то кольми паче сказанное приличествует нам».

О значении крестоношения отец Иоанн говорил: «Крест, воспринятый как дар Божий, порождает благодарение за драгоценную участь быть Христовыми, подражая Его страданиям, родит и нетленную радость для тела страждущего, для сердца томящегося, для души ищущей и нашедшей. Крест – есть кратчайший путь к небу. Христос Сам прошел им. Крест – есть вполне испытанный путь, ибо им прошли все святые. Крест – есть вернейший путь, ибо крест и страдания – удел избранных, это те тесные врата, которыми входят в Царство Небесное» . Преподобный Анатолий Оптинский подчеркнул в одном письме спасительную силу личного Крес-та, рассказав такое предание: «Повествуют святые отцы, что и разбойник Евангельский, когда пришел к вратам царствия, его Архангел с пламен-ным оружием хотел отогнать, но он показал ему крест. Пламенноносный Архангел тотчас отступил сам и дал разбойнику вход. Крест же разумей не деревянный, а какой же? Тот крест, о котором пишет, и которым хвалится верховный Павел: «Аз язвы Господа Иисуса на теле моем ношу» .

3.5. О необходимости обретения современными духовными чадами веры в Промысл Божий. Воля Божия и свободная воля человека

С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих, с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле. Он создал сердца всех их и вникает во все дела их.
(Пс. 32:13–15)
И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.
(1 Ин. 2:17).

С необходимостью принятия истинного жизненного креста связано еще одно важнейшее понятие – живой веры, к которому отец Иоанн также неоднократно обращается. В чем заключается содержание веры? «Вера-то не только в выстаивании на молитве и в хождении в церковь проявляется, вера истинная свидетельствуется в благонадежии на Бога и в принятии от Него всего того, что Он благоволит послать для нас на нашем жизненном пути. Наш критерий добра и счастья не всегда совпадает с Божиим благожеланием на нас, а потому молитесь и благодарите Бога за все, без страха идя по жизни в землю обетованную» . Вера, таким образом, проявляется в первую очередь в доверии – доверии Промыслу Божию, благодарности за все, что Господь ниспосылает человеку во спасение его души. Ту же мысль мы находим у преподобного Макария Оптинского: «Где ж искать христианину утешения в находящих ему утешениях и скорбях, как не в вере в Бога? Но вера не просто есть только веровать, что Он наш Создатель: но веровать, что Он и промышляет о нас всесильною Своею десницею».

Прославлению Промысла Божия о мире посвящены многие строки Ветхого и Нового Завета, о нем говорит Иов: Бог «творит дела великие и неисследимые, чудные без числа, дает дождь на лицо земли и посылает воды на лицо полей, униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение. Он разрушает замыслы коварных, и руки их не довершают предприятия. (…) В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло» (Иов 5:9–12,19), его воспевал царь Давид: «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его, что Он душу их спасет от смерти и во время голода пропитает их. Душа наша уповает на Господа: Он – помощь наша и защита наша» (Пс. 32:18–20), «Господь творит все, что хочет на небесах и на земле, на морях и всех безднах, возводит облака от края земли, творит молнии при дожде, изводит ветер из хранилищ Своих» (Пс. 134:6–7). В Новом Завете мы читаем о Божес-твенном Промысле известные слова Господа Иисуса Христа: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? (…) Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут, но говорю вам, что и Соломон во всей славе свой не одевался так, как всякая из них, если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!» (Мф. 6:26, 28–30). Преподобный Моисей Оптинский говорил о необходимости следования воле Божией, приводя в пример Господа Иисуса Христа: «Христос Спаситель Наш рек о Себе: “Не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца” (Ин. 5:30). И, имея в виду горькую чашу страданий, преклонь колена, моляшеся, глаголя: “Отче, аще волиши мимо нести чашу сию от Мене; обаче не Моя воля, но Твоя да будет» (ср.: Мф. 26:39). Сие да мудрствуется в вас еже и во Христе Иисусе» . Преподобный Макарий Оптинский в одном из писем под-черкивает: «Когда уже нечувственный волос <ср.: Лк. 21:18> и малое соз-дание – птичка <ср.: Мф. 10:29> – находится под Промыслом Божиим, то что можем о себе сказать?»
«Лучшего и вернейшего пути нет, как жить по воле Божией, – писал отец Иоанн. – А волю Божию нам так ясно являют обстоятельства жиз-ни» . «Мы живем очень расчетливо. И в этой нашей расчетливости так мало места остается свободе Промысла Божия о нас. Эта расчетливость порождает грех ко греху» . Преданность Промыслу Божию о нас связана с умением жить настоящим моментом, не иметь непрестанной заботы о будущем, помня слова Спасителя: «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6:34). В одном из писем отец Иоанн советует: «Вперед не заглядывай далеко, а если каждый день будешь жить с Богом и с молитвой, Господь проведет твою ладью по жизни и управит ее во спасение» , в другом (к новоначальной) пишет: «Детка, усвой один очень важный урок. Усвой на всю жизнь. Не спеши простираться в завтрашний день, живи сегодня, сегодня учись видеть волю Божию для себя в настоящий момент и не только видеть, но надо и иметь еще непоколебимую решимость ее исполнить» . Здесь можно привести параллель с мнением преподобного Амвросия Оптинского: «Не беспокойся много об устройстве своей судьбы, – советовал старец Амвросий. – Имей только неуклонное желание спасения и, предоставив Богу, жди Его помощи, пока не придет время».

Достаточно распространенная болезнь современного человека – это так называемый «поиск себя», причины ее лежат, опять же, в недоверии Богу и Его Промыслу о нас, в маловерии. Отвечая на одно из писем, посвященное этой проблеме, отец Иоанн подчеркивает: «Все Ваши предложения в поисках своего места в жизни исходят не из христианского отношения к жизни и к себе. Ваш внутренний человек еще не начал своего духовного восхождения. И потому Вы мечетесь, падаете и, не успев встать, опять готовы упасть. Нет стержня. А стержень – это мировоззрение, которое связывает в нас грех. И если этого нет, то чем бы Вы ни занимались, все будет не во благо душе, не во спасение. Так и будете порхать» . В других письмах старец советует: «Не планируй сейчас свою жизнь, молись: “Скажи ми, Господи, путь, в оньже пойду, яко к Тебе взях душу мою”. И увидишь чудо Божьего водительства по жизни» , «Предавайте себя в руце Божии, и Он управит Вас на путь верный, спасительный».

Но в то же время человек волен сам совершать свой выбор в жизни, Промысл Божий не связует свободную волю человека: «Нет рока над нами, нет и предопределения» , – пишет отец Иоанн. «Навстречу Промыслу Божию выходит каждый человек, и сам он – сотворец своей жизни» . То же утверждал старец Макарий Оптинский: «Промысл Божий, не связуя нашей свободы, попущает нам идти по своей воле, но при уклонении от истинного пути, ведущего к приобретению будущей блаженной вечности, обращает многообразными средствами к спасительному пути» . Преподобный говорит о двух проявлениях воли Божией: «Воля же Божия не связывает нашего самовластия, но совершается, взирая на оное – к чему клонится. Есть воля Божия по благоволению и есть воля Божия по попущению, – и сия последняя бывает, когда мы хотим, чтобы было непременно так, как мы думаем, что будет для нас хорошо. А когда отдаемся в волю Божию и ищем не того, чего хотим, а что Ему будет угодно и нам полезно, то в сем бывает воля Божия – по благоволению, полезная и спасительная для нас, а при воле Божией, бывающей по попущению, неизбежны скорби и печали».

Преданность воле Божией – еще одна задача нашего времени, «сейчас время такое настало, когда только вера в то, что Промысл Божий устрояет жизнь, может все трудности жизни преодолеть».

3.6. О молитве

О молитве отец Иоанн говорил так: «Цель молитвы – научиться смиренно предавать себя воле Божией и терпеливо понести все, что попускает Господь» . Чтобы научиться молитве требуется особый труд, который следует начинать «с приобретения внимания к своим помыслам и умения мгновенно обратить покаянный вздох ко Господу… Не думайте о себе высоко, и поможет Вам Господь» . Относительно практики умно-сердечной молитвы отец Иоанн предостерегал мирян, напоминая, что этот труд требует особого руководства: «Иисусову молитву надо творить под руководством, – отвечает он на одно из писем. – Умно-сердечная молитва – дар Божий. Но получают ее те, кто старательно и трудолюбиво потрудится над словесной молитвой, – это первый этап. Умно-сердечная молитва – это дар монашествующим, отрекшимся от мира» . Одной послушнице же писал о необходимости Иисусовой молитвы: «А правило тебе читать, и каноны, и акафисты, а Иисусову молитву по положенному тебе правилу – послушническому. И правило молитвенное, и Иисусова молитва должна быть каждая на своем месте. Не мешая друг другу. И не вытесняя друг друга» . Прежде всего здесь необходима непрестанная борьба со страстями: «ведь, когда начинают творить Иисусову молитву и одновременно сохраняют в душе и сердце страсти, – может случиться и психическое повреждение».

Мирянам батюшка назначал такое молитвенное правило: «Утренние, вечерние молитвы, одна глава Евангелия и две главы Апостола. Кафизмы только по возможности» . Помимо этого отец Иоанн советовал: «Чаще молитесь краткими молитвами “Господи! Благослови!”, “Господи! Помоги!” – приучаясь все в жизни делать с Божьей помощью. А еще примите к сердцу такую молитву: “Господи! Тебе все ведомо, сотвори со мной, как изволишь. Аминь”» , «Чаще читай Символ Веры, молитву Господню “Отче наш…”» . Говорил батюшка и о необходимости духовного чтения: «Читай духовные книги, жития святых, пока не развивая вкус к этому чтению, начни с Ф. М. Достоевского. Читай и осмысливай» . О том, как научиться молитве, отец Иоанн говорил: «Не тянитесь за недосягаемыми пока для нас высотами, начните с понуждения себя и своих к ежедневному молитвенному правилу и получасовому сидению перед иконами в благодатном полумраке лампады. Пока у нас нет вкуса к молитве, а он в суете не приходит» . Эти слова практически буквально перекликаются с высказыванием свт. Феофана Затворника: «Приступая к молитвословию, когда бы то ни было, постой немного или посиди, или походи и потрудись в это время отрезвить мысль, отвлекши ее от всех земных дел и предметов. Затем помысли, Кто Тот, к Кому обратишься ты в молитве, и кто ты, имеющий начать теперь это молитвенное к Нему обращение и возбуди в душе своей соответственное тому настроение самоуничиженного и проникновенного благоговейным страхом предстояния Богу в сердце. В этом все малое, но не малозначительное приготовление: благоговейно встать пред Богом в сердце. Здесь – начало молитвы, а доброе начало – половина дела» .

3.7. Отец Иоанн о пастырском служении

«Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их. – Говорит Господь Бог. – Потерявшуюся отыщу и угнанную воз-вращу, и пораненную перевяжу, и боль-ную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде.
(Иез. 34:15,16)

Основные задачи пастырского служения отец Иоанн в предисловии «О духовничестве» к книге «Письма…» определяет так: 1) духовное воспитание – «взращивать и возделывать то семя жизни, которое даровано душе человека Господом», 2) оберегание – «оберегать его на неведомых стезях духовной жизни», «сокрушать все препятствия на пути следования чада за Богом», «слово духовника – духовный меч, силящийся отсечь нечистоту», 3) посредничество – «быть путеводителем, примирять человека с Богом благодатными силами Таинств», 4) духовное просве-щение – «духовник освобождает от пут греха и от неведения в человеке тот образ Божий, который ему дан, и указывает путь к подобию». Помимо задач по отношению к духовным чадам, указаны и личные задачи духовника: 5) быть достойным образцом – «велика и ответственность этого послушания – воспринять великое наследие – образ непоколебимой веры, твердого упования и Евангельской любви», «получая при хиротонии иерейский крест… принимает духовник и завет от Бога на свое служение: “Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою” (Тим. 4:12)». 6) иметь любовь, терпение и смирение – «сила духовника… в молитве и в любви к возжелавшей спасения душе чада», «сколько надо духовнику духовного такта и любви и опять же терпения, чтобы не опередить событий своей самостью», 7) особое духовное зрение – «видеть плод жизненный своих трудов в чаде, чтобы не дать и чаду изнемочь в ожидании и надежде». Однако старец особо отмечает, что ведущую роль в духовном возрастании человека играет только Господь: «взращивает добро его души Един Господь, не сам (труждающийся), не духовник, но Бог» – согласно Апостолу, «и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1 Кор. 3:7).
Старец сопоставляет пастырство и мученичество: «Служение Богу в сане есть добровольное мученичество. Надо любить Бога, любить творе-ние Божие – людей». «Мы же, священники, – образ Христов, Христова любовь, мы – Христово тело, которое может быть распято, мы – Христова кровь, которая может быть излита. Но не устрашимся же трудов и лишений во вверенном нам служении. И, отвечая любовью на любовь Христову, возложим на себя иго Христово и с терпением понесем его до конца своей жизни» .
Схожие мысли можно найти и у Оптинских старцев, так, преп. Никон говорил: «Господь Иисус Христос, молящийся в саду Гефсиманском, есть до некоторой степени образ всякому духовнику в отношении духовных чад его, ибо и он берет на себя грехи их. Какое это великое дело, и что только ему приходится переживать!»

Глава IV
Особенности духовного окормления архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

В духовном окормлении отец Иоанн предпочитал совет строгому требованию. Он постоянно предупреждает о том, что личность священника не должна затмевать Господа, и человеку нужно принимать решение самостоятельно: «Разве родной отец живет за свое чадо? Так и духовный отец только помощник, советник и молитвенник Ваш, дающий благо-словение на обдуманное Вами предложение» . «Я никогда и никого не связывал моим словом. Господь дал каждому полную свободу – Он зовет, но откликнуться или нет на Его зов, решает каждый человек сам» , «Духовник не может заслонять собой ни Христа, ни Церкви. (…) Жизнь наша в руце Божией, а если человек посягает на свободу, Богом дарованную человеку, то это грех, и правды не может быть в том» . Так писал в одном из писем преподобный Макарий Оптинский: «Я вас не свя-зую, а желаю, чтоб была на вас воля Божия, коей вы предайтесь во всем, и молитесь: “Скажи мне, Господи, путь, воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою”».

Однако в некоторых случаях отец Иоанн настаивал на выполнении указанного им, поскольку нередко предвидел дальнейшую участь чело-века. Так, например, одной духовной дочери он запретил делать довольно несложную операцию на удаление катаракты, отец Иоанн не дал ей благо-словение и просил подождать какое-то время, но она не послушалась, а во время операции случился тяжелый инсульт. По молитвам отца Иоанна, на следующий день она пришла в сознание и, причастившись, умерла.
К отцу Иоанну обращались за духовным советом люди с самыми разными жизненными путями: пастыри, монашествующие, представители государственной власти, научная и творческая интеллигенция и люди малообразованные.

4.1. Духовное окормление пастырей

На вопрос отца Наместника Псково-Печерского монастыря архи-мандрита Тихона (Секретарева) о том, что главное во священстве, старец ответил: «Благодать Духа Святаго. Не знаешь, откуда она приходит и куда уходит. Когда в духе – мы парим, когда Дух Святой нас оставляет на время или скрывается в полноте Своего действия, то мы ощущаем свои немощи и недостатки» . Своим советом он помогал пастырям в самых различных нуждах: восстановление храма («Только молитва и горение духа могут восстановить стены храма и, главное, нерукотворные храмы – души за-блуждших и вернуть их Богу ожившими» ), напоминал об особенной внимательности и осторожности в борьбе за спасение пасомых: «Надо всегда помнить сказанное нам: “Буква убивает, а дух животворит”, а с формальным подходом можно убить в человеке начатки духа, которые только-только в нем проклюнулись и которые можно угасить одним словом (…) Вы… взяли меч в свои руки. Но ответьте сами себе, опытный ли вы хирург, не зарежете ли Вы насмерть многих, за которых Вам же придется отвечать, ибо они шли к Богу, но на их пути оказались Вы с мечом» .
О терпении и любви по отношению к людям, вверенным на духовное попечение: «Тяжело выслушивать исповедь современного человека, но она же и порождает в душе духовника жалость к человеку – начало любви, зрение вражьих происков; а главное – в том, что такой человек переступил порог Церкви, увидеть несомненную Божию любовь к самому заматоревшему во грехе грешнику. А вы устали, а Вы поддались самости, а Вы забыли, что мы и учителя, и ученики одновременно» .
Особое внимание отец Иоанн уделяет вопросу послушания священно-началию, подчинением воле Божией, Божьему Промыслу: «Предайтесь и вы истинно воле Божией душой, не планируя сам, не регламентируя своих возможностей сам. Сейчас, слава Богу, есть Владыка, выполняйте его благословение, не обдумывая сегодня, во что оно выльется завтра» . «Тем еще мы согрешаем против пятой заповеди, что непочтительно относимся к пастырям Церкви, к своим духовным отцам. Тут уж мы настолько распо-ясались и даем такую волю своим злым языкам, что не щадим ни белых клобуков, ни седин бедного сельского священника» .
Обращались к отцу Иоанну и архипастыри: с вопросами о нелегких трудах по возрождению епархии: «Бог поможет Вам во всем, не страши-тесь и не озирайтесь вспять в думах, а стоит ли начинать большие дела. Дорогой мой Владыченька, теперь малых дел нет, мизерное ложится в основание фундамента церковной жизни» . О немощах, препятствующих служению и вынуждающих отказаться от занимаемой должности: «Тер-пим, терпим всю жизнь, – писал старец, – и от своих, и от чужих, терпим и свои немощи. И не мы ведем церковный корабль, мы только делатели на нем. И когда призвание от Кормчего уже получено, озираться вспять и по сторонам не приходится – остается только по мере сил и способностей сво-их делать дело Божие (…) Что же, оставим Церковь и народ Божий недру-гам православия? Оставим – и не будем за это преступление в ответе? Да, дорогой Владыко, сердце Ваше не найдет себе покоя в самом покойном месте, и ответственность, которая сейчас гнетет Вас, не покинет Вас и отстранившегося от дел» .

4.2. Духовное окормление монашествующих

Что касается духовного окормления монашествующих, здесь отец Иоанн снова напоминает о терпении скорбей, что составляет одну из наиважнейших сторон монашеского подвига: «Монашеское делание будет успешно только в том случае, если усвоим мы, что скорбей желать надо всем своим внутренним существом, не искать, но желать, как Божия дара – вразумительного, воспитательного и в конечном итоге спасительного (…) Как только достигнем меры “жажды прискорбностей” – так и поймем, что начинается истинная духовная жизнь» . «Всегда помните, что мы стоим пред Господом, а труды жизни – это только послушание, и мы в любом случае рабы неключимые есть. Вот и давайте жить, как рабы Божии: все в глубине сердца и ничего напоказ, на толпу» .
Строгость допустима только тогда, когда насельники будут «не теоретически, а практически знать монашество, не от ума только, но сердцем. Память сердца, любовь сердца – долговечны и действенны. А пока этого нет, учимся в терпении и смирении» . К тому же необходимо помнить, что «не правилом мы спасаемся, а готовностью в любой момент исполнить не свою волю, но Божию. Вам надо правило исполнять, а тут стук в дверь, посланник от Господа явился – и ему нужно Ваше внимание, Ваша забота и тепло» . И, опять же, необходима вера в Промысл Божий: «Прими монастырскую жизнь как она есть, не требуя полного соответствия с тем, как ты ее представляла и представляешь. Господь знает Сам, что творит» . Напоминает старец и о послушании начальству: «В монастыре послушание старшим, начальству, духовнику, старцу – это духовный закон. Инок, идущий путем беспрекословного послушания, удобно достигает спасения. Это прямой путь духовного преуспевания. Но это сейчас забыто и монашествующими» . Одной послушнице он пишет: «В монастыре есть и должен быть единственный талант – послушание; других нет. И все надо терпеть. Почитай житие святого Иоанна Дамаскина. А ты все еще своевольничаешь. Не забывай, ты же знаешь это на опыте, что своеволие рождает своеумие, а своеумие – безумие» .
На вопросы отца Наместника архимандрита Тихона (Секретарева) об организации монастырской жизни отец Иоанн в сентябре 1995 г. дал подробный ответ, который можно прочитать в книге «Земной ангел и небесный человек». Особое внимание старец уделил исполнению монашеского правила и церковной молитвы, контролю за чтением духовной литературы, духовно-воспитательным живым беседам с новоначальными послушниками. Относительно молитвы отец Иоанн рекомендовал добавлять «к вечернему правилу ради совершения общей братской молитвы… сотницу молитв Иисусовых во главе с голосовщиком» . В приложении к ответам старец кратко указывает рекомендации инокам, готовящимся к исповеди: «Проверять свою совесть по заповедям Закона Божия; по некоторым молитвам: по 3-й вечерней молитве, по 4-й молитве перед Св. Причащением; по некоторым местам Св. Евангелия: Мф. 5, Соборные послания: Иак. 3; Пет. 1:4;3; Ин. 1; Рим. 12; Еф. 4; Гал. 5; Тим. 3» .
Отдельно следует сказать о сборнике «Настольная книга для монашествующих и мирян», составленном отцом Иоанном. В нем был собран духовный опыт множества подвижников благочестия: святителя Феофана Затворника, святителя Игнатия Брянчанинова, преподобного Ефрема Сирина, преподобного Феодора Студита, святителя Василия Великого, преподобного аввы Дорофея, преподобного Ефрема Сирина, Оптинских старцев, новомучеников и др. Этот сборник духовных наставлений был составлен отцом Иоанном как ответы на вопросы, возникающие на пути монашеского подвига, однако книга адресована не только монашествующим: в предисловии к сборнику автор подчеркивает: «И вот теперь, как крупицы живого опыта, хочу оставить этот сборник в завет и назидание, и практическое руководство инокам, и в научение мирянам: всем, в чьем сердце затеплится любовь к таинственному монашескому житию в Боге» .

4.3. Духовное окормление мирян

В духовном окормлении мирян в первую очередь следует рассмотреть вопросы семейного подвига как основного пути ко спасению в миру. Отец Иоанн не противопоставлял мир монастырю: «Пути несколько разные, но пути и дороги, а цель-то одна. И не расколете жизнь на мир и на монастырь» . Но предостерегал от их смешения: «А нынче модно стало быть сразу всем одновременно: и монахиней, и матерью, и супругой. Но я очень сомневаюсь, что это столпотворение и смешение вавилонское приведёт ко спасению» , «Нельзя одновременно идти монашеским путем и семейным. Цели общие – спасение, а пути к их решению разные» . В вопросах создания семьи старец не советовал торопиться, но несколько лет присматриваться друг к другу: «Берегите ваши добрые отношения и не нарушайте их ни разрывом, ни недозволенными поступками. (…) А торопиться со свадьбой не надо. Два года – это как раз тот испытательный срок, который сделает ваши чувства глубокими и проверенными» .
К отцу Иоанну обращались с проблемами сохранения семьи: «Вы человек семейный, и брак Ваш благословлен, а значит, наиважнейшее для Вас – спасение всей семьи, жизнь в Боге всей семьи» . Если кто-то из членов семьи был не воцерковлен, старец советовал не оставлять его, но и не насаждать христианские взгляды насильно, главным деланием здесь должна быть молитва: «Вам следует только молиться о них <неверующих родственниках>, а не диктовать свои взгляды, пусть даже и самые благочестивые. Сами живите благочестиво и не создавайте напряжённости в семье. Ведь если Вы начнёте жить по закону любви, то этот закон понятен и верующим, и неверующим» .
В заботах о детях отец Иоанн также указывает на необходимость мо-литвы, поскольку родителям дана особая сила ходатайствовать о детях перед Господом, но, помимо молитвы, необходимо и поучение словом, и личным примером. «Мать начинает молиться, она просит Бога о помощи, но не получает ее. Почему же? Да потому, дорогие мои, что нельзя возлагать на Бога то, что обязаны были сделать мы сами. Ведь именно родители в первую очередь должны заботиться о детях, засевать землю их сердечек добрыми семенами веры и страха Божия» . Отец Иоанн выска-зывался против таких современных тенденций, как нежелание иметь детей: «Мы настолько сейчас стали самолюбивы, что даже не хотим иметь детей, чтобы не утруждать себя воспитанием их. Многие матери, даже Христи-анки, предпочитают работать, но не воспитывать детей, забывая апо-стольские слова , что жена спасается чадорождением, то есть воспи-танием детей» и, самая страшная проблема времени – аборты: «Кайтесь, матери, совершившие это злодеяние! Кто дал вам право распоряжаться жизнью? (…) Мы утонули в крови убитых младенцев, и кровь эта вопиет к Небу!» , «После детоубийства нельзя ожидать благополучной жизни на земле, а уж о жизни в вечности даже и помыслить страшно» .
В проповеди в день празднования праведным Богоотцам Иоакиму и Анне отец Иоанн произнес: «Всем нам необходимо понять сейчас, что надо срочно спасать от тлетворного духа времени и возвращать Богу нашу малую церковь, нашу семью. Надо именно в ней возжечь лампаду хрис-тианской жизни в Боге. И только в этом – спасение мира, наше спасение. Мы не преуспеем сразу, нам будет крайне трудно, но делать надо ради жизни в вечности. Ведь отцы и матери, Богом благословенные творцы и покровители детей своих, ответственны за них и за себя. И не наше ли дело теперь, в пустыне мира, где царят одиночество, суета и равнодушие, тревожная неуверенность и злоба, создать очаг молитвы. Надо помнить, что где двое или трое собраны во имя Божие, там и Господь посреди них. Тогда оживет дом! И один, и другой, и третий. Устроятся расстроенные безбожием порядки внутренней жизни семьи и каждого человека. И Царст-во Божие, вернувшееся в душу, снова начнет преображать мир. И вернутся дети к Богу, и вернутся к родителям своим из непогоды окружающего мира» .
Людям творческих профессий старец говорит, что для того, чтобы заниматься творчеством «истинно, по-Божии, надо иметь “ум Бога зряй”. Наша ли эта мера, достигли ли мы этих высот, когда безошибочно в Духе Святом сможем воздействовать и на своих, и на чужих? Так ли тверды мы в восприятии, что в любом случае – и когда мы в Боге живем, и когда отступаем от Него, – Промысл Божий от нас не отворачивается и неиз-менно делает Свое Божие Дело в мире?»
В отношении выбора жизненного пути отец Иоанн советовал не торопиться – так, в одном из писем он говорит: «Тебе хорошо бы пора-ботать поваром и до 25 лет укорениться в православной жизни и в Церкви, познавая себя. Ни о монашестве, ни о женитьбе речи вести сейчас не надо. Всё – и то, и другое – преждевременно. Повзрослеть надо тебе, М., чтобы выбрать свой Крест жизни сознательно и ответственно. Да еще помни, что без родительского благословения ни в монастырь идти нельзя, ни семью создавать» . В другом письме повторяет: «Не спеши. (…) Почитай творе-ние св. Иоанна Златоуста о семье и браке, познакомься и с подвигами монашеской жизни из писаний Отцов и вдумайся в то и в другое. (…) Не спеши, но с теоретическим познанием того и другого не медли» . Человек сам, подчеркивал старец, выбирает свой путь, «и это для того, чтобы никто не мог спрятаться за чужую спину» , «только сам обдуманно и с молит-вой загляни в свое сердце», «ведь мы со-творцы у Бога. И без нашего учас-тия и выбора ни в монастырь уйти, ни жениться нельзя» . Что касается рода деятельности, здесь отец Иоанн допускал также свободный выбор: «Человек может делать любую работу – от самой ничтожной до самой великой – и спасаться этим или погибать» . «Ведь что бы мы ни делали в жизни, важно лишь то, с каким расположением и во имя Кого» . «Волю Божию можно и нужно выполнять в любом деле, и при любых занятиях, и на любом месте. Дело не в том, чем мы занимаемся, но как относимся к де-лу и что для нас главное» . К работе нужно относиться как к послу-шанию: «Работайте на своей работе и делайте ее как послушание Богу» .
Ответы на частные вопросы, заданные в письмах, будучи опубликованными, служат духовному окормлению огромного числа людей, находящих в них ответы на многие вопросы духовной жизни, обретающих утешение в скорбях.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги, можно сделать выводы об основных особенностях, отличавших пастырское служение архимандрита Иоанна (Крестьянкина): во-первых, это особая преемственность, связанная с духовным климатом, в котором возрастал будущий старец – общение с истинными служителями Церкви Христовой, новомучениками, исповедниками и праведниками; отец Иоанн стал восприемником традиций старчества, центром которого Псково-Печерский монастырь становится в годы Советской власти, будучи единственной обителью, не закрывавшейся в годы гонений на Церковь, принявшей воспитанников Афона, Глинской, Оптиной, Вышенской и Макарьевской пустынь, Валаама. Несмотря на то, что монашество отец Иоанн принял только на склоне лет, можно утверждать, что идеалы монашеского жития он воплощал еще в миру, принадлежа, таким образом, к характерному явлению эпохи гонений – «монашеству в миру». Уже в годы служения на приходах вокруг отца Иоанна образуется круг духовных чад, большинство из них ездило к старцу вплоть до его кончины, что позволяет сделать вывод о близости этого явления практике «покаяльной семьи».
Пастырское служение архимандрита Иоанна отличала особая молитвенность, которую отец Иоанн обрел в годы заключения и страданий за веру, воодушевленность служением Богу, умение видеть душу обращающегося к нему за советом – особое духовное зрение. Некоторые черты его священнического служения (особое служение Литургии, проведение общей исповеди) сближают образ душепопечения отца Иоанна с пастырством св. прав. Иоанна Кронштадтского. Особое горение любви, «пасхальная радость», присущие старцу Иоанну (Крестьянкину) делают его схожим с преп. Серафимом Саровским, которому было посвящено научное сочинение отца Иоанна.
Основное внимание третьей части данной работы было сосредо-точено на проблемах служения современного пастыря в письменном наследии старца. В первую очередь, здесь следует обратить особое внимание на почву многолетнего безбожия, на которой ныне возрастают люди – пастыри и пасомые, смешение ценностных ориентиров в мировоззрении современного человека, отсутствие живой веры, которая нередко подменяется многочисленными суевериями, гордостью, увле-чением еретическими и оккультными учениями. Говоря о личном спасении человека, батюшка прежде всего утверждал необходимость обретения живой веры, доверия Божественному Промыслу и терпеливому несению личного спасительного креста.
Анализируя пастырские советы отца Иоанна в сопоставлении со взглядами старцев Глинской и Оптиной пустынь, особо почитаемых старцем святителей Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника, можно сделать вывод о единстве их учения, истоки которого – в Священном Писании и Священном Предании Православной Церкви.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета в Синодальном переводе с комментариями и приложением. – М.: Российское библейское общество, 2006. – 2048 с.
2. Агапит (Беловидов), архим. Жизнеописание в Бозе почившего Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. – М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1900.
3. Александр (Васильев), архим. Старчество Псково-Печерского монастыря. // К Свету. – 1993. – № 7-8. – С. 56.
4. Александр (Соловьев), прот. Старчество по учению святых Отцов и аскетов. – М.: Благовест, 1995. – 159 с.
5. Алфавит духовный. Святитель Григорий Богослов: Сборник. – М.: Издательство Православного братства св. апостола Иоанна Богослова, 2005. – 608 с.
6. Алфавит духовный. Святитель Иоанн Златоуст: Сборник. – М.: Издательство Православного братства св. апостола Иоанна Богослова, 2005. – 608 с.
7. Алфавит духовный. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. – М.: Издательство Православного братства св. апостола Иоанна Богослова, 2005. – 544 с.
8. Амвросий (Гренков А. М.), собрание писем оптинского старца иеросхимонаха Амвросия: [К монашествующим и мирянам: в 3 ч.]. – М.: ООО «Синтагма» – Паломник, 1997. – 617 с.
9. Анатолий (Зерцалов А. М.) Собрание писем преподобного оптинского старца скитоначальника иеросхимонаха Анатолия Зерцалова. – Козельск.: Свято-Введенская Оптина пустынь, 1998. – 306 с.
10. В Псково-Печерском монастыре. / Под ред. В. Ю. Малягина. – М.: Отчий дом: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2001. – 207 с.
11. Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой. – М.: Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. – 350 с.
12. Видевше свет вечерний. Встреча со старцем. – Псково-Печерский монастырь, 2004. – 160 с.
13. Добротолюбие: В 5 т. Пер. свт. Феофана Затврника. – Сергиев Посад, 1993.
14. Душеполезные поучения Оптинских старцев. – Издание Введен-ской Оптиной пустыни, 2006. – Т. 1 – 688 с.
15. Душеполезные поучения Оптинских старцев. – Издание Введен-ской Оптиной пустыни, 2006. – Т. 2 – 592 с.
16. Жизнеописание священномученика иерея Сергия Мечева, составленное его духовными чадами. // Надежда. Душполезное чтение. Вып. 16. Базель – Москва, 1993. – С. 82, 85.
17. Житие и поучения иеросхимонаха Анатолия (Зерцалова). – Козельск: Свято-Введенская Оптина пустынь, 1994. – 351 с.
18. Житие иеромонаха Никона. – М., 1996.
19. Земной ангел и небесный человек. Жизнь и труды старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Автор-сост. архим. Тихон (Секретарев). Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2006. – 116 с.
20. Знаменский П. В. История Русской Церкви. – Paris: Центр рус. Исслед. в Медоне. – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье: Общество любителей церковной истории, 2000. – 461 с.
21. Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. – Николо-Погост, 2005. – 1088 с.
22. Игнатия, монахиня. Старчество на Руси. – М.: Изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. – 315 с.
23. Иоанн (Крестьянкин), архим. Опыт построения исповеди. М.: Отчий дом; [Печоры]: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2006 – 156 с.
24. Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди, размышления, поздрав-ления. – М.: Правило веры, 2006. – 850 с.
25. Иоанн (Крестьянкин), архим. Слово о малом доброделании. // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. – 1990. – № 1.
26. Иоанн (Маслов), схиархим. Глинский патерик. – М.: Самшит, 1997. – 766 с.
27. Иоанн (Маслов), схиархим. Глинская пустынь. – М.: Московский патриархат, 1994. – 605 с.
28. Иоанн (Маслов), схиархим. Лекции по пастырскому богословию. – М.: Самшит-издат, 2007. – 406 с.
29. Иоанн (Маслов), схиархим. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. – М.: Братство святитея Алексия, 1993. – 189 с.
30. Кабо В. Р. Дорога в Австралию. Воспоминания. – New York: Effekt Publishing, 1995. — 334 с.
31. Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. – СПб.: Сатисъ, 2000. – 383 с.
32. Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. – М.: Свет Православия, 2002. – 364 с.
33. Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра: Издательский отдел Владимирской епархии, 1995. – 607 с.
34. Концевич И. М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. — М.: Московский патриархат: Посад, 1993. – 227 с.
35. Крестьянкин И., свящ. Сочинение по Истории Русской Церкви на тему: «Преподобный Серафим Саровский чудотворец и его значение для русской религиозно-нравственной жизни того времени». Машинопись. Без года. – 95 с.
36. Лазарь (Афанасьев), мон. Житница жизни: Страницы истории и духовного бытия Оптиной пустыни. – Козельск.: Свято-Введенская Оптина пустынь, 2003. – 254 с.
37. Летопись Псково-Печерского монастыря, или Исторические сказания о Свято-Успенской Псково-Печерской обители и ее святых. Сост. Малков Ю. Г. – М.: Донской монастырь: ТОО «Светлячок», 1993. – 204 с.
38. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви в период постепенного перехода ее к самостоятельности (1240–1589): Состояние Русской Церкви от митрополита святого Ионы до патриарха Иова, или в период разделения ее на две митрополии (1448–1589) – М.: Изд-во Спасо-Преображен. Валаам. монастыря , 1996. – 590 с.
39. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви в период совершенной зависимости ее от Константинопольского патриарха – М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995 – 702 с.
40. [Преп.] Макарий (Иванов М. И.), старец. Собрание писем блаженной памяти оптинского старца иеросхимонаха Макария. – СПб.: Яковлева, 1993. – 760 с.
41. Малягин В. Ю. В Псково-Печерском монастыре. – М.: Отчий дом: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2001. – 207 с.
42. Маслов Н. В. Православное учение о спасении по трудам Глинских старцев. – М.: Самшит, 2002. – 367 с.
43. Настольная книга для монашествующих и мирян: Сборник. / Сост. Иоанн (Крестьянкин), архим. – Свято-Успенский Псково-Печерский мона-стырь, 2006. – 398 с.
44. Никанор (Бровкович), архиеп. Слова и речи. Т. 5.
45. Николай (Сахаров), ид. Харизматическое старчество и послушание в христианской традиции. / Начало: Журнал Института богословия и философии. – N 10. –СПб., 2001. – С. 84-112.
46. О должностях пресвитеров приходских. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2004. – 221 с.
47. О старчестве. СПб.: Диоптра; М.: Лествица, 2002. – 190 с.
48. Пастырство монастырское, или старчество (1927) // Альфа и Омега. – 1999. – № 2 (20).
49. Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). – Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2003. – 308 с.
50. Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). – Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2000. – 312 с.
51. Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). – Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2004. – 496 с.
52. Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). – Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2006. – 512 с.
53. Письма Глинских старцев. / Сост. Маслов Н.В. – М.: Самшитиздат, 2006. – 326 с.
54. Православная энциклопедия. Т. 4. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. – 752 с. Т. РПЦ – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. – 656 с.
55. Преподобные Старцы Оптинские. Жития и наставления. – Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2007. – 512 с.
56. Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина). – Псково-Печерский монастырь, 2001. – 512 с.
57. Псково-Печерский патерик: К истории Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. – Печоры: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2002. – 335 с.
58. С благословением и любовью. Рождественские и Пасхальные поздравления архимандрита Иоанна (Крестьянкина). – М., 1997. – 128 с.
59. Свенцицкий Валентин, прот. Диалоги. – М.: Издательство московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. – 336 с.
60. Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин: Сборник. / Сост. Шполянский И. – М.: Образ, 2007. – 384 с.
61. Скурат К.Е. Лампада Глинская. – М.: Русский хронограф, 2005. – 224 с.
62. Смирнов С. И. Древнерусский духовник. – М.: ПСТБИ, 2004. – 553 с.
63. Смирнов С. И. Духовный отец в древней восточной Церкви. – М.: ПСТБИ, 2003. – 525 с.
64. Смирнова Т. С. Память сердца. – Псково-Печерский монастырь, 2006. – 328 с.
65. Смолич И. К. Русское Монашество. Возникновение. Развитие. Сущность. (988–1917). М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 1997.
66. Собрание писем блаженной памяти Оптинского старца иеросхимонаха Макария. – М.: Типография В. Готье, 1862. – Т. 5.
67. Собрание писем блаженной памяти Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. – Сергиев Посад, 1908.
68. Соработники у Бога: О священстве и церковной иерархии. – М.: Сретенский монастырь, 2000. – 15 с.
69. Старчество: Мысли святых отцов о необходимости и пользе старческого руководства в духовной жизни. Сост. Герман (Гомзин), схиигум. – Репринт. – М.: Издательство им. Свт. Игнатия Ставро-польского, 2000. – 61 с.
70. Тальберг Н. Д. История Русской Церкви – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2004. – 924 с.
71. Трифон (Туркестанов), митр. Древнехристианские и Оптинские старцы. – М.: Мартис, 1997. – 253 с.
72. У «пещер Богом зданных». Псково-Печерские подвижники благо-честия ХХ века. / Сост. Ю.Г. и П.Ю. Малковы. – М.: Правило веры, 2003. – 558 с.
73. Феофан Затворник, свт. Наставления в духовной жизни. – М.: Апостол веры, 2005. – 384 с.
74. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. – Вильнюс, 1991. – 602 с.
75. Хоружий С. С. Феномен русского старчества. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви (Издательство Московской Патриархии), 2006. – 272 с.
76. Цыпин В., прот. Русская церковь (1917–1925). – М.: Сретенский монастырь, 1996. – 335 с.
77. Чесноков А. Глинская пустынь и ее старцы. – Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. – 158 с.
78. Четвериков С. И. Молдавский старец Паисий Величковский. – Paris: YMCA-press, 1988. – 307 с.
79. Четвериков С. И. Оптина пустынь. – Paris: YMCA-press, 1988. – 251 с.
80. Шавельский Г. И. Православное пастырство. – СПб.: РХГИ, 1996. – 688 с.
81. Шереметев С. Д. Псково-Печерский монастырь. – СПб.: Типогра-фия М. М. Стасюлевича, 1895. – 40 с.
82. Экземплярский В. И. Старчество. // Дар ученичества. Сборник. / Сост. Проценко П. Г. – М.: Руссико, 1993. – 410 с.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1

Воспоминания о батюшке Иоанне Крестьянкине
архимандрита Филарета (Кольцова)

Долгие годы духовного общения с архимандритом Иоанном (Крестьянкиным) побуждают меня к написанию воспоминаний о старце, сыгравшем важную роль в моем становлении как священника и монаха. В последние годы его жизни я был всегда рядом с батюшкой, оказывал ему посильную помощь в быту. Еще одно немаловажное обстоятельство, подогревающее желание написать эти строки, – уникальность, исключительность такого явления как старчество. Батюшка отвечал называвшим его старцем: «Старцев сейчас нет. Все умерли – все там (кивал на пещеры). К ним и обратиться надо, они и помогут. Не надо путать старца и старика. И старички есть разные, кому 80 лет, кому 70, кому 60, есть старики и молодые. Но старцы – это Божие благословение людям» . Однако по силе молитвы, по высоте пастырского служения отец Иоанн имеет полное право называться старцем, светильником всему миру, который, по слову Спасителя, «Не может укрыться верху горы стоя» (Мф. 5:14). Батюшка сполна исполнил призыв апостола Павла (1 Тим. 4:12), написанный на обратной стороне пресвитерского креста: «Дающему образ верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою».
Впервые я приехал в Псково-Печерскую обитель в 1975 году юным мальчиком, только-только закончившим школу. Я жил в Ульяновске, а на богослужения ездил на приход в село Туруново Чувашской АССР за сто километров от моего города. Я был шустрый, и быстро проник на клирос, где стал петь с бабушками. Они меня полюбили, и я их полюбил. Одна певчая (раба Божия Мария Ашмарина) постоянно ездила по разным монастырям, часто бывала в Печорах. Она собирала пожертвования и развозила их на помин о здравии, об упокоении, эта женщина находилась в близких духовных отношениях с Наместником Псково-Печерского монастыря отцом Алипием (Вороновым). Мне запомнилось, как в одно из воскресений в нашем храме раздавали прихожанам записки с просьбой помолиться об упокоении новопреставленного архимандрита Алипия. Мария однажды предложила мне съездить в Печоры, и я загорелся желанием посетить древнюю обитель. Она подробно написала на бумажке, как добраться, и мы с молодым парнем и двумя бабульками отправились в паломничество.
Монастырь поразил меня своей неземной красотой и благолепием. Был август, приближался праздник Успения Божией Матери. Мы посещали службы утром и вечером, трудились на послушаниях. Я оказался на послушании в теплицах у монаха Алексия (звонаря), здесь мы делали «фонарики»: клеили трубочки, на них прикрепляли гофрированную бумагу – получался подсвечник: во время праздничного богослужения люди стояли с зажженными свечами и, чтобы не испачкаться воском, помещали свечки в наши «фонарики», которые раскрывались наподобие тюльпанчиков и выглядели очень красиво.
В то время в обители была целая плеяда старцев. Они ходили по монастырю степенно, размеренным, неторопливым шагом, со светлыми лицами – ликами, богомудрые, как пророки. Но я тогда никого из них не знал. Первым привлек мое внимание схиигумен Савва (Остапенко). Он был духовным отцом нашей землячки матушки Антонины, в доме которой мы остановились. Люди толпой ходили за ним – выйдет из храма и народ так и вьется вокруг него, окружает, как пчелы матку, жужжит… Были и другие старцы: схиигумен Онисифор (Михайлов), схиархимандрит Пимен (Гавриленко, глинский старец), схиархимандрит Агапий (Агапов), архимандрит Иероним (Тихомиров), архимандрит Александр (Васильев). Отец Иоанн среди них не выделялся.
В свой первый приезд я первые увидел монашеский постриг, который поразил меня до глубины души. В полумраке Успенского храма за ракой преподобномученика Корнилия всего трое певчих пели тропарь при постриге «Объятия Отча…», так умилительно, так трогательно! Мы с бабушками-землячками стояли и плакали… Я вернулся домой, поведал свои впечатления матери, она сказала «С миром!» – и благословила уйти в монастырь.
Насельником я стал в 1976 г. Первого сентября дети пошли в школу, а я поступил в святую обитель. Я трудился на самых разных послушаниях: дежурил на Нижних воротах, помогал Марии Ивановне Павловой украшать территорию монастыря цветами, работал в трапезной у келаря архимандрита Иеронима, был иподиаконом у Наместника архимандрита Гавриила (ныне – архиепископ Благовещенский и Тындинский), затем меня назначили экономом. Постепенно я освоился в обители, познакомился поближе с братией. С отцом Иоанном я поначалу общался нечасто, но со временем мы все больше и больше сближались.
В то время широкого доступа к старцам не было, люди попадали к ним тайнообразующе: тихонечко пришел, рассказал о наболевшем и незаметно ушел. Не то что сейчас: занимаешь «официальную» очередь в коридорчике, заходишь и беседуешь. Меня в ту пору именовали тайным учеником типа Иосифа Аримафейского или Никодима.
Более тесно мы с батюшкой стали общаться после того, как я принял монашество. В чинопоследовании малой схимы есть момент, когда Наместник вручает новопостриженного старцу-духовнику, соединяя их руки на Святом Евангелии. Я с замиранием сердца ждал этого момента. И вот архимандрит Гавриил вручает меня отцу Иоанну! Это была для меня огромная радость, самый счастливый момент моей жизни.
В тот же год к весеннему празднику Святителя Николая мне предложили принять священный сан. Однако я чувствовал, что не готов: я был слишком юным – чуть больше двадцати лет. Я пошел к батюшке за советом, и по его святым молитвам рукоположение отложили. Хиротония во диакона состоялась только в 1984 г. на Благовещение. Чтобы меня подготовить, старец давал читать разную духовную литературу. Впоследствии кандидатам в священство он давал архипастырское слово митрополита Стефана Болгарского «Обращение к рукополагаемому пред его посвящением в священный сан». Этот текст приведем ниже.
После того, как ты закончил свое образование, прошел законный стаж и все испытания, ты явился сюда, чтобы получить рукоположение для свя-щеннодействия. Ты пришел свободно и сознательно, так ли? Пришел с ра-достью и убеждением, так ли? Помни, что ты хочешь приступить к вели-чайшему таинству, которое сообщит тебе чрезвычайные дарования, обле¬чет тебя исключительными правами, но и возложит на тебя чрезвычайные обязанности, для исполнения которых потребуется постоянноe напряжение всех твоих сил, беспрерывное горение твоего духа.
Исповедуй: добровольно ли ты решаешься принять священное звание, или кто-либо тебя принуждает к этому?
Чистое ли желание послужить Христу и Его Церкви, поработать для спасения человеческих душ тебя влечет на путь священнического служе¬ния, или какая-либо земная выгода и расчеты побуждают тебя к этому?
Не пришел ли ты сюда, ища суетной славы, материальных выгод, по-чета, властвования или другого чего-либо подобного?
Веря, что намерения твои чисты, мы еще раз приглашаем тебя обду-мать, на какой великий шаг ты решился, какому великому званию ты хо¬чешь посвятить себя!
Представляешь ли ты все величие того служения, к которому опреде¬лит тебя предстоящее рукоположение?
Помни, что с момента хиротонии ты станешь продолжателем того де-ла, за которое страдал и умер Христос, страдали и умирали святые Апо-столы, мученики и праведники, великие святители и преподобные отцы; ты станешь совершителем небесных таинств, служителем неба, приемни¬ком Христа и Апостолов, Которым ты должен будешь подражать и по Их пути следовать.
Отныне твоему попечению, твоему духовному водительству будут по-ручены искупленные драгоценною Христовою Кровию человеческие души, за которые ты должен будешь дать ответ Господу на Страшном суде Его. Ты должен будешь укреплять их в вере и совершенствовать в благочес-тии.
Для такого служения от тебя потребуется: неустанный труд, постоян-ная забота, пламенная любовь, терпение, самоотвержение.
Готов ли ты на это?
На пути священнического служения тебя ожидают всевозможные ли-шения, огорчения, оскорбления, страдания.
Готов ли ты все это спокойно встретить, мужественно понести, с радо¬стью претерпеть?
По зову Апостола, ты, как священнослужитель, должен будешь быть «образцом для верных в слове, в жизни, в любви, в духе, в вере, в чисто¬те» (Тим. 4,12). Для этого от тебя потребуется постоянная внимательность к самому себе, непрерывное духовное бодрствование, самоотречение — непре¬станный труд и подвиг. Знаешь ли ты это? Ты готов к этому?
Еще раз взвесь свои чувства и стремления, испытай самого себя, пре-жде чем возложу на тебя руку, и чтобы тебе быть истинным пастырем, а не наемником, определи: что тебя побуждает искать рукоположения. Если чувствуешь ты пламенное стремление вдохновенно и самоотверженно по¬служить нашей Святой Церкви,- приступай к святому Престолу; если нет — отойди от Престола, не прикасайся к святыне, не бери на себя страшной ответственности, за всякое небрежение к которой тяжко накажет тебя Господь.
Итак, в последний раз вопрошаю тебя: искренно ли и бескорыстно, сознательно ли и свободно желаешь ты получить благодать священства? Обещаешь ли верно и нелицемерно до конца дней своих служить Церкви Божией, здраво хранить веру Христову, как ее исповедует Святая наша Православная Церковь; обещаешь ли клятвенно — быть попечительным от¬цом для отныне вверяемых тебе духовных чад, являть им пример в вере и житии, служить им до забвения о самом себе, а самому возрастать «в меру полного возраста Христа» (Еф. 4, 13)?
Если ты все это чувствуешь и представляешь, тогда возведи твои ду-ховные очи горе, преклони пред святым Престолом колена и тела и души твоей и пламенно молись Господу, да низведет Он на тебя благодать Святаго Духа, чтобы, приявши ее, с пламенною преданностью совершать тебе великое служение!
Отныне ты воин Христов. И уже ты не должен знать другой воли, кро-ме воли Святой Церкви — ей только служить и ей повиноваться.
Удвой же силы для молитвы, чтобы вдохновилась и преобразилась ду¬ша твоя для благодатного пастырского служения, для которого ты сейчас будешь посвящен и освящен.

После принятия священного сана я стал регулярно бывать у батюшки, советоваться в трудных ситуациях, просить его святых молитв. Бывало, прибегаешь к нему и начинаешь жаловаться: все не так, все кругом виноваты – и Наместник, и братия… Он очень внимательно выслушивал, спрашивал подробности и неспеша раскладывал по полочкам, что да как – в конце концов, давал понять, что причину конфликта нужно в себе самом искать. Иногда после беседы с батюшкой я уходил из его кельи довольный, утешенный, иногда – расстроенный, огорченный, но всякий раз, выполняя советы старца, я понимал, что следую воле Божией, которая мне открывалась через батюшку, и Господь помогал мне. Любое дело будет во благо, если совершаешь его не по собственной страсти, а по благословению опытного наставника.
После архимандрита Гавриила Наместником стал архимандрит Павел (ныне – архиепископ Рязанский и Касимовский). Архимандрит Гавриил был человеком строгим, а новый Наместник необычайно добрым, общительным, ласковым. Я, пользуясь его добротой, иногда возражал ему в каких-то вопросах, шел наперекор – это, конечно, происходило от моего мальчишеского максимализма. В итоге архимандрит Павел рассердился на меня за эту непозволительную дерзость и даже хотел снять меня с должности эконома. Этот конфликт дошел до отца Иоанна. Батюшка вызвал меня к себе: «Деточка, что ты там натворил? Пошли к отцу Наместнику». Батюшка заступился за меня и я, осознав свою вину, попросил прощения у отца Павла. Он ответил: «Я тебя прощаю ради батюшки».
Отец Иоанн часто повторял: «Бойтесь осуждать священноначалие!» и сам имел к нему полное послушание. Когда собирался Духовный собор старцев (сейчас это просто Духовный собор, поскольку старцев не осталось), во главе с Владыкой и нужно было принять какое-либо важное решение, в первую очередь спрашивали мнение отца Иоанна. Особенно это практиковалось при архиепископе Евсевии (ныне — митрополит). Старец отвечал веско и точно, приводя многочисленные примеры из Священного Писания, истории Церкви, жития святых и из личного жизненного опыта, и всегда отмечал, что последнее слово должно быть за архипастырем: «Владыка, пусть будет так, как вы благословите!»
Когда возникло волнение по поводу присвоения ИНН, люди обращались к старцу: «Батюшка, как быть, что нам делать, скажите свое слово». Он отвечал: «Нет, есть у нас священноначалие во главе со Святейшим Патриархом и со Священным Синодом. Вот послушаем их слово, а после и сами можем сказать свое мнение. И вот, когда Синодом была высказана церковная точка зрения в отношении ИНН, то и батюшка произнес речь по благословению, по просьбе Святейшего Патриарха Алексия II. Эта запись есть на видео и опубликована в книге писем старца.
Отец Иоанн не опережал события. Так, в Зарубежной православной Церкви намного раньше, чем в нашей, были прославлены св. прав. Иоанн Кронштадтский, блаженная Ксения и царственные мученики. Батюшка относился к ним с трепетом и любовью, у него и икона святого праведного Иоанна Крондштадтского висела, но он это не афишировал. Старец говорил: «Нужно ждать решения нашей, русской, Церкви. Вот когда церковь наша прославит их, тогда и мы будем прославлять. Никогда не нужно опережать события».
Когда митрополиту Иоанну Разумову Псковскому и Порховскому (годы правления – 1954 — 1987) стало трудно, в связи с преклонным возрастом, ездить на отдаленные приходы, он стал посылать туда отца Иоанна, за что батюшку негласно называли «викарием». Я видел, как отец Иоанн готовится к этим поездкам. У него был составлен список необходимых вещей: подарки настоятелю, диакону, матушке, регенту, цветы, свечи, кагор, ладан, книги, облачения, покровцы… Мне запомнилась его поездка на приход в Горомулино, никакой транспорт туда не ходил, добраться можно было только на тракторе. Батюшка вернулся радостный, сияющий: «Знаешь, как мы хорошо молились! Даже про обед забыли!» Обычно к приезду высоких гостей готовят пышную трапезу, но в деревне обед был скромный: картошка в мундире, селедка да чай – вот вам и все угощение, но для батюшки прежде всего важна была молитва, служение, он вернулся умиленным, счастливым.
В монастыре часто остро ощущался дефицит рабочих рук, меня, как эконома, это очень заботило. Нужно было заниматься заготовкой дров и сена, уборкой территории, делать ремонт. Бывало, приезжают паломники, я ставлю их на ответственный участок, а они вдруг через пару дней говорят:
– Батюшка, мы уезжаем!
– Как уезжаете?!
– Нас отец Иоанн благословил.
Я вскипаю, бегу к старцу: «Почему вы благословили их уехать?» А он меня кротко успокаивает, смиряет. Я тогда многого не понимал: люди-то приезжали прежде всего святыням поклониться и к старцам – источникам воды живой. Одним из таких родников духовных был отец Иоанн. Как говорится, к пустому колодцу люди не ходят. За советом, за словом утешения к батюшке приезжали люди с самыми разными судьбами. Он давал ответ и принималось решение: уезжать или нет человеку, в первую очередь рассматривалась духовная польза.
Нередко батюшку останавливали, когда он торопился на службу, просили благословения, задавали какие-то вопросы. Думаю, многим из них ничего особенного и не нужно было, можно было благословить их на ходу, но батюшка относился к этому с трепетом. Он непременно желал знать, кого благословляет, как зовут подошедшего, откуда тот приехал, какие у него проблемы. На ходу не благословлял никогда. И всякий раз извинялся, объяснял, почему не может задержаться, если куда-то спешил – на богослужение или на духовный собор старцев. Когда к батюшке подходили паломники и просили принять их, он расспрашивал, когда они приехали и когда уезжают. Встречу обычно назначал в день отъезда.
Прием посетителей в келье начинался с молитвы. Затем старец радостно приветствовал пришедших, они рассаживались, и он начинал говорить. И в этой речи каждый находил ответ на волнующие его вопросы, еще не заданные. Каждый получал по своей вере. Но были и беседы, когда люди сами задавали конкретные вопросы, и он отвечал на них. Встреча со старцем заканчивалась также общей молитвой, затем он помазывал посетителей святым елеем, как при соборовании, и окроплял их святой водой, три глотка давал отпить из чаши, остальное выливал каждому за шиворот при общем ликовании. На прощание отец Иоанн всегда дарил фотографические иконочки, листочки с необходимыми молитвами, которые у него были заранее заготовлены, просфорки, конфетки. Позже, когда батюшка состарился, ему стало сложно заниматься подарками, это занятие он стал поручать мне. Ко дню памяти святого преподобномученика Корнилия, своего небесного покровителя, должен был приехать митрополит Таллинский и всея Эстонии Корнилий, старец спросил: «Что будем дарить, деточка, Владыке, ведь он именинник!» и предложил: «Давай подарим ему самую лучшую белую шелковую ткань на клобук!» Я ответил: «Батюшка, он уже завтра приезжает, где же я достану материал!» Но все устроилось его молитвами, я позвонил в Москву, и к приезду Владыки подарок нашелся.
Надо заметить, батюшка мог говорить сутками, у него была красивая, правильная речь и прекрасная память, он глубоко изучил Священное Писание и святоотеческие творения, знал блестяще историю Церкви, отечественную и всемирную историю, вдобавок имел богатейший жизненный опыт. В нем доживала свой век Российская империя, он родился до революции и видел многих духоносных старцев, прославленных пастырей, которые стали для него примером самоотверженного служения, истинной веры и благочестия. (Иногда он говорил про свое поколение: «Мы николаевские!», вспоминал: «Я помню аромат того ладана, тех пирогов»). А мы, в свою очередь, окормлялись от отца Иоанна. Как говорил архимандрит Антоний (Гулиашвили), «Мы приезжаем сюда заправляться, заряжаться духовно».
Батюшка раздавал приходящим к нему святое маслице от мощей преподобных, от иконы Успения Пресвятой Богородицы, со Всенощного бдения, у него была припасена целая коробка с пузырьками. Он также начал традицию помазания освященным елеем тех насельников монастыря, кто не мог быть на вечернем богослужении по причине болезни или занятости на послушаниях. После Великого славословия мы с пением «Воскресение Христово видевше…» обходили больных (это запечатлено в фильме архимандрита Тихона Шевкунова «Псково-Печерская обитель»), помазывали сторожей на постах, часто по пути встречали архимандрита Нафанаила, нашего казначея, который из-за огромной нагрузки на послушании крайне редко мог служить, и отец Иоанн очень за него переживал. Для братии это помазание стало большим утешением.
Посетителей старец мог принять по-разному. Мне вспоминается два случая, бывших уже в то время, когда отец Иоанн стал немощен и практически прекратил прием. Приехал один важный чиновник, уже не в первый раз, хотел задать какие-то серьезные вопросы, а батюшка ему: «Ну, как поживаете? Как ваша супруга?» – будто блаженненький такой, ни о чем другом не спрашивает. Так господин и уехал несолоно хлебавши, наверное, подумал, чудит старик. А однажды отец архимандрит Тихон Шевкунов приехал, батюшка был тогда слаб, и вдруг поднялся с постели – и полилась беседа – сидят, как два голубя, о чем-то воркуют. Иногда, из-за слабого слуха, отец Иоанн что-то переспрашивал, а тут разговор лился рекою! Я был потрясен: одного встретил так, а другого – совсем иначе. Очевидно, отец Иоанн благодатью Божией ведал, кто и с чем к нему пожаловал. Ведь иной раз люди подходили с искушающими вопросами, а потом ссылались на слова старца где ни попадя и все равно делали по-своему.
Однажды за советом к старцу приехали мои знакомые, я попытался провести их к отцу Иоанну вне очереди, так как им нужно было уезжать, и они могли не успеть попасть к нему, но он никогда через меня никого не принимал. В тот раз он сказал мне: «Ты уже сам священник. Поговори с ними и, если у тебя возникнут вопросы, я помогу». С тех пор я, пользуясь поддержкой батюшки, стал принимать людей. Он советовал, что из духовной литературы порекомендовать пришедшим, давал разные брошюрки, машинописные тексты молитв. Одно время отец Иоанн очень любил раздавать напечатанную на отдельном листочке молитву Владыки Антония Блюма. Она читается, когда человек, имеющий какую-то нужду, сделал все возможное, а дальше остается только предать все в руки Божии. Содержание листка было следующее:
«Из книги митрополита Антония Сурожского (Блюма).
Иногда мы не знаем, как и чем помочь близкому человеку, хотя и готовы жизнь свою отдать за него.
В таком состоянии духа мы можем обратиться к Богу, все предать Ему и сказать: “Боже, Ты знаешь все, и любовь Твоя совершенна; возьми же эту жизнь (имя) в Свою руку, сделай то, что я жажду сделать, но не могу”».
Часто раздавал он и поучение святителя Иоанна Златоуста:
«Не забывай никогда, даже в самые темные дни твоей жизни, благодарить Бога за все! Он ждет этого и пошлет тебе новые блага и дары. Человек с благодарным сердцем никогда ни в чем не нуждается».
Кому-то из паломников достаточно было просто приехать, помолиться за Божественной Литургией, которую служил отец Иоанн, если удавалось взять благословение – замечательно, а уж попасть на беседу со старцем – и вовсе праздник! Люди выходили из батюшкиной кельи окрыленные, радостные, одухотворенные. Со временем стали издаваться письма отца Иоанна, я все чаще слышу, что люди находят в них огромную помощь, ответы на наболевшие вопросы, и ощущают, будто у самого батюшки побывали.
Письмами занималась Татьяна Сергеевна, я читал крупицы. Если отец Иоанн считал, что какие-то письма могут быть полезны для меня, он давал мне их прочесть, чтобы я узнал о важных проблемах современного духовенства и мирян. Я часто наблюдал, как батюшка читает письма. Письмо только что попало к нему в келью, он открывает его и читает так, будто уже несколько раз прочитывал. Вслух он читал очень выразительно, внимательно, вдумчиво, не пропуская ни одной запятой, ни одного логического ударения. Письма и поздравления от Святейшего Патриарха Алексия II он перечитывал несколько раз сам и меня просил перечитывать.
В ветхозаветные времена волю Божию возвещали пророки, ныне подобное служение несут старцы. Однажды я стал свидетелем особого ведения батюшки о человеке. Один паломник-москвич решил пожить какое-то время в Печорах. Он часто подходил к отцу Иоанну за благословением, и старец неоднократно повторял: «Тебе нужно уехать отсюда». Тот не послушался, остался, а вскоре по его вине сгорел дом, где он жил у хозяйки, и волей-неволей пришлось уехать. Как мне рассказывали, вскоре его жизнь закончилась трагически – он бросился под поезд в метро.
Была традиция брать благословение у батюшки на дорогу. Один из насельников монастыря как-то раз, собираясь в дорогу, пренебрег благословением старца и попал в аварию. Перевернулась машина, но все пассажиры остались целы, без единой царапинки. Тогда они поняли, что старец все это время молился за них, и это спасло им жизнь. Батюшкины молитвы однажды спасли жизнь и мне, когда у меня случилось очень тяжелое отравление.
Часто люди благодарили отца Иоанна: «Батюшка, по вашим молитвам у меня все устроилось!» А он отвечал: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас, аминь». Он никогда не приписывал себе никаких духовных заслуг и не любил, когда его восхваляли.
Как батюшка молился келейно, я наблюдал только последние годы его жизни. Утром он приводил себя в порядок и прочитывал утреннее правило, затем евангельское чтение этого дня и толкование на Евангелие святителя Феофана Затворника. Читал почти всегда вслух, неторопясь, вдохновенно. Он жил евангельским словом. На записях, где запечатлена молитва старца, слышно, что это было не чтение, а живая беседа с Господом.
Батюшка не выходил на богослужения только последние пять лет своей жизни. Обычно я сопровождал его в храм. Приходил перед службой к нему в келью, помогал облачаться. Часто батюшка опаздывал, поскольку по пути его задерживали многочисленные почитатели и паломники. Ему всех было жалко, всем он хотел уделить внимание, но времени и сил не хватало, а люди могли держать его сутками. Поэтому я был вынужден ограждать его от народа. В храм он всегда приходил запыхавшись, я на ходу снимал с него клобук, шарф… Поднимаясь по лестнице в Михайловский храм, с годами отец Иоанн делал несколько остановок, когда ему стало совсем трудно проделывать этот путь, мы предложили подвозить его на машине через Святые ворота. Он долгое время отказывался: «Деточка, что ты! Не срами мою седую голову!» Но потом, когда путь к храму стал отнимать у него все силы, и батюшка уже с трудом мог служить, он согласился подъезжать на машине.
В батюшкин служебник были вклеены иконочки Спасителя, Матери Божией, святителя Иоанна Златоуста, великомученицы Варвары. Перед Литургией он открывал свой маленький служебник – и тихонько то к одной иконке прикладывался, то к другой, к третьей… Он благоговел перед любой иконой – не важно, фотографической, литографической или рукописной. В келье у отца Иоанна было множество разных икон, часть их старец передал в храмы нашей святой обители и в другие монастыри. В Михайловском соборе по его благословению был написан иконостас, а также иконы святых равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги, преподобных Мефодия и Кирилла, учителей словенских; преподобного Онуфрия Мальского и священномученика Исидора, пресвитера Юрьевского. В Московском Сретенском монастыре в храме Сретения Владимирской Божией Матери на левом столпе находится Владимирская икона Богородицы, которою старец благословил эту обитель на возрождение в ней монашеской жизни.
Отец Иоанн прекрасно знал все тонкости богослужебного устава, и к нему нередко обращались с вопросами, как правильно выстроить службу. Батюшка был для нас настоящей энциклопедией!
Литургию батюшка служил неспеша, вдохновенно, с необыкновенным духовным подъемом и трепетом. Во время чтения часов перед Литургией, на Проскомидии, он очень внимательно совершал поминовение, усердно, проникновенно молился; всем сердцем, всем своим существом предстоял Господу. Священнические тайные молитвы он прочитывал с особым усердием, неторопясь, и из-за этого во время богослужения подчас возникали длительные паузы. Особенно это было заметно во время совершения анафоры литургии Василия Великого.
Когда священники прикладываются к Святым Дарам во время пения народом Символа веры, возглавляющий произносит: «Христос посреде нас!», остальные отвечают: «Есть и будет!», а отец Иоанн, подобно святому праведному Иоанну Кронштадтскому, прибавлял: «Живый и действуяй!» А с каким благоговением старец причащался! Мы, священники, Святого Тела и Животворящей Крови Христовой причащаемся по отдельности; батюшка всегда просил небольшой кусочек Святого Тела Христова, так как никогда Его не разжевывал, а проглатывал целиком. Как он причащался Святой Крови Христовой, видно в фильме отца Тихона Шевкунова «Псково-Печерская обитель»: отец Иоанн почти не касался губами чаши, и на них не оставалось следов Крови, и платом не нужно было вытирать, он только легко его прикладывал. Часто сразу после причастия священники, прочитав одну благодарственную молитву, поздравляют друг друга, приветствуют гостей из духовенства, беседуют… но отец Иоанн, причастившись, сразу отходил в сторонку, к жертвеннику, и читал полностью благодарственные молитвы. Если кто-то в этот момент подходил к нему за благословением, он просил подождать, неспеша заканчивал молитву, запивал, умывал уста и руки, прикладывался ко кресту, к престолу – и потом только обращался к сослужащей братии со словами поздравления: «С принятием Святых Христовых Таин!»
После отпуста он всегда произносил слово, иногда краткое, иногда пространное, отмечая, память каких святых в этот день празднуется, какое совершалось евангельское чтение, какие требы и богослужения будут проводиться в обители.
Чаще всего произносить проповедь отца Иоанна назначали, когда приезжал наш тогдашний правящий архиерей митрополит Иоанн Разумов: проповеди у батюшки были длинные: двадцать пять, иногда сорок минут, и за это время пожилой Владыка успевал отдохнуть перед причащением народа. Иногда я становился свидетелем, как отец Иоанн готовится к проповеди: заходишь к нему в келью, а он вслух читает свою будущую проповедь, весь горит, выразительно жестикулирует руками, будто произносит ее уже в храме. Нередко мы обращались к нему с просьбой дать нам написанную им проповедь, и старец никогда не отказывал. У него в специальных папочках были заготовлены проповеди на любой день: Страстная седмица, Светлая, двунадесятые праздники… Мне он дал также специальную молитву перед произнесением проповеди, теперь она всегда лежит у меня в служебнике. Готовясь к проповеди, отец Иоанн делал выписки из творений святых отцов, у него была собрана огромная духовная библиотека. Всякий раз, читая книгу, он делал пометки, примечал, к какому случаю может подойти то или иное высказывание. Таким образом им были составлены ныне изданные келейные книжицы.
Отца Иоанна называли «пасхальным батюшкой» – ручейком, колокольчиком – он был преисполнен звонкой духовной радости. У нас в монастыре по окончании Светлой седмицы в воскресный день до отдания праздника Святой Пасхи на вечернем богослужении вместо второй кафизмы священнослужители традиционно читают в храме акафист Воскресению Христову, в припеве которого звучит тропарь Пасхи «Христос воскресе из мертвых…» Батюшка произносил эти слова с таким воодушевлением, что стоящие в храме невольно откликались в духовном восторге: «Воистину воскресе!»
Я застал еще те времена, когда отец Иоанн читал канон на Утрене с покойным ризничим архимандритом Серафимом (Розенбергом). Батюшка читал вслух одну строку, а глазами уже просматривал следующую, чтобы правильно расставить акценты, донести верный смысл.
Батюшка с благоговением относился к облачению. Когда мы, священники, облачаемся, то благословляем каждую часть богослужебной одежды, читаем особые молитвы. Однако по окончании службы обычно торопимся, быстро и небрежно снимаем облачение. Когда я помогал отцу Иоанну разоблачаться после службы, он просил меня не спешить: «Деточка, так нельзя! Снимать облачение нужно с благоговением!» – Неторопясь, брал поручи, пояс, епитрахиль и прикладывался к вышитым на них крестикам.
Мы уходили за несколько минут до окончания богослужения, потому что народ атаковал старца. Я, как ледокол, пробивал ему дорогу, поскольку желающих получить благословение и совет было невероятно много. Однажды я посоветовал батюшке: «Вы общим благословением благословите всех». А он: «Что ты, деточка! Это дозволено только архиереям!» Конечно, нередко почитатели старца на меня обижались.
На меня были написаны две жалобы Святейшему. Старец ответил ему сам, твердо и мудро. Мне же сказал: «Деточка, давай будем немного аккуратнее и вежливее!» Эти люди были правы со своей стороны, я их понимаю: всем хочется благословиться у старца, но это было невозможно физически, толпа затоптала бы его, растерзала – поэтому мне волей-неволей приходилось защищать батюшку.
Иной раз я бывал резок, где-то мог переусердствовать. Однажды отец Иоанн меня очень резко отстранил, отчего мне стало очень стыдно и страшно. Я готов был сквозь землю провалиться! Как-то раз после богослужения я быстро потащил батюшку в келью, по дороге к нему пытались подойти какие-то люди, но я крепко держал старца и не позволил ему остановиться – и вдруг он спокойно, однако с невероятной духовной силой сказал: «Уходи. Я дойду без тебя» — видимо, этим людям действительно нужно было поговорить с батюшкой.
В то же время в Печорах действовала группа людей, которые называли себя чадами отца Иоанна и предлагали своим знакомым провести их к старцу вне очереди: собирали вокруг себя группу, окружали батюшку плотным кольцом, внутрь которого пропускали только «своих», и нам приходилось вырываться из этого окружения. Батюшка никогда не пускал к себе в келью этих «организаторов», мы называли их «кагал».
Когда мы приходили в келью, отец Иоанн всегда благодарил меня, расцеловывал: «Ой, деточка! Ты меня спас!» Со службы он возвращался всегда мокрым насквозь, так как опасался простуды и очень тепло одевался, я помогал ему переодеться и уходил. В келье батюшкин покой охраняла уже Татьяна Сергеевна – туда также всевозможными способами пытались просочиться почитатели батюшки.
Батюшка всегда заботился о своем здоровье, потому что здоровье – это дар Божий, и беречь его необходимо. Уже в те годы, когда старец был в силах и двери его кельи были открыты для посетителей, он жил на лекарствах и часто просил: «Дайте мне духодвижное…» Лекарства принимал, осенив себя крестным знамением, с молитвой и упованием на помощь Божию, он говорил: «Врачи и лекарства – от Бога». И, невзирая на то, что изо дня в день отец Иоанн буквально горстями пил таблетки, от них не было никаких побочных эффектов: они не вредили ни его желудку, ни печени… Обычно как у нас бывает: одно лечим, другое калечим, но батюшка принимал лекарства с особой верой в то, что они предназначены Самим Господом для поддержания немощи человеческой.
Отец Иоанн, когда еще был в силах, ежегодно ездил в Москву в отпуск, хотя отпуском это назвать было сложно – скорее, общением с духовными чадами-москвичами. Владыка Иоанн (Разумов) давал ему поручение получить для Псковской епархии святое миро, потому первый визит у батюшки был в Патриархию, отец Иоанн получал Первосвятительское благословение, а иногда Святейший Патриарх Пимен благословял его на недельный отдых в Переделкино. Батюшка неизменно посещал московские святыни, обязательно заезжал в Свято-Троицкую Сергиеву лавру, служил молебен у мощей преподобного Сергия, панихиду у гроба Святейшего Патриарха Алексия I, который его рукополагал во пресвитеры, на могиле владыки Николая (Ярушевича), который рукополагал его во диаконы. Духовные чада-москвичи всюду хороводом шли за ним. Из Москвы отец Иоанн всем привозил подарки: мне однажды подарил картину с изображением Господа Иисуса Христа на фоне Иерусалима (привезенный духовными чадами со Святой земли), иным духовную литературу, отцу Наместнику часто дарил расшитые подризники.
Последние 10-15 лет своей жизни отец Иоанн уже не ездил в Москву, поскольку эта поездка была очень утомительна, отпуск он стал проводить в 20 километрах от Печор в тихом эстонском поселке Вярска, здесь он поселялся в доме диакона Михаила Тообри. В одной половине дома жили хозяева, другую освобождали для батюшки, здесь были две комнаты и кухня. Одну комнату занимал отец Иоанн, другую – его келейница Татьяна Сергеевна. Там была удивительно красивая природа: прозрачные озера, сосновый лес… тишина. В Вярска старец никого не принимал, сюда никто не приезжал, только я, и то по особой надобности: причастить, сводить в баню… Поздравить с днем Ангела мы приезжали вместе с отцом Наместником и братским духовником. Дважды с батюшкой пытался увидеться один священник, но старец ему отказал. В тот же день в дом нагрянули эстонские полицейские с проверкой документов (ничего подобного до этого и после не было), батюшка спал, когда они ворвались к нему в комнату, и, проснувшись, так испугался, что на время даже потерял дар речи. Но эти случаи – исключение, в целом жизнь в поселке была тихая, спокойная. В Вярска отец Иоанн много молился, изучал духовную литературу – плодами этих занятий стали книги «Настольная книга для монашествующих и мирян» и «Размышления о бессмертной душе».
Последние пять лет жизни старец не мог передвигаться самостоятельно, мы вывозили его на прогулку в кресле-коляске.
Батюшка очень любил прогулки по Святой горке, что у нас в монастыре. Сюда братья любят приходить, когда хочется молитвенного уединения; читают духовные книги, молитвенное правило, отдыхают, созерцая красоту монастырского сада. Во время прогулки старец непрестанно молился, читал Иисусову молитву, каноны, акафисты. Он восхищался красотой святой обители, прислушивался к пению птиц, наблюдал, как бегают по деревьям шустрые белочки… Однажды мы поднялись на смотровую площадку около Успенского храма и заметили на дереве встревоженную белочку с испуганными глазами, дрожащую от беспокойства. Батюшка сказал: «У нее, наверное, что-то случилось». Старец потом часто вспоминал, переживая: «Где же эта белочка? Не приходит больше… Наверное, и правда беда у нее стряслась…»
Каждое время года здесь по-своему прекрасно. Осенью Святая горка сияет золотом, загораются многочисленные клены… Зимой хозяйничают бойкие синички: подлетают, настойчиво просят покормить их, и, если вы припасли семечки, они, ничуть не смущаясь, сядут вам на руку. В эту пору темнеет рано, по небу рассыпаются миллиарды ярких звезд, глядя на них, отец Иоанн восторженно восклицал: «Тебе поет солнце, Тебе славит луна, Тебе присутствуют звезды, Тебе слушает свет…» На Святой горке очень много яблонь, один год они обильно цветут, на другой отдыхают. Весной во время их цветения горка, как невеста, одевается в белое пышное платье. Здесь распускаются сотни самых разных цветов: белых, розовых, сиреневых, желтых и огненно-красных. Просыпающаяся природа являет нам образ пробуждения ото сна греховного. Однажды я сорвал цветок и поднес старцу, он взял его с необычайным трепетом и сказал мне горестно: «Деточка, зачем ты это сделал? Мы же с тобой не можем сотворить такое чудо!» В каждой былинке, в каждом кустике отец Иоанн созерцал величие Творца вселенной и, преисполняясь благодарностью, любил читать акафист «Слава Богу за все».
Часто на горку поднимался кто-нибудь из братии, беседовал с батюшкой, приходили за благословением и паломники.
На Святой горке находится небольшой деревянный храм в честь Собора Псково-Печерских преподобных, это было наше с батюшкой любимое место. Здесь мы всегда останавливались и молились: «Боже Отец наш, творяй присно с нами по Твоей кротости…», «Ублажаем вас, преподобнии отцы наши Псково-Печерские, и чтим святую память вашу, наставницы монахов и собеседницы ангелов…» От этого места мы совершали три круга по горке, а в конце прогулки снова становились у храма и молились: «Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего…» После этого батюшка, читая «Да воскреснет Бог…», осенял обитель и всю Россию, весь мир, крестным знамением, на четыре стороны, начиная с востока.
Одно время отец Иоанн говорил мне, что хочет быть похороненным в гробе-колоде. Потом это желание прошло, и он попросил сделать себе простой гроб. Мы обратились с этой просьбой к одному из духовно близких старцу людей, и он вскоре привез гроб. Я спросил у батюшки, куда поставить гроб, он ответил: «Пускай пока что у тебя постоит». А однажды вечером, когда с ним никого не было рядом, Татьяна Сергеевна ушла, отец Иоанн сказал мне: «Давай сходим к тебе в келью, я хочу посмотреть на свой гроб». Я поставил гроб перед старцем, он осмотрел его, попросил открыть, лег внутрь и попросил на несколько минут закрыть крышку. Думаю, он молился, представлял свою кончину. Этот гроб стоит и по сей день у меня, поскольку он оказался слишком широким и не проходил в дверной проем у входа в Богом зданные пещеры, где издревле покоятся насельники обители. Тогда был изготовлен другой гроб, в котором ныне погребен старец.
Со вторым гробом связана довольно известная история: когда в обители готовились к прославлению в лике святых преподобного старца Симеона, понадобился гроб для изнесения его мощей. Хорошего готового гроба не оказалось, к батюшке обратились с просьбой одолжить его гроб, он с радостью согласился. После канонизации преподобного Симеона его мощи были перенесены в ковчег, а гроб вернулся к батюшке. И похоронили отца Иоанна там же, где ранее покоился преподобный старец Симеон – получилось, что один старец уступил свое место другому и освятил его гроб.
При батюшке я исполнял обязанности Марфы, мариино служение несла Татьяна Сергеевна. Батюшка звал меня по-разному, иногда придумывал прозвища. Чаще всего называл деточкой, одно время звал Графчиком, мог просто сказать «Он», а последнее мое прозвище было Кот в сапогах. В сказке Кот в сапогах – верный слуга, чудесный помощник, защитник, быстрый, ловкий и предприимчивый. Именно эту роль я исполнял в жизни батюшки.
В книге Премудрости Соломоновой есть такие слова: «Старость бо честна не многолетна, ниже в числе лет изсчитается. Седина же есть мудрость человеком, и возраст старости – житие нескверно» (Прем. 4:8,9). Когда я слышу эти слова на паремиях, передо мной всегда предстает образ нашего дорогого батюшки архимандрита Иоанна Крестьянкина.
Вспоминая высоту служения старца, я остро ощущаю свое недостоинство, ведь передо мною был высочайший пример истинного пастыря Христова, и за встречу с отцом Иоанном Господь непременно спросит у меня: «А следовал ли ты этому маяку духовному?»
Батюшка был избранным сосудом благодати Божией, из которого на нас щедрым потоком изливалась любовь. С годами образ отца Иоанна все ярче раскрывается для меня, время гранит его, шлифует, как алмаз, превращая природный камень в бесценный сверкающий бриллиант.

Приложение 2

Воспоминания Наместника Московского Сретенского монастыря архимандрита Тихона (Шевкунова)

В тот приезд к отцу Иоанну накануне памяти преподобного Сергия в 1993 году я ничем не смог порадовать батюшку. Отношения с Наместником по моей вине настолько испортились, что я решительно не знал, что делать и как поступать. Отец Агафодор сам отправил меня в Печоры к духовнику, чтобы тот разрешил мои проблемы.
Отец Иоанн долго утешал меня и призывал к монашескому терпению. Он умел находить такие слова, а самое главное, его любовь к человеку, вера и надежда на Промысл Божий были столь велики, что даже, приезжая с неразрешимой проблемой, люди выходили из его кельи, исполненные не просто утешения, а новых сил к жизни, радостной надежды на бесконечную любовь к нам Господа. Это и была главная сила отца Иоанна: он говорил не как образованные богословы-книжники, а как имеющий власть от Бога давать жизненные силы и вести вслед за Христом. Мы засиделись тогда довольно долго, уже началась всенощная. Отец Иоанн заторопился и отправил меня в храм, сказав, что скоро придет и сам.
Должен был петься акафист преподобному Сергию. Вместе с молодыми монастырскими иеромонахами, мы, уже облачившись, ждали в древнем пещерном алтаре Успенского собора выход на акафист и полиелей, как вдруг к нам подошел отец Иоанн – мы даже не заметили, как он вошел в алтарь. Отец Иоанн, с которым мы расстались полчаса назад, сразу показался мне каким-то необычным, сосредоточенным, строгим. Не говоря ни слова, он крепко взял меня за руку и подвел к Святому Престолу. Медленно перекрестился, приложился ко Престолу и велел мне сделать то же самое. Потом торжественно произнес: «А теперь слушай волю Божию…» Никогда до этого я не слышал от отца Иоанна подобных слов и поэтому стоял совершенно изумленный. «Ты вернешься в Москву и сразу пойдешь к Святейшему Патриарху, – проговорил отец Иоанн, – проси у него, чтобы он благословил тебя перейти из Донского монастыря в братию Псково-Печерского монастыря. Проси Святейшего, чтобы он благословил создание подворья Псково-Печерского монастыря в Москве, и ты будешь строить это подворье».
Я не знал, что и сказать! С одной стороны, я понял, что вся моя жизнь вот сейчас, в эту минуту, меняется, но в то же время понимал и то, что сказанное батюшкой осуществить просто невозможно!
Начать с того, что сам отец Иоанн никогда не благословлял монахов на переход в другой монастырь, а тут идти с этим к самому Святейшему! Но были и другие причины. «Батюшка, – пролепетал я, – это же совершенно невозможно!.. Святейший совсем недавно объявил, что в Москве не будет открыто ни одного подворья неставропигиального монастыря. И настрого запретил даже обращаться к нему с подобными просьбами». Здесь необходимо небольшое пояснение. Ставропигиальными (это старинное греческое слово) называются монастыри, непосредственно подчиненные Патриарху, их по всей стране около 20, а неставропигиальными – те монастыри, которые подчиняются епархиальным архиереям, их в то время было больше 250, и с каждым месяцем это количество увеличивалось. Все эти провинциальные монастыри, конечно, хотели иметь свои подворья в столице и обращались к Патриарху с постоянными просьбами. И Святейший на одном из собраний духовенства очень твердо предупредил, чтобы с подобными просьбами к нему впредь не обращались, поскольку, если начать раздавать московские храмы монастырям, то приходских церквей в столице вообще не останется.
Отец Иоанн даже глазом не повел на мои доводы: «Не бойся ничего, иди к Святейшему и передай то, что я тебе сказал. Святейший сразу благословит». Затем батюшка продолжал уже по-деловому: «Тебе предложат на выбор несколько храмов. Первый не бери! А из остальных выбирай, какой тебе приглянется, но только не гонись за огромными и знаменитыми».
Пора было выходить на акафист. «После службы жду тебя в келье!» – велел батюшка. Весь акафист и дальнейшую службу я переживал сказанное отцом Иоанном, а после всенощной сразу примчался к нему в келью. Отец Иоанн еще несколько раз повторил мне то, что я услышал в алтаре, успокоил, ободрил меня и велел поступать так, как он говорит. Отец Иоанн никогда не бросался великими и страшными словами типа «я скажу тебе волю Божию». Да я и за все время ни раньше, ни потом больше не слышал от него подобного. Поэтому я воспринял сказанное батюшкой более чем серьезно и, превозмогая маловерие и страх, решился выполнить все так, как сказал старец.
В Москве вскоре представился случай, и я, как и наставлял отец Иоанн, слово в слово передал Святейшему то, что наказал мне батюшка: и о переводе меня в братию Псково-Печерского монастыря и о создании монастырского подворья в Москве. К моему удивлению, Святейший неожиданно очень участливо воспринял это предложение и нашел мысль о Псково-Печерском подворье очень своевременной и правильной. Оказывается (как я впервые узнал из слов Святейшего), как раз в это время встал вопрос о закрытии свободного доступа в город Печоры, где находился монастырь, и введения в городе особого пограничного режима, связанного с окончательным оформлением границы между Россией и Эстонией, которая проходила в трех километрах от Псково-Печерского монастыря. Подворье, по мнению Патриарха, могло бы взять на себя обязанности помощи монастырю, если неблагоприятный для паломников пограничный режим будет введен. Святейший тут же поручил заняться подбором храма для подворья владыке Арсению и отцу Владимиру Дивакову.
Первое место, которое предложил для подворья владыка Арсений, был Покровский монастырь, недавно переданный Церкви. Я съездил полюбоваться им, но, помня слова отца Иоанна, что от первого места следует отказаться, сослался на действительный факт, что Покровский монастырь для подворья слишком большой. Тогда владыка дал мне еще два адреса: Измайловского храма на острове и Сретенского монастыря на Лубянке. Измайловский показался мне тоже огромным, а Сретенский как раз таким, как говорил отец Иоанн, – небольшим. К тому же это был монастырь, закрытый в 1927 году, где так или иначе надо было возрождать монашескую жизнь. Я позвонил отцу Филарету в Печоры, и он соединил меня по телефону с батюшкой.
– Сретенский? Это тот, что за Трубной площадью? – Батюшка отлично знал церковную Москву. – Его и бери!
Со дня открытия подворья минуло 15 лет, но всегда, в дни радостей и испытаний, нас поддерживала молитва, благословение, горячая поддержка, а иногда и строгое взыскание отца Иоанна. Он передал для Сретенского множество своих икон, в том числе и любимую его икону Владимирскую и иконы, которые достались ему от валаамских старцев. Отец Иоанн благословил создание монастырского издательства, семинарии, подсобного хозяйства. Первые – самые сложные – годы батюшка следил буквально за каждым шагом в возрождающейся обители. А после того, как исчезла тревога по поводу закрытия города Печоры для паломников, именно отец Иоанн благословил просить Святейшего о преобразовании подворья в ставропигиальный Сретенский монастырь.

Приложение 3

Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина)
к архимандриту Филарету (Кольцову)

Дорогой отец Филарет!

Привет тебе и самые лучшие пожелания из нашей прекрасной Ливадии. Даже наши немощи и болезни не ложатся тенью на благорастворение воздухов вешних, а потому мы с ней отдыхаем от всего и от всех. Но вот Оленька привезла нам в наш рай отзвуки земной жизни.
Батюшкиным благословением пишу тебе письмо (пишет Татьяна Сергеевна, келейница батюшки – прим. арх. Ф.) Во-первых, тебе самое сердечное благодарение за то, что ты, как истинный сын, сделал для батюшки в отношении Е. И. – спа-си-бо! Е. И. утешил и батюшку порадовал. Да расширит Господь сердечко твое и в годину твоих испытаний нынешних да дарует истинное великодушие ко всем любящим и недолюбливающим тебя! Это тебе духовный наказ от батюшки. Все пройдет, если не по-человечески, а по-Божьи будем воспринимать все происходящее. Экзамен кончится, духовная зрелость будет тебе наградой, а это поценней, чем всякая внешняя мишура. А мы тут так, не специально, конечно же, – ни о чем не думая, прочитали книгу Иова – прочитай ее и ты. Она тебя так утешит! А особенно – Божий разговор к Иову (гл. 38) – разговор ко всем нам. Чего стоят все наши житейские забавы! Одно несомненно ценно: душа наша пред очами Божьими. А посему, батюшка, отцовским своим благословением благословляет тебя, чадо, приехать к нему на день его тезоименитства и не просто приехать, но организовать эту поездку, как ты это делал всегда, и ни единой тенью недовольства не показать своего внутреннего состояния. Да поможет тебе в этом Господь! Уж много всего пережито и то, что сейчас – не самое страшное. Не смотри вокруг – твоя душа взрослеет нынче. Так что батюшка тебя очень ждет. Слышишь? Он тебя ждет! А пока прощаемся с тобой, до встречи! Посылаем тебе книгу, когда будешь договариваться о проезде к нам, передай ее. Писано по благословению и под диктовку батюшки.

Дорогой отец Филарет!

Предложение, сделанное тебе Владыкой, не неожиданность . Я встаю на любую точку зрения и понимаю мотивы всех действующих сторон, и твою в том числе. И, безусловно, что и Владыка со своей стороны прав, но прав и ты. И я рад, что первое твое побуждение трезво рассуждает о твоих возможностях, и ты прозреваешь последствия своего перемещения и для себя, и для пользы дела. Хорошо продолжать так мыслить и впредь. Я же, да и никто другой, решить этот вопрос для тебя не вправе. Ставь себя перед Господом и стой твердо, прося милости Божией в своей немощи. Самонадеянность и самоуверенность вкупе с бездумностью могут стоить очень дорого для души. Я же, как насельник нашей обители, порадуюсь, если ты, теперь уже тоже не начинающий монах, останешься в ее стенах: для обители это благо. Но я приму, хоть и с печалью и скорбью, и отшествие твое, если ты так решишь. Но будет ли для тебя это во благо? Не вем. Здоровье твое тому причиной. Одно дело – отъехать из обители на лечение спокойно за спиной ответственного за нее Наместника и совсем другое – лишиться обители Наместника самого, а ты последние годы едва ли не три месяца был в отъезде по уважительной причине. Решай, чадо, вдумчиво: вопрос серьезный! Как бы тебе не переоценить своих сил и возможностей. Я за собой оставляю неизменное право отцовской молитвы ко Господу, чтобы Он вразумил тебя и умудрил. Твое решение есть экзамен на духовную зрелость.

Приложение 4

Воспоминания Николая Кузьмича Симакова
о батюшке Иоанне (Крестьянкине)

По милости Божией мне впервые довелось встретиться с дорогим батюшкой Иоанном (Крестьянкиным) весной далекого уже теперь 1979 года. Было это во время Великого поста, тогда я впервые приехал в Псково-Печерский монастырь как паломник. Помню, даже не знал еще толком, как подобает себя вести в настоящем действующем православном монастыре. Поэтому несколько смущался и робко стоял среди многочисленных молящихся людей в Успенском храме. Здесь мне пришлось наблюдать, как многие паломники и молящиеся женщины просят благословения у входящих монахов. Мне тоже очень захотелось получить благословение в стенах этой древней обители. Преодолевая свою застенчивость и робость, видя, как все это делают, я сложил руки для благословения и решился подойти к входившему в храм монаху c наперсным крестом на груди. Им оказался батюшка невысокого роста с очень добрым лицом, в очках, который благо-словив, поцеловал по-отечески в лоб и даже обнял. Это весьма поразило меня. Было ощущение, что встретился с родным и близким человеком. Мне тут же захотелось узнать, кто этот батюшка. Я стал расспрашивать стоящих рядом людей и услышал в ответ: «Как, вы разве не знаете – это же отец Иоанн (Крестьянкин)!» Со мной стояла Татьяна Горячева, моя знакомая, с которой я приехал в монастырь. Она сразу же добавила, что это духовник монастыря и известный старец.
В начале 80-х годов я стал часто приезжать в Псково-Печерский монастырь. Мне хотелось вновь побывать в этой древней православной обители, которая никогда не закрывалась, и, конечно, встретиться с отцом Иоанном. Для меня как неофита было важно увидеть вновь старца – живого носителя православной веры и благодати. Хотелось узнать, что такое духовная жизнь и как можно спасаться в миру. У меня не было духовного отца и хотелось его найти здесь в стенах монастыря.
И вот, приехав в монастырь, я вместе с другими паломниками после окончания Литургии ждал выхода батюшки Иоанна из Михайловского собора. Ожидавших было довольно много, все страждущие: у кого муж в тюрьме, кто-то разводится, кто пьет, у кого больные дети. Люди удручены своим горем, находились в печали, друг с другом не разговаривали. Помню, что и у меня в душе было уныние, тоска и какое-то болезненное состояние. Внезапно появился отец Иоанн. Он всегда ходил очень быстро, почти летал. Его мантия часто развевалась на ветру, как крылья. Батюшка отец Иоанн был невысокого роста, лицом и манерами напоминал профессора дореволюционного времени, глубоко интеллигентного и тактичного. Общаясь с ним, каждый чувствовал любовь и уважение к себе.
Вместе с тем, духовно он был похож на Святителя и Чудотворца Николая, который стремится помочь каждому в его беде и жизненном испытании.
Подойдя к нам, батюшка Иоанн стал разговаривать понемногу с каждым. Помню, как все протягивали ему свои толстые тетради с исповедью и просьбами. «Ой, какая толстая тетрадь, когда же мне это все прочесть?» –весело говорил он. При этом отец Иоанн спрашивал о самой главной причине, которая привела человека к нему. И тут же давал духовный совет, как быть и что необходимо сделать. Хорошо помню, как люди, обступившие его со своим горем, стали вдруг как-то оживляться, а некоторые даже начинали смеяться от радости. И я тоже почувствовал, что с появлением батюшки мое внутренне состояние изменилось. Уныние, тоска исчезли, и вместо них появились бодрость и одухотворенность. Душа, до этого болезненно израненная унынием, исцелилась от встречи со старцем. Все это произошло, несомненно, потому что рядом с нами был батюшка отец Иоанн. Его любящая душа излучала благодать Божию, и все вокруг духовно и душевно исцелялись. Тогда я впервые познал на себе опыт старческого душепо-печения. Когда очередь дошла до меня, я тоже протянул отцу Иоанну свою подробную исповедь в толстой тетради, опасаясь, что он не возьмет ее. Но, батюшка взял мою исповедь и при этом спросил, на сколько дней я приехал в монастырь. Я не знал, что и сказать. Заметив мою нерешительность, он напомнил правило для паломников приезжать в монастырь не менее чем на три дня. Ведь всем паломникам нужно помолиться, исповедаться и причаститься. Благословив меня остаться при монастыре на три дня, он добавил, что постарается прочесть мою исповедь и пригласить к себе на беседу. Я, конечно, был весьма рад этому обстоятельству и с трепетом ждал приглашения к старцу. Встреча произошла на третий день. Ко мне подошел монах и передал, что отец Иоанн благословил прийти к нему сегодня. Когда я вошел в келью батюшки, он уже ждал меня. Келья отца Иоанна была светлой, все стены увешаны иконами и портретами Архиереев. В ней я почувствовал себя как в намоленном домовом храме. Батюшка, благословив, посадил меня на свой диван, на котором он всегда принимал посетителей. Он беседовал со мною как Отец с заблудшим сыном из евангельской притчи. Я, было, оробел внутренне от такой близости и простоты общения со старцем. Но его тактичная и проникновенная беседа со мной стала настоящим праздником и духовной радостью.
В 1983 году я приехал в Псково-Печерский монастырь на Страстной седмице, чтобы здесь встретить Пасху Христову. Помню Пасхальное ночное богослужение в Михайловском соборе. Возглавлял его сам отец Иоанн (Крестьянкин). Во время Пасхального крестного хода батюшка с особой радостью пел и, обращаясь к нам, стоящим в соборе, не раз восклицал: «Пойте, все братья и сестры!»
Рано утром в этот же день Воскресения Христова вместе с другими паломниками я пришел к келье батюшки отца Иоанна, чтобы поздравить его лично. Среди нас, помню, была совсем слепая женщина, которая принесла пасхальные яйца для отца Иоанна. Мы стали петь все громко пасхальный тропарь: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!» Батюшка Иоанн вышел из кельи как всегда радостный, восклицая: «Христос воскресе!», и мы все дружно отвечали: «Воистину воскресе!» Он пригласил нас к себе в келью, казавшуюся в этот день еще более светлой. Все в ней было по-пасхальному празднично. Я не знал, куда смотреть – на отца Иоанна, который весь светился от пасхальной радости, или на многочисленные иконы в его келье. Помню, чуть не рассмеялся, когда на вопрос одной из женщин, поедет ли батюшка служить на приход в Эстонию, он, махнув рукой, шутливо отвечал: «Да я тут сам на послушании, как благословят». Эта пасхальная ночь, проведенная со старцем в соборе, а затем в его келье запомнилась и запечатлелась в моем сердце навсегда. Он стал для меня живым подтверждением, что православие есть истинная вера русского народа. Скажу больше: встреча с ним была для меня встречей с живым воплощенным Евангелием, с благой вестью о Воскресении Христовом и Царстве Божием. Даже если бы отец Иоанн ничего не говорил, одно его присутствие было духовной радостью, исцелением и утешением. Думаю, что это испытывали все, кто с ним общался. Он был человек Царства Божия, промыслительно посланный к нам, к людям страждущим, больным, несчастным, чтобы помочь, духовно исцелить, укрепить в вере и направить на путь спасения.
В один из очередных моих приездов в Псково-Печерский монастырь (в первой половине 80-х годов) я, как всегда, ждал вместе с другими выхода отца Иоанна Крестьянкина после Литургии из Михайловского собора. Он вышел и после бесед с многочисленными людьми стал спускаться вниз по лестнице. Отец Иоанн взял меня и еще одного молодого человека под руку, так как лестница была крутой, и ему так было легче спускаться вниз. Уже не помню, о чем мы говорили с батюшкой, пока спускались, внизу я наконец решился осуществить свою мечту и спросил: «Батюшка, возьмите меня в духовные чада». Отец Иоанн сказал в ответ: «Хорошо, но знаете, врача надо иметь на дому, а вот когда сложный диагноз и нужна операция, тогда едут к профессору в Москву». С этого времени я стал получать каждый год открытки и поздравления от батюшки отца Иоанна на Рождество Христово и на Пасху. На мои вопросы о духовной жизни отец Иоанн подчеркивал необходимость для мирян участвовать в богослужебной жизни Церкви. Это касается прежде всего Всенощного богослужения в субботу и Божественной Литургии в воскресение. Исповедоваться и причащаться миряне должны, считал батюшка, постоянно, но не чаще, чем раз в две недели. Отец Иоанн всегда говорил об обязательной тщательной и неукоснительной подготовке к причастию Св. Христовых Таин. Батюшка благословлял ежедневное чтение Нового Завета, одну главу из Евангелия и две из Апостолов. Он рекомендовал читать Св. Отцов, сочинения Аввы Дорофея и святителя Феофана Затворника, а затем уже переходить к преподобному Иоанну Лествичнику и другим учителям духовной жизни.
Однажды, когда отец Иоанн в братском корпусе давал мне духовный совет и наставление, я вдруг почувствовал, что он видит всю тайную греховность моей души как на ладони. Я остро испытал тогда чувство стыда и покраснел как в школьные годы.
Помню, как в одну из встреч с батюшкой я, получив благословение, отправился обратно домой, тогда еще в Ленинград. Всю дорогу я ощущал духовную радость и благодать от встреч с ним.
Когда в 80-е годы мне пришлось работать юрисконсультом в роддоме № 13, ко мне врачи стали посылать тех женщин, которые шли на первый аборт. Нужно было с ними проводить беседу о вреде аборта и его последствиях. Вышло так, что я переусердствовал. При встрече с батюшкой мне пришлось все рассказать. Отец Иоанн дал мне тут же свой совет. Нужно только предупреждать, считал батюшка, и рассказать о последствиях этого смертного греха, но не запрещать. А то ведь такая женщина может сама, не дай Бог, извести младенца или убить себя. В роддоме были отказные дети-дауны, и я спросил батюшку, можно ли мне их крестить, а также и умирающих детей? Батюшка благословил меня крестить тяжело больных, отказных, умирающих младенцев и научил, как это делать. Помню, он сказал, что крестить надо в простой подогретой воде с верою и молитвой, обращенной к Святой Троице: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца. Аминь! Во имя Сына. Аминь! Во имя Духа Святого. Аминь!»
В начале 90-х годов я был назначен митрополитом Иоанном (Снычевым) ответственным секретарем журнала «Санкт-Петербургские епархиальные ведомости». С первого номера журнала по благословению митрополита мы постоянно печатали проповеди батюшки отца Иоанна (Крестьянкина). Когда наш журнал попал к батюшке, он его прочитал, и вскоре я получил от него письмо.
Отец Иоанн писал: «Дорогой Николай Кузьмич! Предоставилась возможность передать Вам это благодарственное письмецо. Мы очень внимательно следим за вашими совместными с Владыкой Иоанном трудами и утешаемся ими. Помогай Вам Бог не ослабевать в этом важном деле. Но к Вам и просьба будет: мы очень волнуемся, чтобы не миновал нас какой-либо Ваш журнальчик. Нельзя ли Вас попросить присылать нам по три-четыре экземпляра всего выходящего у Вас. Мы это все неукоснительно оплатим. Знаю, как для Вас сложна всякая дополнительная нагрузка, но все же дерзаю просить Вас об этой услуге. Молимся о вас всегда усердно. С любовью о Господе, Ваш Отец Иоанн». 15.12.92.
Получив письмо от дорогого батюшки, я тут же показал его митрополиту Иоанну. Владыка внимательно прочитал его и наложил на нем свою Архиерейскую резолюцию: «Поместить на страницах “Санкт-Петербургских епархиальных ведомостей”», что, конечно же, мы с радостью и сделали в следующем номере. Для меня письма отца Иоанна были и благословением духовного отца и радостью получить от него новую весточку.
Порой батюшка сам присылал нам материалы, которые он считал нужным и даже необходимым поместить на страницах журнала.
Вот одно из таких писем.
«Дорогой Николай Кузьмич! В последнее время к нам стали обращаться много людей с откровенными признаками беснования. И даже само вселение нечистой силы у многих совершенно аналогично тому, что описано в главе книги митрополита Вениамина (Федченкова). В связи с этим нам захотелось попросить Вас, не найдете ли Вы возможность опубликовать в «Ведомостях» отрывок из этой книги, чтобы читатели знали, и как это происходит, и как все реально это, и видя близких, мучающихся неведомыми медицине «болезнями», люди понимали бы, что происходит вокруг, и где надо искать помощи и исцеления. Посылаю Вам эту главу. Храни Вас Бог. Божие благословение. Ваш отец Иоанн». 12.02.1993.
Хочется привести еще одно дорогое мне письмо от батюшки Иоанна.
«Дорогой Николай Кузьмич! Посылаю в благодарность за Ваши труды Вам подарок – книгу “Нравственное богословие для мирян”. От Вас же получил 10-й номер “Санкт-Петербургских епархиальных ведомостей”. И вот интересный момент, прочитал весь номер, в нем и свои две проповеди. Их читал как будто и не мои они совсем.
Вот так, скажешь слово, и канет оно в вечность, а со страниц печатных уже возвращается оно к тебе, как нечто совершенно новое.
Спасибо Вам. Как ответственно и важно то дело, что делаете Вы. Помогай Вам Бог. С любовью о Господе. Отец Иоанн».
Встреча с отцом Иоанном стала самым важным событием в моей жизни.
Отец Иоанн отошел ко Господу в знаменательный день праздника Собора новомучеников и исповедников Российских, к которым он несомненно принадлежал. В тот день 5 февраля 2006 года я был в Казанском соборе на Литургии, которую возглавлял митрополит Санкт-Петербургский Владимир, близко знавший батюшку. После окончания Божественной Литургии Владыко, обращаясь к нам, сказал: «Сегодня отошел ко Господу благодатный старец – исповедник отец Иоанн (Крестьянкин), которого несомненно прославит Церковь, как праведника и угодника Божия!»
Господи, помяни во Царствии Твоем приснопамятного архимандрита Иоанна, а нас помилуй его святыми молитвами!