Введение

100-летию со дня рождения и 65-летию диаконской и священнической хиротоний отца Иоанна посвящается.

Прошло более четырех лет с тех пор, как почил в Боге духовник Псково-Печерской обители, общеизвестный старец архимандрит Иоанн (в миру – Иван Михайлович Крестьянкин) (1910-2006 гг.). В жизни огромного количества людей он послужил путеводителем к Богу, ко спасению. Милостию Божией до нас дошло богатое гомилетическое наследие старца. К сожалению, нам не известны проповеди отца Иоанна начального периода его пастырской деятельности. Мы имеем возможность узнать лишь основное содержание его проповедей в первые годы пастырского служения из материалов следственного дела, по которому священник Иоанн Крестьянкин был осужден. В этом деле дается лишь краткое описание проповедей Батюшки как со слов свидетелей дела,[1] так и по показаниям самого отца Иоанна.[2] Его назидательное слово стало записываться почитателями только тогда, когда он жил в Псково-Печерском монастыре (с 1981 г. до 1999 г.) и был хорошо известен своей духовной жизнью. Очень сложно отразить все гомилетическое наследие старца Иоанна из-за ограниченности объема данной работы. Постараемся оценить место проповеди в пастырской деятельности архимандрита Иоанна по материалам воспоминаний о нем современников и анализу его напечатанных проповедей. Наибольшее количество проповедей (59) было опубликовано в 2-томном сборнике проповедей в 1994 году (см. Источники). Во всех остальных изданиях проповедей меньше. Остальные проповеди не были опубликованы в печатных изданиях, но доступны в аудио формате на дисках и в глобальной сети Интернет. Много полезного материала было найдено в книгах, где своими воспоминаниями о старце делятся его духовные чада (например, книги: «Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям» /Сост. И.Шполянский. Тула, 2007; Смирнова Т. С. «Память сердца». Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006; Смирнова Т. С. «Божий инок». К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) 1910-2010. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2009; Смирнова Т. С. «Школа молитвы». К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) 1910-2010. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2009; Тихон (Секретарев), архим. «Земной ангел и небесный человек»: жизнь и труды старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по документам монастырского архива. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006). К сожалению, огромное количество материалов о старце посвящено его жизнеописанию в целом, но нигде мы не встретили отдельного труда, посвященного его проповеднической деятельности. Чтобы восполнить этот пробел и была написана эта дипломная работа.

Предметом настоящего исследования является жизнь и проповеди отца Иоанна, целью – изучение жизни и гомилетического наследия старца по доступным материалам, что осуществляется впервые и является скромным научным вкладом автора настоящей работы.

Структура данной дипломной работы включает: введение, четыре главы и заключение. Во введении кратко охарактеризовано фактическое состояние духовного гомилетического наследия и отсутствие научной его обработки. В первой главе «Жизнеописание архимандрита Иоанна (Крестьянкина)» даются краткие биографические сведения о Батюшке. Во второй главе «Основное направление проповеднической деятельности отца Иоанна (Крестьянкина)» исследуется главное в его проповеднической деятельности — душепопечение пасомых, их исправление и жизнь в духе евангельской истины, в лоне Православной Церкви, приготовление их душ к вечности. Третья глава «Практическая сторона проповеди архимандрита Иоанна» посвящена исследованию живой проповеди о Христе Распятом и Воскресшем. В четвертой главе «Анализ стиля проповедника и языка проповеди» подробно характеризуются богатый и насыщенный язык проповедей отца Иоанна, его стиль проповедничества, который доступен для понимания каждому, несет в себе Евангельскую истину и особенно актуален в наши дни. В заключении подводятся итоги исследования и формулируются выводы.

Жизнь и духовное наследие архимандрита Иоанна (Крестьянкина) для автора настоящей дипломной работы являются не только предметом исследования, но данью самой глубокой признательности, так как неутомимые труды псковского подвижника затронули и семью автора в лице его родственников и супруги. Поэтому о Батюшке мы знаем не понаслышке, хотя лично я так и не удостоился общения с ним при его жизни.

Глава I

Жизнеописание архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

Существует немалое количество подробных и кратких повествований о жизни архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Чтобы не повторяться, в нашей работе мы лишь коснемся основных этапов многотрудного пути Батюшки, особенно тех, которые могли повлиять на становление отца Иоанна как проповедника.

29 марта (11 апреля по н.с.) 1910 года в семье орловских мещан Михаила Дмитриевича и Елизаветы Илларионовны Крестьянкиных родился восьмой и последний ребенок. При крещении в храме святого пророка Божия Илии 31 марта (13 апреля по н.с.) того же года младенцу дали имя Иоанн. Когда мальчику было два года, умер его отец. Воспитанием сына занималась мама, глубоко религиозная женщина. Уже в первые годы жизни Вани Господь открыл его матери, что ее сын — избранник Божий. Однажды, в раннем младенчестве, когда он тяжело болел и почти умирал, мама, утомленная бессонными ночами и переживаниями о нем, задремала над детской кроваткой и как наяву увидела перед собой неземной красоты девушку, которая обратилась к ней со словами:

— А ты мне его отдашь?

— Отдам, отдам! – ответила мама.

Это была святая великомученица Варвара. После этого видения мальчик стал выздоравливать, а святая Варвара стала спутницей его жизни, до конца дней Старец обращался к ней в молитве.

Хранить чистоту и целомудрие помогала Матерь Божия, под Покровом Которой он находился с младенчества и до конца дней — в орловском родительском доме самой большой святыней была икона Божией Матери «Знамение», которую однажды мать Вани увидела в чудесном сне, свидетельствующем, что Она их семейная Заступница… Эту икону Ваня Крестьянкин увез с собой как материнское благословение, покидая Орел.[3] С детства Ваня прислуживал в храме, имея перед собой пример живой веры и любви не только среди родственников, но и среди окружавших его святых людей, священников и епископов, которые впоследствии засвидетельствовали свою благочестивую жизнь мученической кровью.[4]

Безбожная советская власть со всей ее мощной идеологической машиной так и не смогла поколебать веру Иоанна. После средней школы Иван Крестьянкин окончил бухгалтерские курсы и стал работать в родном городе. Несмотря на преследования верующих, он оставался деятельным христианином, открыто исповедовал свои убеждения, посещал церковь. И уже тогда, по словам знавших его, являл жизнью своей, что «верующие должны быть солью земли и не замыкаться от людей».[5] «Проповедуй не столько словом, сколько жизнью своей, терпением и любовью к страждущим и заблудшим людям», — делился позже отец Иоанн с приходящими к нему за советом.[6]

В первый же год работы по специальности Иван столкнулся с трудностями совмещения духовного и мирского в своей жизни. Излишняя загруженность на работе не давала возможности посещать богослужения. Пришлось выбирать между церковью и работой. После очередного отказа работать в праздничные дни, молодой бухгалтер был уволен со своей должности с «волчьим билетом». В родном городе теперь найти работу он не мог. Орловская старица Вера (Логинова) [2][7] благословила его ехать в Москву, где он стал работать по специальности с 1932 года.[8]

Уже в юности, до принятия сана, Иоанн Крестьянкин встал на путь духовной жизни, освященный святым праведным Иоанном Кронштадтским. Он жил в народной гуще, но сохранял своего «внутреннего человека» от рассеянности. У него всегда было много друзей, но по духу он всегда был монахом. На гражданской работе к нему обращались сотрудники, которые были намного его старше, с житейскими, семейными, рабочими вопросами. И его совет помогал справиться с, казалось бы, неразрешимыми ситуациями. Уже в то время он умел внимательно присматриваться к жизни, опасался категоричности, учился избегать формализма, холодной отстраненности. «Жизни учит сама жизнь»[9], — будет писать Старец в письмах к самым разным людям, как аксиому этого выбранного в юности пути.

Основой тех книг, которые отец Иоанн составил позднее, живя в Псково-Печерском монастыре, стали творения святых отцов, к чтению которых он прилежал от юности. Придя в монастырь, он принес с собой множество тетрадей с выписками из святых отцов, которые вел с юности, а так же и дореволюционные издания, собранные на приходах.

Во время Великой Отечественной войны (1941-1945 гг.) Иван Крестьянкин по состоянию здоровья не пошел на фронт, но работал в Москве. С 1944 года он был назначен псаломщиком храма Рождества Христова в Измайлове, где обратил на себя внимание настоятеля, протоиерея Михаила Преферансова [5]. По Божьему Промыслу целибат Иван 14 января 1945 года был рукоположен в диаконы митрополитом Николаем (Ярушевичем) [6]. Перед хиротонией будущий диакон успешно сдал экстерном экзамены за курс семинарии. Спустя девять месяцев, 25 октября 1945 года, на праздник Иерусалимской иконы Божией Матери, только что ставший патриархом Его Святейшество Алексий I (Симанский) [1] рукоположил диакона Иоанна во пресвитера[10]. С этого времени начинается обширная проповедническая деятельность Батюшки.

«Молодой батюшка отец Иоанн остался служить на приходе в Измайлове, где его уже успели узнать. Проповедник и внимательный пастырь привлек к себе любовь прихожан, но это же принесло немало искушений и скорбей. Смирения батюшке уже в ту пору первых лет служения занимать не приходилось. Всего себя отец Иоанн отдавал людям, временами даже с излишней ревностью. Недаром духовный отец его, последний оптинский старец игумен Иоанн (Соколов) [4], которого Батюшка называл «профессором небесной академии», частенько говорил ему: «Ванечка, будь посамолюбчивее». Но он же предостерегал его и от другого рода искушений: «Ванечка, не будь везде хозяином». И это «будь» и «не будь» трудно приживалось в энергичном и деятельном иерее. Проповедник и внимательный пастырь привлек к себе любовь прихожан, но это же принесло немало искушений и скорбей… За желание празднично и благолепно украсить храм, за хорошие, но долгие проповеди, за духовнические беседы с людьми часто доставалось отцу Иоанну от собратий».[11]

Такое отношение со стороны священнослужителей вызывало недоумение молодого Батюшки, которое разрешил Святейший Патриарх Алексий I в частной беседе:

«- Дорогой батюшка! Что дал я вам, когда рукополагал?

— Служебник.

-Так вот. Все, что там написано, исполняйте, а все, что за тем находит, терпите».

С тех пор и на всю жизнь внутренний контролер – пастырская совесть, хождение пред Богом – были для отца Иоанна единственным критерием в исполнении своего священнического долга»[12].

До нас дошел один яркий пример из жизни молодого священника Иоанна, который послужил ему добрым уроком на всю жизнь. «С самого начала служения Батюшка очень ответственно относился к слову, которое должно звучать с амвона. И вот, готовясь к проповеди о любви, он решил устранить все, что могло бы отвлечь его от этого важного занятия. Он заперся в своей комнате и не отвечал на стук, который периодически повторялся.

Проработав целый день, он поставил последнюю точку и, перечитав плод своих трудов, остался проповедью вполне доволен. А вечером, выйдя в коридор, увидел соседку, которая смущенно сказала: «Иван Михайлович, верно, вас не было дома, а мне не на что было хлеба купить, и я так вас ждала, чтобы занять копеечку». Эту свою проповедь отец Иоанн так и не произнес. Он не смог ее говорить. Совесть обличала несоответствие слова делам минувшего дня»[13].

В 1946 году Свято-Троицкой Сергиевой Лавре были возвращены Успенский Собор и несколько жилых помещений. Среди немногих, кто начинал восстанавливать обитель, был молодой священник Иоанн Крестьянкин. Но через полтора года отец Иоанн был отозван из Лавры для учебы на заочном секторе МДА в Новодевичий монастырь, проходя при этом служение в Измайловской Церкви города Москвы. В то время священник Иоанн, «пастырь безукоризненно чистой, святой жизни, необыкновенно добрый и мудрый», уже тогда один «из самых почитаемых священников в городе»[14], продолжал свое служение Богу и людям.

В ночь с 29 на 30 апреля 1950 года за ревностное пастырское служение отец Иоанн был арестован и по приговору получил семь лет исправительно-трудовых лагерей по ст. 58-10 ч. 1 Уголовного кодекса РСФСР, по обвинению в том, что «будучи враждебно настроенным к советскому строю, проводил антисоветскую агитацию. Клеветнически отзывался о государственном строе, обрабатывал советских граждан в реакционном направлении».[15] Но и там Батюшка продолжал наставлять людей. Даже надзиратели считались с ним, так как ему позволили не стричься и не отняли Библию.[16] Официальной причиной ареста было то, что отец Иоанн на отпусте святого Александра Невского назвал благоверным князем, что квалифицировалось как «монархическая пропаганда».[17]

Даже в заключении Батюшка следовал Евангельской заповеди о любви к врагам. Прихожане храма Рождества Христова в Измайлове перестали посещать богослужения, совершаемые священником, сотрудничавшим с НКВД, который рассказывал о содержании проповедей отца Иоанна властям. Неизвестно, как отец Иоанн узнал о происходившем, но он передал на приход через неожиданно освободившегося заключенного записку, вшитую в шапку последнего. Послание было передано по нужному адресу в Москве. В нем о. Иоанн благословил «простить батюшку-осведомителя, как простил он, и посещать совершаемые им богослужения».[18]

Отец Иоанн Крестьянкин отбывал наказание в Москве, под Самарой и в Архангельской области. Батюшка рассказывал протоиерею Димитрию Смирнову, настоятелю храма святителя Митрофана Воронежского в Петровском парке, что, когда выходил на свободу, начальник лагеря спросил у него: «Батюшка, Вы поняли, за что Вы сидели?» — «Нет, так и не понял». И тот ему говорит: «Надо, Батюшка, идти за народом, — сделал паузу, — а не народ вести за собой».[19]Здесь можно привести совет, данный проповедникам слова Божия святителем Иоанном Златоустом: проповедник должен обладать «душою мужественною… чтобы он мог отвлекать народ от … непристойного и бесполезного удовольствия и приучать его к слушанию более полезного так, чтобы народ ему следовал и повиновался, а не он (пастырь руководился прихотями народа)».[20]

После пяти лет заключения, освободившись досрочно, в 1955 году Батюшка был назначен в Псковскую епархию, а потом перемещен в Рязанскую епархию, где священствовал почти одиннадцать лет[21]. На приходах отец Иоанн продолжил свою пастырскую деятельность с еще большей энергией. По словам очевидцев, он «до часу-двух ночи исповедовал и говорил проповеди».[22] В основу книги «Опыт построения исповеди» были положены великопостные беседы Батюшки, которые заканчивались в храме около полуночи и собирали множество людей.[23]

Еще с детства душа отца Иоанна стремилась к монашеству. Большую часть своей жизни Батюшка прожил монахом в миру, не принимая пострига. Только в пятьдесят шесть лет он принял на себя ангельский образ. Постриг совершил Глинский старец схиархимандрит Серафим (Романцов) [7] 10 июля 1966 года в Сухуми в день памяти преподобного Сампсона Странноприимца. Затем последовал указ Святейшего Патриарха о направлении иеромонаха Иоанна в Свято-Успенский Псково-Печерский мужской монастырь. В числе братии монастыря Батюшка с особой тщательностью продолжил выполнять свой пастырский долг. В монастыре проповеди он произносил по благословению благочинного, по послушанию читал каноны на утрени. Везде Батюшка находил полезное, как для себя, так и для своих духовных чад. Например, при чтении Канона, связанного с праздником Рождества Христова, он размышлял о бегстве святого семейства в Египет: «Как Всемогущий Господь Иисус Христос бегает от немощного человека – царя Ирода?» Затем в одной из проповедей прозвучало наставление отца Иоанна на эту тему: не иди навстречу опасности. И он приводил в пример Христа Спасителя, скрывающегося от убийцы царя Ирода в Египте.[24]

Сложный период своей истории переживала Церковь в советское время. Ее всячески старались притеснить, пастыри не имели возможности говорить с амвона правду о происходящем в государстве, о гонениях на Церковь. О том сложном времени, со слов Батюшки, делилась его письмоводительница и помощница Т.С. Смирнова: «Ведь раньше не больно-то давали говорить. Бывало, его в алтарь затаскивали на ковре. Он начинал говорить, и ему было очень трудно остановиться. Он вспоминал: «Чувствую, что ковер поехал». Из алтаря его тянут, что, мол, хватит уже говорить».[25]

Советская власть запрещала или, по крайней мере, очень ограничивала проповеди в храмах. Псково-Печерский монастырь был исключением. Вот что вспоминал архиепископ Рязанский и Касимовский Павел: «Первую Божественную Литургию я совершал в Никольском надвратном храме. Храм небольшой. Печеряне любят ходить в храм и молиться. И в этот раз храм был заполнен, хотя это был простой будничный день. К этому богослужению я не готовил проповедь, потому что согласно расписанию, после запричастного стиха проповедовал очередной иеромонах.

После отпуста на литургии произошел очень важный для меня момент, который повлиял на дальнейшее мое служение. Я сделал отпуст, но народ стоял как вкопанный и никто не подходил к кресту. Я увидел у людей вопрошающие глаза. Они ожидали, что я им что-то скажу, но я не готовился к проповеди, поэтому обратился с простым приветствием и кратким наставлением. В это время я увидел жаждущие слова Божия лица людей. Они ловили каждое мое слово. Такого отношения к проповеди я не встречал на Западе ни до того, ни после. Увидев такую жажду Слова Божьего, я сделал для себя вывод: не должно проходить ни одного богослужения без проповеди или хотя бы краткого приветствия и наставления.

Архимандрит Иоанн поблагодарил меня за проповедь и подтвердил мою мысль – люди ждут живое слово. Так началось мое знакомство и общение с отцом Иоанном».[26]

Сам архимандрит Иоанн старался всегда проповедовать. В эпоху духовного голода его проповедь стала «хлебом насущным» для тысяч людей, а книжки и иконки, которые он в бесчисленном количестве раздавал, приносили многим утешение и поддержку.[27]

За каждой литургией, которую служил отец Иоанн, он говорил проповедь, касаясь в ней и дневного Евангелия, и апостольского послания. Но самое главное и удивительное в этих кратких беседах было то, что в них Батюшка отвечал на вопросы, которые таились в душах стоящих перед ним людей.[28]

Вплоть до 1999 года распорядок жизни о. Иоанна почти не отличался от уставной монастырской жизни. «Он молился в храме, служил на праздники Литургию, принимал посетителей, по послушанию говорил проповеди, отвечал на письма. Живо радовался сакраментальному ведению отца благочинного, благословившего его говорить такие проповеди, из которых в итоге составился годичный круг поучений на большие праздники. Видя эту внешнюю сторону жизни батюшки, мы забывали о том, что ему 89 лет, и то, что он делает, уже выше человеческих возможностей. В 1999 году последний раз вдохновенно прозвучало в церкви на Пасху огласительное слово Иоанна Златоуста, прочитанное батюшкой, и его ликующее неземной радостью «Христос Воскресе!»[29]

Задолго до этого духовные чада о. Иоанна стали производить сбор воспоминаний о нем. Многие люди, благодарные Господу за дар духовной помощи, полученной через отца Иоанна, откликнулись не только тем, что стали записывать впечатления от общения с ним, но и в изобилии потекло в келью то, что казалось безвозвратно ушедшим. С катушек старых магнитофонов зазвучал голос батюшки с начала его служения в монастыре. На аудиокассетах ожили его проповеди 1980–1990-х годов, и всем стало ясно: благовестническое служение батюшки продолжится.

К 60-летию священнической хиротонии отцу Иоанну преподнесли в подарок первый аудиоальбом с его проповедями «От избытка сердца уста глаголют». Он слушал его с радостью и живым интересом. Ознакомившись с предложенным планом и последовательностью издания сохранившихся записей, батюшка сказал: «Молчание – тайна будущего века, и я уже ухожу в молчание. Но если кому-то будет польза от того, что говорилось мною ранее, то да благословит вас Господь на дело сие, но не нам, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113, 9). Покажите наше время, жизнь Церкви и дух Ее соборности».

Это благословение было получено за три месяца до того, как ему предстояло переступить порог вечности».[30]

Издавались проповеди старца еще при его жизни также с первых номеров журнала «Санкт-Петербургских епархиальных ведомостей». [31]

Прожив почти сорок лет в Псковской обители, в день памяти Новомучеников и Исповедников Российских, архимандрит Иоанн (Крестьянкин), причастившись Святых Христовых Таин, мирно отошел ко Господу 05 февраля 2006 года. Нам осталось бесценное духовное наследие старца, сохранившееся в его проповедях, и завещание, как этим наследием пользоваться: «Покажите наше время, жизнь Церкви и дух Ее соборности».[32]

Глава II

Основное направление проповеднической деятельности отца Иоанна (Крестьянкина) – пастырско-душепопечительное.

Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина) опубликованы в нескольких изданиях. В основном, это книги, изданные Свято-Успенским Псково-Печерским монастырем: наиболее полное издание: Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди в 2 т.-Т. 1.- [Печоры] М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь: АО «Дальние электропередачи»: ТОО «АРП Инт. Ко».- 1994; Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди в 2 т.-Т. 2.- [Печоры] М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь: АО «Дальние электропередачи»: ТОО «АРП Инт. Ко».- 1994; Проповеди Архимандрита Иоанна (Крестьянкина).- Печеры: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2001. Все иные издания – дополнительные, так как содержат часть проповедей, опубликованных в указанном двухтомнике. Это: Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди.- М.: Правило веры, 1993, 1995, 1998; Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди, размышления, поздравления.- М.: Правило веры. (М.: Типография АО «Молодая гвардия», 2003, 2006), 2007, 2009; Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. М.: Сретенский монастырь. 2003.

Все переиздания однотипны, дополнительной информации не несут, и потому делать их обзор из-за ограниченного объема не станем.[33] Часть проповедей можно найти только в Интернете.[34] На данный момент известно более 94 проповедей отца Иоанна (Крестьянкина), из которых опубликовано лишь 63.[35] Это 12 проповедей на Господские Праздники, 30 проповедей на воскресные дни, 4 слова на пассии, 11 (12-проповедь на Кириопасху) проповедей на Богородичные праздники, 14 проповедей в день памяти святых, 6 – во время совершения треб, 3 – на церковные события, 1 – слово за чином прощения, 1 – проповедь «Вместо предисловия» (на слова «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа), 1 – Слово «Вернуться ко Христу», 1 — Слово о малом доброделании. Некоторые проповеди Батюшки нельзя отнести только к одному разряду. Если, например, на воскресный день приходилась память одного или нескольких святых, то отец Иоанн не упускал возможности сказать обо всем в своем слове (например, Слово в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова и святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси; Слово в Неделю 4-ю Великого поста о преподобном Иоанне Лествичнике и его «Лествице» и к перенесению мощей святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси; Проповедь на праздники Святой Пасхи Христовой и Благовещения Пресвятой Богородицы, на Кириопасху и т.п.). В своей работе мы классифицировали проповедь по принципу преобладания в ее содержании той или иной тематики (например, к воскресному дню, а не к памяти святых). Часть гомилетического наследия о. Иоанна пока доступна лишь в аудиоформате MP3 (это более 31 проповеди).[36] Его проповедь наиболее близка к пастырско-душепопечительному направлению, которого, по мнению гомилетов, придерживался в своем проповедничестве и святой праведный Иоанн Кронштадтский.

О духовной близости архимандрита Иоанна (Крестьянкина) и святого праведного Иоанна Кронштадтского свидетельствуют те, кто хорошо знал Батюшку. Приведем воспоминания монаха Михаила (Усачева): «Мы нередко сравнивали отца Иоанна с Иоанном Кронштадтским. Батюшка, как и он, был редким самородком, с детства предназначенный к служению Богу. Вся жизнь его, Господом направляемая, и дары имела соответствующие.

Первый дар – это любовь ко всем людям, а не только к хорошим, как и у праведного батюшки Иоанна Кронштадтского. Оба они беззаветно служили всем, совершенно забывая себя. Память их сохраняла огромные синодики, потоки людских жизней… Сам отец Иоанн Кронштадтский перед смертью скорбел, видя, что безбожие набирает силу. Также и отец Иоанн (Крестьянкин). В своих проповедях он взывал: «Что мы делаем? Что творим? Мир гибнет!»

Какие же это были проповеди! – вспоминает очевидец. — Люди впитывали его слова, как губки. У него такой дар: говорил простые вещи, а прямо в душу вкладывал. Это не проповедь, не гомилетика, это излияние Духа Святого через Слово… И все у него так было. Даже простое каждение. Идет батюшка по храму с кадилом. Не только иконы, а каждого кадит с такой любовью, что все поворачивались к нему как к солнышку.

А чтение Евангелия! Это не чтение, а излияние благодати. Сейчас я это хорошо понимаю. Он имел особый дар быть проводником благодати Божией! Через него любовь Божия наполняла наши души. Бывает ли большее чудо на свете?»[37]

Приведем еще одно свидетельство. Епископ Венский и Австрийский Илларион (Алфеев)[38] вспоминает: «Отец Иоанн был пламенным молитвенником и ревностным совершителем богослужений. Его служение было вдохновенным, молитва проходила через него, заполняя все его существо, глаза его были устремлены к небу, ничто земное его не отвлекало. Возгласы он произносил громко и внятно. Иногда он даже как будто приподнимался на цыпочки, словно готовый воспарить в небеса. За богослужениями, совершаемыми отцом Иоанном, невольно вспоминался другой всероссийский светильник – святой праведный Иоанн Кронштадтский, которого отец Иоанн глубоко почитал».[39]

Архимандрит Тихон (Секретарев) описывает подробное сравнение отца Иоанна (Крестьянкина) со святым праведным Иоанном Кронштадтским в своих воспоминаниях. Он считал, что отец Иоанн (Крестьянкин) выбрал этого святого как образец для подражания. Много схожего мы находим в их взаимной любви к службе церковной, особенно к Литургии, в необыкновенной собранности во время Ее совершения. Батюшка мог сказать слова Иоанна Кронштадтского своим сослужителям перед пением Символа веры: «Христос посреди нас, живый и действуяй».[40]

Святой праведный Иоанн Кронштадтский за много лет до принятия священства в сновидении видел храм — место своего будущего служения. Отец Иоанн (Крестьянкин) не любил рассказывать о своих сновидениях, откровениях, чудесах по его молитвам. Но изредка Старец рассказывал подобные случаи из своей жизни. Например, в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. началось некоторое потепление в отношениях между Русской Православной Церковью и Государством. Отец Иоанн хотел в этот период исполнить свою заветную мечту – принять священство. Он усердно молился Господу о исполнении своего желания. И однажды, рассказывает Батюшка, я увидел сон: «Плывет большой корабль, на палубе стоит Христос Спаситель и управляет кораблем. Также на палубе находится три больших шара и еще половинка. Господь, указывая на шары, говорит мне, что через три с половиной года мое желание исполнится». Так и произошло у Батюшки: он был рукоположен в указанный ему во сне срок.[41]

Вскоре после принятия монашеского пострига в 1966 году отец Иоанн увидел во сне преподобного Амвросия Оптинского, надевающего на него свою мантию с какими-то назидательными словами. Видимо это было знамением продолжения Батюшкой старческого служения, потому что вскоре, в 1967 году отец Иоанн прибыл на постоянное жительство в Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. [42]

Значительную часть гомилетического наследия архимандрита Иоанна (Крестьянкина) составляют проповеди на великие праздники и воскресные дни. Они по преимуществу написаны на текст евангельского зачала и представляют собой отличающиеся простотой, доступностью и, в большинстве случаев, краткостью этюды, содержащие уяснение или раскрытие той или иной Евангельской мысли. Эти многочисленные проповеди далеко не одинаковы по качеству. В то время как одни из них могут служить подобием экзегетических упражнений в толковании священного текста, другие по глубине замысла, по силе выражения и простоте формы достигают уровня лучших святоотеческих образцов. Вот, например, отрывок из краткого поучения в день Всех святых, в земле Российской просиявших: «Сегодня, други мои, на Руси День Ангела – день памяти всех святых нашей Русской земли, чьими трудами и скорбями, чьим величием духа мы с вами теперь – православные христиане. Этот день мы отмечаем ежегодно. Но ныне празднование памяти русских святых угодников Божиих особенно величаво еще и тем, что 1000 лет прошло с тех пор, как началось духовное рождение русского народа в Святом Крещении, когда призрел на Русь Господь и вдохнул в нее дух жизни.

Этот 1000-летний юбилей заставляет оглянуться на пройденный путь, на историю и особо оценить событие, которое случилось так давно, но которым по сию пору живет Россия. Этого не могут не признать, не могут не оценить все, независимо от своего мировоззрения и вероисповедания. И единодушно празднуется торжество и религиозное, и национальное, и государственное, и культурное.

«С Крещения Руси вообще можно начать историю Руси и историю русской культуры»,– говорят современные ученые. Именно поэтому весь мир «от восток солнца до запад» отмечает сегодня 1000-летний юбилей Крещения Руси. «…без Мене не можете творити ничесоже»,– сказал Господь (Ин. 15,5). Сколько племен и народов ушли в небытие, а россы, вскормленные благодатию Святого Духа, данного Господом им как дар в Святом Крещении, стали Великой Русью, Россией. Великие ценности дара Божия Русь приняла не формально, но потрудилась, пленивши ум и сердце заповедям Божиим».[43]

Проповеднический талант отца Иоанна несомненно вырабатывался под влиянием той среды, в которой приходилось жить и действовать проповеднику. С первых слов и строк поучений архимандрита Иоанна слушатель и читатель может убедиться, что они отличаются безусловной доступностью для понимания. Это драгоценное их свойство, потому что высота и сила мысли от простоты выражения не теряют ничего, а доступность для понимания открывает самый широкий простор распространению проповеди.

Задача науки о проповедничестве (гомилетики): во-первых, преподать систематические знания о правилах построения проповеди, во-вторых, образовать душу будущего проповедника, чтобы он в жизни следовал слову Божию, которое он проповедует[44]. По определению архиепископа Аверкия (Таушева), «проповедь – это есть возвещение евангельского учения о нашем спасении в живой речи перед народом».[45] Проповедничество, по толковому словарю живого великорусского языка В.И. Даля, есть звание и обязанности проповедника[46] или, по Большому толковому словарю современного русского языка Д.Н. Ушакова, есть деятельность проповедника.[47] Поэтому необходимо упомянуть не только слова, сказанные отцом Иоанном с амвона, но и его беседы с многочисленными посетителями, эпистолярное наследие. Приведем лишь одно воспоминание, указывающее, с одной стороны, на трудность изучения всего сказанного Батюшкой приходящим к нему, а с другой, на то, что все его наставления были обращены и ко всем слушателям одновременно, и к каждому в отдельности.

Вспоминает Евдокия Позднякова: «Отец Иоанн принимал тогда по несколько человек сразу. А потом, когда вышли из кельи батюшки и стали вспоминать его слова, оказалось, что каждый запомнил то, что говорилось другому, а не ему. И постепенно восстановилась картина, что было сказано каждому. Самое смешное было, что каждый удивлялся: а разве батюшка такое говорил?

Также маму удивило восприятие проповеди в храме. Тема проповеди была одна, но когда потом, сидя на Святой горке, пытались восстановить, о чем говорилось в проповеди, оказалось, что каждый запомнил только то, что затрагивало именно его. И об одной проповеди складывались совершенно разные суждения, как будто даже ничем в целое не связанные».[48]

Можно сказать с уверенностью, что отец Иоанн за долгие годы жизни накопил большой духовный опыт, с помощью Божией говорил людям то, что им в тот момент необходимо было для спасения. Поэтому нельзя сводить изучение проповедей Батюшки лишь к формальному анализу. Церковь есть живой организм, в котором нельзя жить по букве, но по духу. По этой причине важно видеть еще и плоды проповедничества по воспоминаниям прихожан, а также последующих читателей проповедей и писем старца.

Наместник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон (Секретарев) вспоминает: «Однажды я обходил старцев обители с одним вопросом – что главное в духовной жизни и получил разные ответы. Самый точный ответ был у батюшки отца Иоанна: «Главное в духовной жизни – Вера в промысел Божий и рассуждение с советом». Эти слова мы помещаем в письмах-ответах отца Иоанна на первом месте. Батюшка сам являл образец выполнения этого правила. Помню однажды в году 1978 я был в храме и слушал проповедь отца Иоанна на литургии. Прекрасная была проповедь, назидательная, вернее это было слово на 30 минут. И я подумал: «Как жалко, что это слово слышит так мало людей». Всего человек сто в храме было, а может и меньше, был полиелейный праздник. А теперь, слава Богу, мы дожили до такого времени, когда слово батюшкино, а точнее проповедь Евангелия Христова через отца Иоанна расходится, благодаря печатным источникам, а так же сети Интернет, по всему миру. Переводятся книги писем отца Иоанна (Крестьянкина) на греческий, финский, английский, болгарский языки».[49]

Сила проповедей архимандрита Иоанна была ощутима даже для людей нецерковных: «Батюшку Иоанна я увидел впервые в начале 1989 года, в первый свой приезд в Печоры, а потом видел при каждой своей поездке в обитель в начале 1990-х годов. Его служение, проповеди, просто внешний вид сразу же удивили и потрясли меня, тогда еще совсем не знавшего церковной жизни, и стали незабываемыми. Сияние вечности, кротость и не знаемая в мире любовь были в каждом его слове и движении…

А потом в Михайловском соборе после поздней Литургии он говорил слово. Большой храм был заполнен до отказа… «О.Иоанн будет говорить..»,- прошло по молящимся… Он — старенький и седой — вышел на амвон, как-то распрямился и заговорил громко и сильно. О. Иоанн говорил минут 40, все слушали на одном дыхании. Наверное, такими были ветхозаветные пророки, исполненные Духа… «Россия, будь такой, какой ты нужна Христу..». На глазах и у него, и у молящихся — слезы…»[50] — вспоминал Виктор Судариков, один из паломников Псково-Печерского монастыря.

У отца Иоанна проповеди не ограничивались темами нравственного назидания и исправления паствы, но затрагивали и наболевшее, например, вопрос об ИНН, компьютерах, Интернете и т.п.

Часто в проповедях отец Иоанн делился опытом из своей жизни, наглядно показывая, что сказанные им слова есть подтверждение его богатого духовного опыта: «В одной из проповедей Архимандрит Иоанн рассказал, что однажды в ночь перед служением Божественной Литургии на сельском приходе его хотели убить разбойники. Он попросил у них время для молитвы. В этот момент вся его жизнь промелькнула перед его сознанием. Но, слава Богу, это убийство не состоялось. На другой день после этого трагического случая отец Иоанн служил Божественную Литургию. Батюшка вспоминал, что никогда в жизни с таким подъемом сил и благодарностью к Богу он не служил, как в тот день.

Отец Иоанн всегда ответственно и серьезно готовился к служению Литургии, внимательно вычитывая положенное молитвенное правило. А из-за тревожной ночи он не успел вычитать правила перед Причащением, а вычитал его после Литургии. Но относясь серьезно к подготовке для служения Божественной Литургии, он поехал к Владыке в епархиальное управление, чтобы покаяться в этом невольном упущении».[51]

В своих проповедях Старец затрагивал разные темы и стороны церковной жизни, в том числе и каноны церковного права, условия их применения в современных условиях жизни: «Как-то мы приехали в советское время в монастырь, и батюшка говорил проповедь. Он говорил, что раньше по уставу святителя Василия Великого за блуд Церковь отлучала от причастия на 10 лет, за прелюбодеяние – на 15 лет. А вот сейчас мы, священники, как только к нам подойдут и исповедуются в этих грехах, сразу допускаем к причастию, понимая, что живем в неоязыческое время. Да, мы дадим ответ за то, что берем на себя эту ответственность. Но людей к причастию подпускать надо!»[52] — вспоминал настоятель московского храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках протоиерей Владимир Волгин.

Самое главное, что архимандрит Иоанн был старцем, сосудом благодати Божией. И это не могли не чувствовать ни миряне, ни окружавшая его братия. Вот что вспоминает насельник Псково-Печерского монастыря иеродиакон Никон: «Отец Иоанн впитал в себя дух Христов, пройдя путем скорбей, гонений, ссылки. Из горнила испытаний он вышел светлым, убеленным и уверенным в том, что всем правит Господь. Поэтому, обращаясь к кому-то, батюшка передавал свой духовный опыт, пускай простыми словами, но от самого сердца. А сердце обмануть очень трудно! Много встречается проповедников, которые правильно учат, но не имеют духа Христова. А дух Христов – это дух любви, который, даже обличая, исполненный любви, всегда назидает. От любящего сердца ты можешь все принять, зная, что это тебе на пользу.

Самое главное, что мы поняли, общаясь с батюшкой: нельзя лгать, нельзя лицемерить ни перед Богом, ни перед людьми. У батюшки все дела соответствовали словам. И это его неложная жизнь были проповедью деятельного исполнения заповедей Божиих».[53]

Любая из проповедей отца Иоанна ставила вопросы перед ее слушателем или читателем, чтобы жизнь каждого приближалась к понятию христианской жизни, чтобы вера каждого была сознательной и твердой, чтобы все шли узким путем ко спасению: «Но мы, дорогие мои, должны заслужить того, чтобы Господь услышал эти наши молитвы. Чтобы дошли до Его слуха стенания нашей души. А для этого прежде всего мы должны научиться сами прощать наших ближних».[54]

«Будем все всегда помнить и сознательно исповедовать Символ святой православной веры, будем в Боге и с Богом».[55]

«Если мы с вами будем внимательны к тому, что известно о праведниках, мы поймем, как и чем руководствовались они в жизни, и сможем сознать, чем же руководствуемся в жизни мы».[56]

Итак, можно сделать вывод, что главным направлением проповеднической деятельности отца Иоанна (Крестьянкина) было душепопечение пасомых, их исправление и жизнь в духе евангельской истины, в лоне Православной Церкви, приготовление их душ к вечности.

Глава III

Практическая сторона проповеди архимандрита Иоанна

Все, что он (о. Иоанн (Крестьянкин) — А.П.) делал, было посвящено единому на потребу — живой проповеди о Христе Распятом и Воскресшем. Теплотой и заботой о спасении были наполнены его пастырские слова, обращенные как к приходящим к нему, так и к людям, живущим далеко от обители.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II[57]

Отец Иоанн (Крестьянкин) к выполнению своих пастырских обязанностей подходил очень ответственно. Он всегда старался подготовиться к предстоящей проповеди, чтобы быть готовым дать ответ о вере (1 Пет. 3,15), настоять во время и не во время (2 Тим. 4,2). Основой его проповедей было Священное Писание, святоотеческие толкования, каноны Церкви, но использовал Батюшка и исторические сведения, жития святых, примеры из личной жизни, повествования о чудесах Божиих в нашем мире и многое другое.

Результатами подготовки были наброски или вполне оформленные сочинения, пользуясь которыми, Батюшка с амвона обращался к прихожанам. Много сведений доносят до нас сохранившиеся видеозаписи проповедей Старца. Можно видеть, что архимандрит Иоанн изредка заглядывал в заранее приготовленный текст, но это не превращало его проповедь в долгую и скучную лекцию. Напротив, Батюшка всегда очень пламенно и энергично обращался к пастве с тем, что переполняло его чуткое сердце, что наболело у него в душе, что волновало самих прихожан. Он дал  нам, нынешним и будущим пастырям, пример, что к проповеди надо относиться со всей серьезностью. Батюшка мог бы, используя свой многолетний опыт, перейти на чистую импровизацию, но он даже в преклонном возрасте слово с амвона читал по бумаге. Вот что поведала об этом иеродиакону Никону (Горохову)[58] письмоводительница и помощница Батюшки Т.С. Смирнова: «И он много готовился к проповедям, писал их. А почему писал проповеди? Потому что, когда он служил на приходах, там требовали проповедь в письменном виде, чтобы совет проверил, нет ли там чего крамольного. Говорили, что если не представит для проверки, его опять в тюрьму посадят. И батюшка говорил, что он даже доволен был, что требовали писать проповеди. Потому что пока пишешь, продумаешь все и выстроишь.

– Долго он писал?

– Нет, недолго. Он, видимо, в себе вынашивал, продумывал, а потом сажал меня: давай пиши. А он диктовал. А потом я должна была ему прочитать. Он слушал. Если что-то не нравилось, он переделывал, добавлял, убирал. А когда работа над проповедью закончена, я ее переписывала крупными буквами: батюшка Иоанн плохо видел. А он еще пометит, где ему акценты сделать. Обязательно пометит, где ему остановку сделать, где погромче, где потише». [59] И еще она делилась: «Молитв он не записывал, а вот к проповедям готовился очень тщательно. Особенно, когда народ появился в храмах».[60]

И хотя мы не слышали ранних проповедей отца Иоанна, но с уверенностью можно сказать, что и тогда Батюшка был очень ревностным в этом деле. Спустя годы огненных испытаний, он уже мог говорить, исходя из своего жизненного опыта следования за Христом. И такое слово не могло не тронуть даже очень черствое сердце, о чем признавались люди, далекие от Церкви.

Такая предварительная подготовка, на которую никогда не хватало времени, делала довольно длинные проповеди отца Иоанна очень интересными и совсем неутомительными. Несложный слог проповеди облегчал ее понимание для простых людей.

Батюшка Иоанн Крестьянкин проповедовал много и охотно, но были прихожане, которые тяготились его долгими проповедями. Протоиерей Иоанн Смирнов [3] писал: «Отец Иоанн, большой знаток проповеди, часто говорил или читал их пространно. Мог говорить их полчаса, час, а то и более часа. Часть прихожан иногда тяготились такой пространной в общей сложности службой, так как приходили в церковь издалека, а другие прихожане очень приветствовали его за длительные богослужения, особенно те, которые часто к нему приезжали, считая себя его духовными детьми.

Надо сказать, что по своей пылкости и боголюбию о. Иоанн пользовался значительным авторитетом у верующих людей, и если бы были для того условия в то время, за ним пошло бы очень большое количество верующих людей, потому что он очень умел проявить сочувствие к страждущим».[61]

Но порой такая ревность, живое чувство его сердца не находили понимания среди некоторых прихожан, от которых слышались недовольство и ропот, что затягивается Богослужение.[62]

Часто сама личность отца Иоанна, сам его облик, весь его вид действовали на человека без слов. Становилось понятно, что он проповедовал для всей России, не только для Печор, его проповеди уже тогда (когда не было многочисленных православных издательств, были лишь официальные издания  — «Журнал Московской Патриархии» и т.п.) стали записывать, перепечатывать и распространять. Пастыри делились, что подобные проповеди им не приходилось слышать даже в Москве. [63] Многие люди в разных частях России, которые Батюшку никогда не видели, но прочитали его проповеди, были просвещены и утешены. В 1980-е годы была практика общей исповеди, когда нельзя было научиться размышлению. Краткие наставления старца, раздаваемые им шоколадки, молитвочки, иконочки, его забота, внимание – присваивали Церкви множество людей.[64] То же относится и к труду «Опыт построения исповеди». Для многих поучения старца стали откровением. Известны люди, которые до прочтения этой книги говорили: «Да у меня грехов особых-то нет». А после прочтения книги говорили: «Да на мне пробу негде ставить. Кругом грехи». Так отец Иоанн окормлял всю Россию и каждого, кто приходил к нему, по отдельности.[65]

Об обращении Батюшки Иоанна с людьми протоиерей Владимир Правдолюбов, почетный настоятель храма Святителя Николая. в г. Касимове Рязанской области, говорил: «Доброе отношение отца Иоанна к людям и его искренняя вера были той живой проповедью, которая красноречивее всяких слов».[66] К отцу Иоанну в день приезжало очень много людей, причем каждый со своими вопросами, проблемами, просьбами молитв. К Батюшке обращались те, кто искал истину, кто сомневался, смущался чем-то. Были люди, которые видели большую занятость отца Иоанна, и по этой причине не подходили к нему. Они утешались тем, что бывали на его службах, слушали проповеди, обращенные к ним. Им этого было достаточно, они уезжали удовлетворенные. В своих беседах архимандрит Иоанн не просто говорил красивые слова, а молился, чтобы Господь ему Свою Волю показывал. И Господь ему открывался и внушал, что сказать.[67]

Илья Шполянский, который был у отца Иоанна в отроческом возрасте, вспоминал, что батюшка Иоанн приносил с собой множество иконок, листовок и стал их всем раздавать. При этом Батюшка продолжал свое проповедничество: «Тогда он нам говорил что-то поучительное, что не помню, но помню, что очень приятно и интересно это было мне, одиннадцатилетнему мальчику, слушать, совсем не так, как бесконечные проповеди и поучения по книгам».[68]

Батюшка наглядно в себе самом показал, что такое настоящее христианство. Ведь лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать. Обычный человек больше семи минут не может даже на чем-то сосредоточиться. Поэтому объяснить христианство теоретически, в проповедях, из книги невозможно. А он христианство являл: что такое кротость, незлобие, послушание, мудрость, прозорливость, любовь.[69]

Духовную поддержку и вразумление получали не только монашествующие, но и миряне. Двадцатилетний опыт священнической практики на приходах обогатил отца Иоанна всесторонним знанием жизни, в том числе и семейной, и он помогал не только молитвой, но и советом. Когда же ему задавали вопросы, касающиеся интимных семейных отношений, он говорил: «Вы меня извините, я монах, спросите об этом у кого-нибудь более сведущего».

Эти вопросы он понимал, но только с сугубо духовной точки зрения. «Помню, на меня произвела глубокое впечатление его проповедь на день памяти свв. Иоакима и Анны, — делился наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон (Секретарев). — В его устах прозвучала духовно значимая мысль и он заострил на ней внимание слушающих. Почему святая чета не могла стать родителями Богоотроковицы ни в молодом возрасте, ни в зрелом, но лишь в старости и после глубокого потрясения – претерпев поношение и отвержение от людей?

Отец Иоанн сам же и ответил на этот вопрос: «до этого возраста они были не лишены супружеского сладострастия. И только, когда перегорели все плотские страсти, связанные с рождением детей, Господь послал им Свой небесный дар».

Этим уроком о важной тайне семейной жизни, данным отцом Иоанном, я до сих пор разъясняю своим прихожанам духовную сторону истинно христианского брака. И в супружестве стоит задача обретения чистоты и духовного совершенства».[70]

Что касается формы проповедей архимандрита Иоанна (Крестьянкина), то здесь можно заметить, что он использует три основных вида: слово (Слово «Вернуться ко Христу!»; Слово о малом доброделании; Слово на Воздвижение Креста Господня; Слово в день праздника Покрова Божией Матери; Слово о Небесном ангельском воинстве и др.), беседу (Опыт построения исповеди: пастырские беседы о покаянии в дни Великого поста; Обращение к чадам Церкви об ИНН) и поучение (Поучение в Прощеное воскресенье; Поучение в Неделю 1-ю Великого поста; Поучение на пассии по трем первым словам Спасителя со Креста; Поучение в день Святой Троицы). Большинство проповедей отца Иоанна произносились в форме слова.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) использовал разные виды проповеди: омилия — изъяснение Священного Писания; слово — содержание из годичного круга Богослужения; катихизическое поучение – уроки веры, нравоучения и богослужения; собственно проповедь– публицистический ответ на современные воззрения и болезни века.[71] Можно выделить лишь некоторые характерные черты его гомилетического наследия. Прямая связь со Священным Писанием и Преданием, присутствие отрывков текстов из Богослужения, интересные исторические факты и поучительные истории, разрешение насущных вопросов, любовь к своему Отечеству и радение за Святую Русь. Говоря с амвона о многом, отец Иоанн уделял особое внимание развитию у прихожан усердия к познанию жизни в Боге, следованию за Христом, соблюдению Его заповедей и канонов церковных, послушанию священноначалию, к духовному росту, соединению с Богом.

Проповеди отца Иоанна неразрывно связаны с богослужебной жизнью Церкви, с молитвой.[72] Часто его проповеди начинались с какого-либо отрывка текста из Службы праздника, которому посвящена проповедь (тропарь, кондак, стихира, молитва, цитата из какого-либо святого отца, отрывок Евангелия, Апостола, Псалтири и т.п.)[73], часто этим же и заканчивалась его проповедь.[74] Да и сами проповеди пропитаны церковным духом, отрывками из Священного Писания, Богослужений, Акафистов и т.п.

Иногда старец Иоанн откровенно высказывает в проповеди перед слушателями те чувства и впечатления, которые он сам переживает в тайниках души, и нужно сказать, что это откровенное слово производит сильное впечатление: «И сегодня, вспоминая благочестивую семью Иоакима и Анны и рожденную ими благословенную Дщерь, не оглянемся ли мы на себя, на наше время с его духом разорения, а не созидания. И не зададим ли себе вопрос: в чем причина, где корень жестокой и мрачной непогоды, обступившей мир и ставящей его на край гибели?

Не мы ли — разорители домашней церкви, не мы ли — нарушители старинных правил семейного порядка, не мы ли — отдавшие чад своих на воспитание в страну далече, где питают их волчцами и тернием и уводят от Отца Небесного, уводят от родителей земных»[75].

Отец Иоанн не придерживался строго установленного объема проповеди. До нас дошли как довольно пространные слова (например, Слово в день памяти Собора Новомучеников и Исповедников Российских), так и краткие поучения (например, Слово на Светлой Пасхальной седмице, Краткое приветствие в Неделю 1-ю Великого поста, Торжества Православия). Почти во всех проповедях отца Иоанна мы не встретим привычное для нас обращение «Братья и сестры». Батюшка обращался с амвона со словами: «Други наши (мои)! Дорогие мои! Чада Божии!» Это говорит об особом отношении отца Иоанна к тем людям, которым он говорил слово, об его особой любви к ним. Это обращение напоминает нам небесного покровителя Батюшки, апостола и евангелиста Иоанна Богослова: «Чадца моя! Возлюбленные…»

Большинство проповедей отца Иоанна отличается многотемностью и сочетанием различных событий, празднуемых в тот день, когда произносится проповедь. Ведь часто в один день святая Церковь может праздновать несколько событий, вспоминать несколько святых. Архимандрит Иоанн имел такую особенность — он стремился осветить в своем слове все основные церковные даты и памяти, приходящиеся на день проповеди («Соцветие трех праздников вобрал в себя сегодняшний день»[76]), а также напоминал слушающим о совсем недавно случившихся событиях.[77] Если он говорил о каком-либо святом, то обязательно старался в проповеди напомнить его житие,  интересные обстоятельства жизни, использовать слова из его творений.[78]

Отталкиваясь от темы проповеди, Батюшка обычно кратко излагал евангельскую историю, житие Святаго, исторические факты, попутно обращаясь к слушающим с риторическими вопросами. И, не дожидаясь ответа, обличал в тех или иных страстях, недостатках. Вопросы заставляли людей задуматься над своей жизнью, самим продумать ответ, а не получать все готовое в проповеди. Они давали возможность прихожанам глубже понять сказанное, запомнить и применить к своей жизни. «А что такое храм для верующего человека?» — спрашивал отец Иоанн в Слове на день памяти преподобномученика Корнилия Псково-Печерского, потому что Корнилий в своей жизни построил множество храмов. «Храм – это место особого проявления благодати Божией. Именно здесь мы всей душой ощущаем любящую нас руку Божию. Именно в храме происходит духовное возрождение человека. В храме происходит встреча и беседа нашей души со Христом», — так в простых фразах дается ответ на важный вопрос. А в проповеди на освящение храма этого же святого заключает, что нам надо «лишь усердно трудиться над делом своего спасения, всегда украшать, всегда созидать, а не уничтожать то, что дано нам Богом». В проповеди о слепом он вопрошает: «зрячи мы или слепы?»[79] Приводя в пример житие какого-либо святого, отец архимандрит направлял мысли слушающих к себе, чтобы каждый из нас мог смиренно сравнить свою жизнь с только что услышанным: «Но вернемся теперь в наши дни, к нам, желающим быть с Богом».[80] Говоря о праотцах и ветхозаветных праведниках, он предлагает оценить себя и свою жизнь в сравнении с их жизнью и верой.[81]

Очень много отец Иоанн (Крестьянкин) рассказывал из своего опыта. Вспоминая евангельскую историю о Закхее, он приводит в пример каждодневные случаи встречи человеческой души с Богом.[82] Знал Батюшка не понаслышке и о глубине падения человека, поэтому он открыто говорил о нынешнем богоборчестве, о степени падения многих, о бесчувственной совести.[83] Когда же явные гонения закончились, то отец Иоанн стал говорить, что гонения сейчас стали скрытыми, но более изощренными.[84]

Читая и слушая проповеди отца Иоанна, хорошо видно, что он готовился к их произнесению заранее, так как нельзя такое большое количество информации удерживать в голове. Но не словесный поток информации обрушивается на слушающих или читающих в виде имен и дат, а интересное и душеполезное повествование, как, например, в Слове в Неделю Всех святых, в земли Российской просиявших (1000-летие Крещения Руси), где отец Иоанн делит всю российскую историю после Крещения в 988 году на семь периодов и сравнивает эти периоды поочередно с семью Таинствами церковными.

В своих проповедях часто отец Иоанн использует устойчивые выражения. Например, говоря о восстании Господа Иисуса Христа из мертвых, он говорит о его «самовластном воскресении»[85] в проповедях на Пасху и Антипасху. В кратких и емких фразах он мог напоминать слушающим о догматических истинах («Родился Христос – Бог и Человек…»[86]), иногда просил прямо за ним повторять слова (Например, исповедание апостола Фомы: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20,28)[87]) Отец Иоанн применял и некоторые названия, взятые из богослужения и Нового Завета (например, называя Спасителя Пастыреначальником (см. 1 Петр.5.4) и т.п.). Батюшка использовал умелые сравнения: «Душа человеческая подобна дороге…», «Разбойник-телевизор»,[88] «ядовитые безбожные учения»,[89] «полк сатанинских сект»[90], «туман самообмана и самообольщения»,[91] преподобный Серафим Саровский «взошел в блистающем ореоле любви и святости»[92] и многие другие.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) умел проводить параллели как между святыми, празднуемыми в один день[93], так и между событиями двухтысячелетней давности и нашим временем.[94] По проповедям отца Иоанна хорошо видно, что он не устранялся церковной и общественной жизни, живя в келии. Он хорошо знал все события, которые волновали церковный мир. Прославляли ли нового святого, была ли годовщина со дня смерти Патриарха Пимена, волновал ли всех вопрос о новой системе налогообложения – Батюшка не преминул упомянуть об этом с амвона или в своих письмах. Если становилось известно о святотатственном поступке, то сразу же зло осуждалось в проповеди.[95] Нередко о. Иоанн в своих проповедях приводил пророчества святых наших дней.

Еще одной характерной особенностью проповедей Батюшки является его видение евангельских событий. Будто бы они происходили не много веков назад, а здесь и сейчас, за богослужением: «Перед нашим взором – Генисаретское озеро, олицетворяющее житейское море».[96] Тут же мы встречаемся с удивительными сравнениями, касающимися нашей жизни. Слушая такую проповедь, хорошо понимаешь, что это про тебя говорят. Ты прекрасно начинаешь осознавать, в чем причина зла и как велика добродетель. В проповедях отца Иоанна красной нитью проходит мысль, что действительным злом для человека является грех.[97]Приходит осознание того, что святые люди стали такими благодаря своей жизни («слава Богородицы – плоды Ее земной жизни»[98]). Душу человеческую Батюшка всегда ставил выше всех благ земных. Эта мысль проходит сквозь множество его проповедей. Всех прихожан он призывал разумно подходить ко всему: «Дорогие мои, нельзя в наше время жить бездумно!»[99]В противовес угасающему атеизму он часто упоминал, что спасение человека происходит только верой в Бога и только в Церкви.[100]

Отец Иоанн в качестве материала проповедей использовал как исторические факты,[101]известные воспоминания,[102] так и случаи из своей жизни.[103] Приводя примеры из истории, отец Иоанн (Крестьянкин) на чужих ошибках призывает научиться жизни с Богом, устраниться собственного эгоизма, прислушаться к голосу совести. Он напоминает притчу о злых виноградарях, ведь «именно поэтому и оставил нам Господь притчу сию, чтобы могли мы избежать смерти, чтобы не запустел, не погиб виноградник наших душ».[104]

Одновременно отец Иоанн (Крестьянкин) духовно наставлял паству казалось бы в простых бытовых вопросах. В Слове на Вход Господень во Иерусалим, отец архимандрит обличает частое причащение прихожан в течении Страстной седмицы и на Пасху, предлагая подготовиться один раз либо в Великий Четверток или Великую Субботу, но настоятельно не рекомендует причащаться на Пасху, чтобы избежать излишней суеты в этот день и не «растерять» благодать этого Таинства. Когда Батюшка говорил о VII Вселенском Соборе, то упомянул о необходимости и нам обязательно не забывать молиться перед иконами.[105] В Слове на Воздвижение Креста Господня и на Усекновение главы пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна он в назидание напомнил, что в эти дни положен строгий пост по Уставу Церковному и т.п. Лишь догадываясь о разном духовном возрасте прихожан Псково-Печерской обители, не удивляешься подобным наставлениям, которые помогали избегать пасомым многих ошибок, возрастать в духовной жизни.

Особенное внимание уделял в своих проповедях отец Иоанн вопросу о сохранении единства Церкви. Приводя примеры различных отклонений от единой Святой, Соборной и Апостольской (=Православной) Церкви в лице первых еретиков (Арий и другие),[106] в лице католиков,[107] обновленцев,[108] украинских раскольников, сектантов, он призывал хранить единство, быть вместе со Христом в Православной Церкви. Но и пребывание в лоне церковном таит в себе множество соблазнов. В наше время много людей пришло в Церковь из различных сект, неся в себе гордость и старые привычки. Если раньше Церкви угрожали явные враги, то теперь Ее подстерегают скрытые еретики, предстоит еще борьба за выживание Церкви, за сохранение веры Православной[109] от разделений и соблазнов.[110] Необходимо послушание священноначалию, устранение от его осуждения, ибо только так можно пребывать в Церкви со Христом.

Неоднократно Батюшка особенно выделял среди прочих святых праведного Иоанна Кронштадтского, указывая на его особый подвиг[111]. Если попытаться сравнить проповеди отца Иоанна (Крестьянкина) с гомилетическим наследием святого, то можно найти некоторые общие черты (на примере их проповедей на Покров Божией Матери). Это вступление из службы Праздника, краткое описание воспоминаемого события, далее рассматривается какая-либо духовная проблема в свете этого события (для праведного Иоанна Кронштадтского — это поражение русского флота в Русско-Японской войне 1905-1907 гг., причину которого он видел в слабой молитве и увлечении офицерами идеями Л.Н.Толстого[112]; для Иоанна (Крестьянкина) – это разделения среди верующих).

Итак, изложенное подтверждает оценку практической стороны проповеднической деятельности старца Иоанна (Крестьянкина) Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, приведенную в эпиграфе к данной главе: «Все, что он делал, было посвящено единому на потребу — живой проповеди о Христе Распятом и Воскресшем. Теплотой и заботой о спасении были наполнены его пастырские слова, обращенные как к приходящим к нему, так и к людям, живущим далеко от обители». [113]

Глава IV

Анализ стиля проповедника и языка проповеди

Для анализа стиля проповедника и языка проповеди дадим основные определения и понятия по исследуемой теме: стиль, слог и его качества (правильность и чистота; ясность, уместность, красота), наиболее часто встречающиеся в исследуемых проповедях: фигуры слов(антилогия, синонимия с градацией), тропы (метафора, метонимия, синекдоха, антономазия, гипербола, литота), риторические фигуры и их типы – выделение (эпитет, плеоназм, синонимия, аккумуляция, градация, экзергазия, реприза, отличение, наклонение, сочетание, анафора, эпифора, окружение, конкатенация, интерпретация, эксплеция, силлепсис, эналлага, ирония, удержание) и диалогизация (предупреждение, ответствование, сообщение, цитата, аллюзия, риторический вопрос, инверсия) с одновременным пояснениями на примерах проповедей отца Иоанна.

Стиль — это отбор и согласованное сочетание в словесном произведении целесообразных выразительных средств языка, создающее устойчивый образ речи, который служит основанием эстетической оценки произведения.[114] Не всякая особенная манера выражения может считаться стилем. В стиле выражается авторская мысль, то принципиально новое и неповторимое, что хотел донести до слушателей или читателей автор.

Под слогом следует понимать совокупность общеобязательных выразительных качеств речи, надежно обеспечивающих ее понимание и приемлемость, а под стилем — совокупность особенных свойств речи, побуждающих читателя или слушателя опознавать, выделять и ценить речь именно данного автора. Хороший слог составляет основу, на которой может строиться стиль, как особая манера речи, порой нарушающая норму.[115]

Качества слога определяются отношением авторской речи к общим нормам литературного языка (правильность и чистота) и к нормам ведения речи (ясность, уместность, красота). Правильность — соответствие речи общеобязательным нормам современного литературного языка. Чистота слога — однородность речи в отношении к общим и частным нормам литературного языка.

Нормы литературного языка обеспечивают единообразное понимание текста и преемственность культуры, охватывают всю совокупность речевой деятельности и противостоят солекизмам — нарушениям грамматической, логической, семантической связности речи, а также речи нелитературной — диалектам, просторечию, различного рода социальным и профессиональным жаргонам, табуированным выражениям, засорению речи иностранными словами и оборотами, архаизмам и неоправданному речетворчеству в виде неологизмов.

Для проповедей отца Иоанна характерно смешение стилей, но преобладают элементы публицистического стиля. Произносящий слово в любом случае использует элементы разговорного стиля.

Батюшка использовал устаревшие слова, которые можно разделить на историзмы и архаизмы.

Историзмы – это устаревшие слова, которые обозначают не существующие в настоящем понятия: боярин[116], пустынножительство,[117] затвор.[118] К историзмам нельзя подобрать синонимы.

Архаизмы – это устаревшие синонимы слов современности, например: Дщерь (дочь),[119]зело (очень),[120] зреть (смотреть)[121] и многие другие. Они придают речи проповедника возвышенность, являются выразителями так называемого «высокого стиля». Взятые из церковно-славянского языка они получили название славянизмов.

Для разговорного стиля характерна устная форма высказывания, большую роль играют интонация, а также мимика и жесты. Наиболее часто и широко употребляемыми являются нейтральные слова, но Батюшка старался употреблять стилистически окрашенные, эмоциональные, оценочные слова: монастырек,[122] благолепный,[123] простецы[124] и т.п.

По характеру использования литературные нормы подразделяются на действующие и классические: к действующим относятся нормы, использующиеся в текущей устной и письменной речи, а к классическим — использующиеся в классических произведениях, но вышедшие из постоянного употребления.[125]

Анализ опубликованных проповедей и доступных видео и аудио проповедей архимандрита Иоанна позволяет заключить, что слог проповеди старца не был засорен различного рода неологизмами, отсутствовала двусмысленность, не было диалектизмов, варваризмов, вульгаризмов, жаргонизмов, сленга, эвфемизмов, слов-паразитов, специфической профессиональной лексики, употребляемой не к месту.

Проповедям отца Иоанна были присущи следующие функциональные стили русского языка: обиходно-разговорный (особенно для Слов и бесед), документально-деловой (Канонические Правила Православной Церкви), общественно-церковный (Слово на интронизацию), художественно-литературный (проповеди на 1000-летие Крещения Руси и на день памяти прп. Серафима Саровского), причем все указанные стили были речами духовными, то есть подчинены особому функциональному стилю русского литературного языка, лингвистическое отличие которого от иных стилей состоит в синтезе церковнославянской и русской речи.

К правильной речи предъявляется множество требований. Это требование простоты и ясности, логичности и точности, информативности и сжатости, богатства и разнообразия, благозвучия и интонационной выразительности. Все эти качества присущи проповедям отца Иоанна. Его высказывания значительны, речь правильна и логична, ясна и объективна, слова употреблены правильно, они соответствуют задачам и целям проповеди. У Батюшки был богатый словарный запас. Его образное, живое, эмоциональное слово не оставляет равнодушным ни слушателя, ни читателя.

Красота слога — совершенное выражение мысли посредством оптимального отбора, сочетания и соразмерного расположения слов и выражений.

Украшенной речь становится, когда мысль выражена так, что ее невозможно выразить иначе, например: «Этот 1000-летний юбилей заставляет оглянуться на пройденный, прожитый путь, на историю и особо оценить то событие, которое случилось так давно и которым по сию пору живет Россия. Этого не могут не признать, не могут не оценить все, независимо от своего мировоззрения и вероисповедания. И единодушно звучит и празднуется торжество и религиозное, и национальное, и государственное, и культурное». [126]

B этом примере можно увидеть целый ряд приемов выражения смысла, риторических фигур, которые придают речи органическое совершенство.

B примере используются фигуры слов: синонимия с градацией — использование ряда синонимов, каждый из которых усиливает значение предыдущего: «пройденный и прожитый путь»; экзергазия — повтор (часто с усилением) синонимических оборотов или словосочетаний: «не могут не признать, не могут не оценить».

Использование словесных фигур превращает свободное словосочетание в связанное и придает каждому слову контекстное идиоматическое значение: отдельное слово становится элементом связной конструкции, которая имеет значение как целое — единораздельное имя ситуации.

Но на фоне этой конструкции, при столкновении несовместимых или неожиданно сочетающихся слов, значение каждого слова, включенного в фигуру, приобретает выпуклость и особую выразительность.

Батюшка использовал в своих проповедях синонимы для более широкой возможности выразить свою мысль («заповеди Божии – предписания Божии»).[127]

Слова и словосочетания могут быть нейтральными и эмоционально окрашенными (экспрессивными), разговорными и книжными. Экспрессивное слово может содержать положительную и отрицательную оценку предмета. Выбор разговорного или книжного слова указывает как на близость или отстранённость автора и читателя, так и на самооценку автора. Выбор слова как нейтрального или экспрессивного, разговорного или книжного задает в первую очередь модальность речи — отношение говорящего к ее содержанию, а, следовательно, выражает образ автора: эта модальность речи определяет общий взгляд автора и читателя на ее содержание[128]: «Сколько племен и народов ушли из истории в небытие, а россы, вскормленные благодатию Святого Духа, данного Господом им, как дар, в Святом Крещении, стали Великой Русью, Россией». [129]

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) использовал в проповедях различные художественные средства языка, объединяемые общим понятием троп. Троп – это прием речи, состоящий в таком замещении речения (слова или словосочетания) другим, при котором замещающее речение, используясь в значении замещенного, обозначает последнее и сохраняет смысловую связь с ним.[130]

Выражения «душа народная»,[131] «окамененное нечувствие возобладало душой»,[132]«милость Божия опять протягивает руку погибающему человеку»,[133] «И сколько раз в истории Церкви бурный ветер поднимался против нее»[134], «Божественное милосердие»[135]содержат тропы. В этих выражениях слова использованы в переносном смысле, хотя мы часто не представляем себе, как можно было бы заменить их словами в собственном значении, ибо таких слов может и не быть в языке.

Тропы могут быть средством художественного изображения и украшения речи, как, например: «в горниле огненного испытания блистала вера праведников ярче злата».[136] Здесь и образное сравнение, выраженное старославянизмом «злато», и метафора «в горниле», и эпитет «огненного», образующие гиперболу в выражении «в горниле огненного испытания».

Метафора — самый значимый и употребительный троп, поскольку отношение подобия раскрывает широкий круг сопоставлений и образов предметов, не связанных обязательными отношениями, поэтому область метафоризации практически безгранична и метафоры можно видеть практически в любых видах текстов, от поэзии до документа.

«Христос воскресе! Чадца Божии! От избытка неземной радости приветствую и я вас, опаляя силой Божественных слов: «Христос воскресе!»

Благодатный огонь этой спасительной вести, вновь ярким пламенем вспыхнув над Гробом Господним, потек по миру. И Церковь Божия, преисполнившись светом этого огня, дарует его нам: “Христос воскресе!”»[137]. В этом примере видно, как система метафор организует текст, в основе которого лежат два образа: благодатный огонь и благая весть, что Христос воскрес.

Отец Иоанн использовал в своих проповедях различные тропы. Это метонимия, троп, основанный на отношении смежности. Метонимический перенос связан с описанием и обстоятельственными тропами, которые являются смысловой основой метонимии: предыдущего и последующего (например, «Сегодня мы с вами собрались помолиться, оплакать и похоронить дорогого для многих здесь присутствующих человека»[138]), причины и действия («Пост, молитва, слезы, безмолвие, писание книг — вот в чем состояла преподобническая жизнь святого Иоанна»[139]), деятеля и действия («Некоторые считали Архистратига Михаила богом иудеев и особо его чтили»[140]), содержащего и содержимого («Церковь огласила наш слух глубоким по содержанию песнопением»[141]), знака и означаемого («И как солнце, проходя скверные места, не оскверняется, так и сии светила Божии восстают чистыми и отражают сияние Вечного Солнца — Бога»[142]).

Это и троп синекдоха, основанный на отношениях рода и вида, части и целого («Так и в Пресвятой Троице: три Лица, а Божество Едино»[143]), единичного и множественного («и теперь с прежней лаской согреет он изболевшие души. Только приди к нему мысленно, обратись к нему в молитве»).[144]

Антономазия это троп, основанный на отношении имени и именуемого качества или признака: использование собственного имени в смысле качества или собирательного образа («Святой апостол Павел называет Иисуса Христа новым Адамом»).[145]

Троп гипербола, основанный на отношении “большее ~ меньшее” и состоящий в явно неправдоподобном преувеличении качества или признака («Гонение новых богоборцев XX века подвергло Святейшего Патриарха Тихона мукам несравненным»).[146]

Использовал Батюшка противоположный гиперболе троп, состоящий в чрезмерном преуменьшении признака или качества, называемый литота («чем больше человек предан мелочам жизни, тем менее именно в мелочах хочет быть честным, чистым, верным Богу»).[147]

Рассмотрим риторические фигуры, присутствующие в гомилетическом наследии архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Риторическая фигура — воспроизводимый прием словесного оформления мысли, посредством которого ритор показывает аудитории свое отношение к ее содержанию и значимости. Существуют два основных типа риторических фигур: фигуры выделения и фигуры диалогизма. Различие их состоит в следующем: фигуры выделения суть конструктивные схемы представления содержания, посредством которых сопоставляются или подчеркиваются те или иные стороны мысли; фигуры диалогизма являются имитацией диалогических отношений в монологической речи, то есть включением в речь говорящего элементов, которые представляются как явный или подразумеваемый обмен репликами между ритором, аудиторией или третьим лицом. Примеры: фигуры выделения: «Вот опять Матерь Божия и всех нас милостивая Матерь собрала нас в таком многолюдстве на Свой праздник — праздник Успения Своего под сень этой святой обители!»[148]

Фигуры обращения: «Други наши, вообразим, что этот час настал, и направим взор свой пред собой: кто нас судит — а затем обратим его к себе: кто подсудимый? Судящий — Бог, а подсудимый я — грешный человек».[149] Проповедник обращается к слушающим и читающим с рядом последовательных вопросов, на которые сам, как бы вместе с прихожанами, и отвечает. Обращение относится к числу фигур диалогизма: оно представляет собой прием, посредством которого монологическая речь предстает в диалогической форме, но какой-либо специфической словесной конструкции обращения нет. Β данном случае обращение строится посредством фигуры выделения — анафоры местоимения “кто” но может в конструктивном отношении строиться иначе.

Фигуры выделения могут строиться путем добавления, значимого пропуска, полного или частичного повтора, видоизменения, перестановки или распределения слов, словосочетаний или частей конструкции, а добавления и повторы выражаются с помощью эпитетов, то есть через характеристику выделяемого слова посредством слов или оборотов, раскрывающих или уточняющих его значение в тексте.

Эпитет может быть обязательным (выражает существенное свойство или признак предмета, и устранение его невозможно без потери основного смысла) и факультативным (выражает привходящее качество или признак и может быть устранен без утраты основного содержания).

«Как некогда Иоанн Предтеча, да станут святые обители на людном, шумном и суетном пути многоговорливой плотской жизни и напомнят суетящимся людям об истинной и достойной человеческой, а не животной жизни, напомнят вечную заповедь: Духа не угашайте!»[150]. Пример необязательных эпитетов: шумный и суетный путь, многоговорливой жизни. Здесь же присутствует фигура выделения: значимый повтор слова «напомнят»; противопоставления: человеческой – животной жизни.

Используя плеоназм, то есть избыточное повторное употребление слова или синонима, Батюшка уточнял или подчеркивал оттенок значения слова или свое отношение к обозначаемому предмету: «Все, что есть в нас доброго, чистого, светлого: всякая хорошая мысль, всякое доброе движение сердца, наша молитва, покаяние, добрые дела — все это в нас рождается и совершается по внушению незримого нашего Ангела Хранителя».[151]

Плеоназм «все, что есть в нас доброго, чистого, светлого» усиливает и подчеркивает значение определяемого слова, а плеонастический ряд: «всякая хорошая мысль, всякое доброе движение сердца, наша молитва, покаяние, добрые дела» — уточняет значение основного эпитета.

Очень часто встречается в трудах отца Иоанна синонимия — фигура, состоящая в развертывании, уточнении и усилении значения слова посредством добавления ряда его синонимов. Это видно и из вышеприведенного примера, и из нижеследующих:

«Грешник — подсудимый, виновник без оправдания».[152] «Проплыло, и поднялось на высоту, и опустилось до земли, чтобы снова возвыситься, осеняя все стороны света, чтобы каждый увидел, понял и почувствовал силу и власть сего великого знамения победы».[153]

Слова «подсудимый» и «виновник», «поднялось» и «возвыситься», являются синонимами, каждый из которых, однако, имеет особый оттенок и свою степень интенсивности значения.

С помощью фигуры, называемой аккумуляцей (сгущением), состоящей в перечислении слов, обозначающих предметы, действия, признаки, свойства и т. п. таким образом, что образуется единое представление множественности или быстрой смены событий: «Тут и явные наши грехи, совершенные нами на глазах окружающих, и грехи тайные, проявляемые в наших мыслях и намерениях и ведомые одному только Богу».[154]

А вот иной пример. «Здесь и наши болезни, и скорби о болезни близких наших; здесь и неимоверная сердечная туга, грех ради наших тяготящая нас, и скорби общественные, и все мы, сюда пришедшие, находимся в ярме жизненных страданий».[155] Это уже градация — развертывание слова или словосочетания в синонимический ряд таким образом, что интенсивность значения каждого последующего члена ряда нарастает (восходящая градация) или убывает (нисходящая градация).

Реприза, представляющая собой подхват предшествующего слова в последующем словосочетании или предложении, видна на следующем примере: «Именно теперь, когда объявлена во всем мире вожделенная «свобода», вся наша жизнь показывает, что дана одна-единственная свобода,— свобода творить зло, свобода лить кровь, свобода красть, свобода тайно и явно убивать души». [156] Слово «свобода», выделенное вначале репризой, организует дальнейший анафорический ряд, придавая всему предложению особую выразительность.

Отличением (плоце) называется повтор слова в различных значениях: «Сохраним ли себя и сохраним ли для своего потомства то, что дал нам Сам Христос и что передали в чистоте Его верные последователи в Церкви?»[157]

Встречается и наклонение (полиптотон), когда слово повторяется в различных грамматических формах: «…это Торжество Божественной любви к миру и вечная жизнь мира в этой любви, этой любовью».[158]

Сочетание (симплоце) образуется путем повтора одних и тех же слов или оборотов в начале и в конце ряда речений, обрамляющих эти речения и создающий параллелизм их содержания: «Утвердим же, дорогие, наше помышление животворящею силою Креста Христова, устремим к нему благоговейное наше внимание и наипаче в нынешний день его праздника вознесем и прославим его в душах и телесах наших; преклонимся пред Крестом в умилении сердец и в сокрушении духа, ибо невозможно достойно прославить и непостижимую силу, и величие Креста Господня».[159]

Анафора — повтор слова или оборота в начале параллельных конструкций (словосочетаний, оборотов, предложений, фраз, периодов, абзацев), выделяет такие параллельные элементы и позволяет свести в один ряд зачастую различные по строению и синтаксическому уровню конструкции (например, отдельное словосочетание и предложение), соотнося с одним и тем же предшествующим или последующим элементом, развертывает веером содержание речи в определенной смысловой точке изложения. Анафора является излюбленным риторическим приемом отца Иоанна. Выше нами уже были разобраны несколько примеров, содержащих эту фигуру.

Приведем еще пример, в котором наблюдается повторение начального слова вопросительного предложения — «разве»: «Но, дорогие наши, разве сама жизнь наша и здоровье не есть Божий дар и богатство, разве различные дарования — сокровища глубокого и чуткого человеческого сердца и большого человеческого ума, таланты, обладателями коих является человек,— не богатство?»[160] Здесь в одной риторической фигуре (о которой речь ниже), риторическом вопросе, заключается другая фигура – анафора.

Или: «Разве трудно исполнять эти заповеди? Разве не дали бы они, как и обещал Я, покой душам вашим?»[161]

«Всякий молящийся и с усердием взывающий к Пресвятой Деве не может не ощущать в своем сердце теплоту и радость от этой близости к себе нашей Заступницы и Молитвенницы. И это потому, что Матерь Божия всегда присутствует в тех храмах, где возносятся Ей горячие молитвы».[162]

Здесь в различных сочетаниях повторяются слова, образованные от слова «молитва». Это эпифора, то есть фигура, подобная предшествующим, но состоящая в повторе конечного слова или оборота. Эпифора обычно используется как средство выделения основного смысла фразы или периода и создает параллелизм выражений, делая ремой такое ключевое слово.

Вот еще два примера анафоры:

«Припадем же и мы с вами, возлюбленные мои чадца Божии, ко Господу, припадем с любовию и мольбою, с верой и надеждой».[163]

«Можно много говорить, и красноречиво, и пространно. Можно давать всякие объяснения, имеющие, быть может, некоторые основания, но все же мы с вами живем в дни апокалипсические!»[164]

А вот анафора с градацией: «Крест – есть кратчайший путь к небу. Христос Сам прошел им.

Крест – есть вполне испытанный путь, ибо им прошли все святые.

Крест – есть вернейший путь, ибо крест и страдания – удел избранных,это те тесные врата, которыми входят в Царство Небесное».[165]

Окружение — сочетание анафоры и эпифоры: повторение того же слова или оборота в начале и в конце предложения, создающее симметричную конструкцию: «Жизнь кончилась, да торжествует жизнь!».[166]

«Да, мы привыкли в храме слышать: «Христе, Свете истинный, просвещаяй и освящаяй всякого человека, грядущаго в мир, да знаменается на нас свет лица Твоего, да в нем узрим свет неприступный».

Что же за свет? Не думая о нем, мы вроде бы и не чувствуем его, а когда его нет, все это чувствуют, все говорят, все знают — жизнь серая, скучная, мрачная и пустая. Это ясно самому простому неискушенному человеку. Как же ощутить его, этот свет?»[167] Здесь в конце предложения использован еще один риторический прием – анаколуф, представляющий собой нарушение синтаксической связи в предложении, при котором подчиненный член словосочетания выносится на уровень отдельного члена предложения.

Конкатенация (присоединение) представляет собой добавление обыкновенно в конце фразы или периода слов, дополнительно характеризующих предмет речи или выражающих отношение к нему говорящего: «Истинно христианская любовь святителя-мученика даровала из-за гроба прощение всем: и любящим его, и гнавшим его — в этом последнем пожелании: «Мир всем». Мир всем вослед Христа грядущим отныне и до века».[168]

Последнее предложение, присоединенное к основной формулировке мысли и в данном случае особо выделенное автором, и составляет конкатенацию как дополнительное добавление особенно значительного содержания.

Многосоюзие (полисиндетон) – это фигура, состоящая в присоединении посредством повторяющихся союзов словосочетаний, предложений или фраз таким образом, что соединенные союзами части выступают как параллельные и тем самым рассматриваются на одном смысловом уровне независимо от их грамматической организации или степени развернутости: «Юный Иоанн и сам встал на этот путь в ожидании Грядущего за Крестителем, Который «будет крестить вас (людей) Духом Святым и огнем» (Мф. 3, 11).

И вот святой Иоанн Предтеча указывает ученикам своим Некоего и говорит им: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1, 29).

И, послушный слову девственника-учителя, девственник-ученик оставляет Иоанна Предтечу, чтобы идти за Величайшим Девственником и Учителем и Спасителем своим.

Последовал Иоанн за Христом, все оставив ради Него: и дом родной, и отца, и мать, итихую спокойную жизнь рыбаря — он пошел по бурному житейскому морю неведомым доселе путем в неведомую обетованную землю — в Царство Небесное.».[169]

Бессоюзие (асиндетон) – это взаимное присоединение конструкций при значимом отсутствии соединительных средств, повышает самостоятельное значение каждого присоединенного элемента (слова, словосочетания, предложения), создавая смысловые паузы, одновременно подчеркивает их смысловой параллелизм, поэтому при бессоюзии сопоставляемые элементы обыкновенно строятся подобно: «На суде никого не было. Никто не свидетельствовал о Господе Иисусе. Никто не промолвил в Его оправдание и защиту ни единого слова. Один предстоял Христос пред Своими судьями. Он не нуждался в свидетелях, Он Сам «свидетельствовал об истине» (Ин  18, 37). Свидетельствовал о том, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16).»[170] В данном примере значимое отсутствие соединительных союзов подчеркнуто анафорами: никого – никто- никто, свидетельствовал – свидетельствовал.

Использовал Батюшка в своих проповедях сокращения и значимые нарушения смысловой и грамматической связи. Это, прежде всего, эллипсис, то есть намеренное опущение слова или оборота, которые предполагаются по смыслу, что создает значимую незавершенность речи: «Ждет Господь, терпеливо ждет обращения людей, потерявших веру… Поверь в Бога — Творца твоего».[171] Или «Совершив роковую ошибку, царь опомнился и раскаялся… Но прекрасная жизнь человека прервалась и труды его прекратились».[172]

Силлепсис — значимое нарушение синтаксической связи или смыслового согласования в словосочетании или между предложениями, которое особенно выделяет и подчеркивает значение выделенной таким образом конструкции, силлепсис характерен для разговорной речи. Пример: «Спаситель! Научи меня простить от всей души всех, кто чем либо меня обидел! Я знаю, что не имею права на помилование, что не могу предстать пред Тобою с чувством вражды, которое таится в моей душе. Вот уж воистину злокачественная опухоль, на которую мы нисколько не обращаем внимание. Очерствело мое сердце, нет во мне любви».[173]

Эналлага (подстановка) — употребление слова или конструкции вместо ожидающейся другой или как перестановка с видимым нарушением смысла: «А нерешительность, двоедушие, безразличие ходатайствуют смерть, и смерть не только духовную».[174]

Ирония — фигура, состоящая в неожиданном и как бы неуместном использовании слова, вызывающим комический эффект. Комический эффект не всегда означает смех — ирония часто относится к предметам весьма серьезным: «Так вот в чем кроется причина нашего нестроения, дорогие мои,— оставаясь внешне со Христом, мы внутренне о Нем забываем, не мы идем за Ним, но Его ведем за собой. «Смотри, Господи, любуйся на мои труды, на мои подвиги, я сделаю еще то и то». «Я»! «Я»! «Я»!».[175]

Удержание (апозиопея) — фигура, которая включает обрыв речи, как в эллипсисе, иногда даже со словами ο невозможности продолжить сказанное, но затем ее продолжение: «И когда исследованы будут и объявлены дела всех людей пред Ангелами и всем человечеством, тогда… О Страшный суд Божий! О еще страшнейшее решение!»[176]

В проповедях Батюшки мы встречаем перестановки и трансформации. Такие как метабола(эпандос, перестановка) — повторение тех же или сходных по смыслу слов или оборотов в измененном или обратном порядке (последовательное выделение того же слова или оборота сначала в качестве темы, а затем в качестве ремы высказывания): «Утвердим же, дорогие, наше помышление животворящею силою Креста Христова, устремим к нему благоговейное наше внимание и наипаче в нынешний день его праздника вознесем и прославим его в душах и телесах наших; преклонимся пред Крестом в умилении сердец и в сокрушении духа, ибо невозможно достойно прославить и непостижимую силу, и величие Креста Господня».[177]

«Отдадим Богу спелые гроздья добрых дел наших для Бога, ради Бога и во славу Божию творимых».[178]

Старцем используется разделение или энумерация — перечисление видов одного рода или частей целого: «Да, в Священном Писании и священной истории нет ни одной лишней буквы, ни одного ненужного события, но все дается живущим в пример и назидание на все времена».[179]

Соответствием называется смысловая пропорция, представляющая собой постановку слов или оборотов со сходным значением в аналогичные позиции в параллельных конструкциях: «Но начнем беседу нашу с первых шагов — с обращения к Богу, начнем разговор о Закхее-мытаре, ибо подобно ему не мало людей еще блуждают по распутиям жизни во мгле житейского тумана, озираясь туда и сюда, водимые призрачными целями, вдали от Бога».[180]

Антанаклаза (возвращение с разделением) – это соединение понятий, которые развертываются в параллельных конструкциях: «Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов — первое звено в неразрывной цепи благодатного преемства от Самого Господа Иисуса Христа в I веке христианства, и звено последнее — святитель-мученик Тихон, на 20 столетий удаленный от дней пребывания Христа Спасителя на земле».[181]

Эпимона (эпифонема) есть фигура, состоящая в полном или перифрастическом повторе частей какой-либо фразы в различных контекстах и в сочетании с различными словами:

«И вот наша молитва услышана: завтра откроется перед нами эта дверь покаяния, мы переступим порог этой двери и завтра уже будем там, где Господь ждет нас с нашим покаянием. И Он окажет нам и помощь в этом покаянном подвиге».[182]

Определение – это риторическая фигура, состоящая в полном или частичном отождествлении предмета мысли с другим, подобным или сходным. Риторическое определение как фигура отличается от логического определения тем, что в явном или неявном виде содержит метафору, то есть сравнение по признаку или качеству: «Внешние поражения суть наше торжество, и страдания Церкви являются условием ее возрождения и спасения. Господь учит нас не ожидать торжества Евангелия от внешних причин, но для того Он поместил сокровище Евангелия в глиняные сосуды, чтобы все ясно видели, что «сила Божия в немощи совершается».[183]

Сравнением называется риторическая фигура, состоящая в уподоблении определяемого предмета определяющему по образу действия, признаку или свойству, представляет собой развернутую метафору, в которой определяемое характеризуется через описание подобного факта или явления: «Преподобный Серафим Саровский живою любовью к людям подобен ключу, который забил чистою струею из глубины темного леса, разлился в реку и, неся в море неиссякающие волны свои, поит миллионы людей».[184]

Перифраз — фигура, состоящая в замене наименования предмета его словесной характеристикой, раскрывающей выделяемое свойство: «Какова же дальнейшая судьба ересиарха и ереси его? Долго еще болела Церковь этой болезнью. Арий, хоть и был низложен на Соборе, долготерпением и милостью Божией был еще оставлен Господом на покаяние на 10 лет жизни, но он не изменил своего зверонравия, продолжая упорствовать в ереси».[185]

Антитеза есть противопоставление слов, понятий или конструкций. Антитеза является одной из самых распространенных фигур и используется для характеристики предмета мысли или для выделения рассматриваемого понятия: «Епископ-то был святой, да мир-то грешный».[186]

Фигуры диалогизма — эта группа риторических фигур используется для создания диалогического эффекта в монологической речи. Содержание каждого высказывания может оцениваться аудиторией, и ритор, упреждая такую оценку, изображает ее в свой речи, обращаясь к аудитории, высказываясь от ее лица или разыгрывая диалог с оппонентом или с аудиторией. Диалогизм может занимать различное место в монологической речи, от отдельной фразы до целого текста; диалог как литературный жанр представляет собой фигуру диалогизма, распространенную на все произведение или на его основную часть.

Предупреждение есть намеренное выдвижение ритором возражения или утверждения оппонента и ответ на него, изображение полемики, в котором обычно используются прежние высказывания оппонента: «И кто ныне, вникнув в жизнь двух Божиих людей, живших в I и XX веках, дерзнет теперь сказать, что закон Божий дан не для всех и не на все времена, если они — эти два примера — свидетельствуют нам сегодня; что все всегда возможно верующему и любящему сердцу.

Ибо Господь и вчера, и днесь, и навеки Тот же».[187]

Ответствование — вопрос от лица аудитории и ответ на него от лица говорящего одновременно пробуждает активность аудитории в нужном направлении и упреждает нежелательный для ритора вопрос или возражение: «Мы можем спросить: «Зачем Он вознесен на Крест? Зачем такая бесславная смерть?» Но ничего не бывает случайного. В ветхозаветном слове Божием было сказано: «Проклят всякий, висящий на древе».

И Господь Иисус Христос, взойдя на Крест, показывает, что Он Своей смертью снимает тяготевшее над всем миром проклятие, беря на Себя грехи всего мира. И что теперь уже не будет стены, отделяющей людей от Бога».[188]

Сообщением именуется вопрос, обращенный к аудитории, и ответ от лица аудитории, который иногда дополняется комментарием. Этими вопросами Старец пользовался довольно часто: «И сегодня, вспоминая благочестивую семью Иоакима и Анны и рожденную ими благословенную Дщерь, не оглянемся ли мы на себя, на наше время и его духом разорения, а не созидания. И не зададим ли себе вопрос: в чем причина, где корень жестокой и мрачной непогоды, обступившей мир и ставящей его на край гибели?

Не мы ли — разорители домашней церкви, не мы ли — разрушители старинных правил семейного порядка, не мы ли — отдавшие чад своих на воспитание в страну далече, где питают их волчцами и тернием и уводят от Отца Небесного, уводят от родителей земных».[189]

Цитата — действительные слова какого-либо источника, включенные в текст в виде прямой или косвенной речи: «Послушайте, что говорит святой Иоанн Златоуст о Церкви в 404 году. «О чем скорбишь ты и кручинишься?» — обращается святитель-мученик к современнице из жестокого заточения, за три года до своей мученической кончины, гонимый все больше, все дальше без всякой вины — единственно за ревность по Богу, за ревность по погибающему человеку».[190] Наиболее часто отец Иоанн старался цитировать Священное Писание, святых отцов и подвижников благочестия.

Аллюзией называется намек, состоящий в использовании слов или выражений, характерных для произведения, ο котором идет речь. Аллюзии часто используются как прием иронии: «Нет рецептов внешних, хотя, скорее всего, говорят: ходи в церковь, молись, постись. Да, и в храм ходи, и молись, и постись, но при всем этом учись помнить, что Бог смотрит на тебя и видит все, что в уме и в сердце твоем».[191]

Риторический вопрос — утвердительное высказывание в виде вопроса, которое не предполагает ответа: «Как не верить Богу? Слово Божие — в нем все, вся жизнь навеки. 20 столетий пронзил взором апостол и увидел нас, живущих в эти тяжкие времена».[192]

«Грех растлил нашу землю, очистим сердца покаянием и молитвой»,— проповедовал святитель Тихон нашим бабушкам и дедушкам. Не дойдет ли его голос и до нас, внуков их, сегодня, когда грозный ветер бед врывается без исключения в каждую дверь?»[193]

Риторическое восклицание — восклицательная форма предложения, употребленная для усиления значения: «Слава Богу, покаянием спасается любой, кто осудит себя! Но себя, а не других!».[194]

Таких примеров у отца Иоанна было много, этот риторический прием очень характерен для его стиля.

Высказывание в форме обращения, адресованное какому-либо лицу или предмету есть риторическое обращение: «Россия! Будь такою, какою ты нужна Христу!»[195]

Известны три функции языка – общение, сообщение и воздействие. Существуют различные типы речи: рассуждение, описание и повествование. Все это использовал в своих проповедях отец Иоанн.

В его художественном стиле речи очень широко используется речевая многозначность слова, что открывает в нем дополнительные смыслы и смысловые оттенки, а также синонимия на всех языковых уровнях, благодаря чему появляется возможность подчеркнуть тончайшие оттенки значений. Это объясняется тем, что автор стремится к использованию всех богатств языка, к созданию своего неповторимого языка и стиля, к яркому, выразительному, образному тексту. Автор использует не только лексику кодифицированного литературного языка, но и разнообразные изобразительные средства из разговорной речи и просторечья: «Зло подточило питательные корни, страсти засушили зелень, повеяло дыханием гнили — плода не жди! Виноградник души вытоптан пороком и засох. А с гибелью души блекнут в человеке и естественные способности, блекнет разрушенный ум. Жалкая бессильная одряхлевшая воля пресмыкается по земле. Смерть естественная только довершит дело. Страшна картина гибели души, смерти всего живого».[196]

На первый план в художественном тексте выходят эмоциональность и экспрессивность изображения. Многие слова, которые в научной речи выступают как четко определенные абстрактные понятия, в газетно-публицистической речи – как социально обобщенные понятия, в художественной речи – как конкретно-чувственные представления. Таким образом, стили функционально дополняют друг друга.

Для художественной речи, особенно поэтической, характерна инверсия, то есть изменение обычного порядка слов в предложении с целью усилить смысловую значимость какого-либо слова или придать всей фразе особую стилистическую окраску: «И жизнь наша теперешняя настоятельно требует, чтобы мы все очень внимательно отнеслись к этой теме. Ибо незнание наше, или стыдливое замалчивание, или даже и отрицание бытия этой страшной силы делает нас пред ней совершенно безоружными, и она может вести нас, как овец на заклание, в погибель».[197] Варианты авторского порядка слов разнообразны, подчинены общему замыслу.

Синтаксический строй художественной речи отражает поток образно-эмоциональных авторских впечатлений, поэтому здесь можно встретить все разнообразие синтаксических структур.

Опубликованные труды старца не передают того ощущения, которое складывается при слушании живого голоса проповедника на аудио- или видеозаписях проповедей отца Иоанна (Крестьянкина). Сохранившиеся записи говорят гораздо ярче, чем слова на бумаге. С церковного амвона Батюшка очень живо говорил, ведь все слова произносились от избытка его любящего сердца. Наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон (Секретарев) делился: «Я вспоминаю за Богослужением проповедь отца Иоанна: он бьет себя по сердцу: «Здесь Царствие Божие! Здесь бессмертие! Здесь Бог!». Потрясающе! Он весь в этом эпизоде, как пастырь, как опытный аскет, как духовный отец!»[198]

Таким образом, органическое слияние различных выразительных средств, богатый и насыщенный язык проповедей, что делало их уникальным явлением, стиль проповедничества архимандрита Иоанна (Крестьянкина), которого можно с полным основанием считать классиком современной русской духовной прозы, был и остается доступен для понимания каждому, несет в себе Евангельскую истину и особенно актуален в наши дни.

Заключение

«В одной из проповедей отец Иоанн говорит: «Божии люди – светильники в мире – идут сквозь сень и тень смертную за Богом, неся собой свет истины во мраке поглощенного беззаконием мира. И правда их пророчеств, исполнившаяся в мире, укрепляет веру одних людей и рождает веру в других. А правда их жизни и смерти, вещающая небесные истины, доставляет силу и обильное утешение тем, кто впредь пойдет за Богом». И эти слова, как нельзя более, относятся к самому отцу Иоанну.

Главным направлением проповеднической деятельности отца Иоанна (Крестьянкина) было пастырско-душепопечительное. Все, что он делал, было посвящено живой проповеди о Христе Распятом и Воскресшем. Богатый и насыщенный язык проповедей отца Иоанна, его стиль проповедничества был и остается доступен для понимания каждому, несет в себе Евангельскую истину и особенно актуален в наши дни.

Батюшка всю жизнь был светильником веры и любви «во мраке поглощенного беззаконием мира». Воспитанный в глубоко религиозной среде, с младенчества впитавший в себя благодатную просвещенность Православия, он вынужден был жить в век безбожия, когда уничтожалась Церковь Христова и последние искры веры угасали в сердцах людей».[199]

Слова проповеди нельзя отделять от личности проповедника. По этой причине теряет свой смысл Евангелие, если пытаться рассматривать его без Христа. Рамки дипломной работы не позволяют раскрыть все аспекты, объять всю многогранную проповедническую деятельность и гомилетическое наследие архимандрита Иоанна (Крестьянкина), хотя для этого имеется материал, гораздо шире и богаче слов на бумаге,- аудио- и видеозаписи. Но как связь по видеоканалу никогда не сможет заменить живого общения, так и записи могут нам дать лишь некоторый материал для изучения. Отец Иоанн высказывал учение Церкви, исходя из насущных проблем тех людей, которых посылал ему Господь. Всю свою жизнь Батюшка боролся не столько за то, чтобы истина восторжествовала, сколько за право свидетельствовать о ней. Получив от Бога дар духовной рассудительности, он всегда учил в духе святоотеческих традиций и духовного трезвления, особенно выделяя проповедь своей жизнью и делом, но не забывая и про живое слово. И этот голос веры Божией силою и благодатью пробуждал людей, направлял к Истине, к Богу. Себя же архимандрит Иоанн считал лишь грешным посредником, он убегал от людской славы. Наверное, по этим и другим, одному Богу известным причинам, слова Батюшки попадали точно в цель. А высшая цель любого христианина — это Бог, соработничество и соединение с Ним.

Харизматический стиль проповедничества, который был и остается доступен для понимания каждому, несет в себе Евангельскую истину и особенно актуален в наши дни, а органическое слияние различных выразительных художественных средств великого русского языка в проповедях старца, которые делали их уникальным явлением, позволяет констатировать, что архимандрит Иоанн (Крестьянкин) является классиком современной русской духовной прозы.

В ходе данной работы нами был предпринят посильный труд по обработке доступных аудиоматериалов и созданию на их основе текста проповедей, которые еще не были опубликованы.[200] В дальнейшем работа будет продолжаться.

Настоящая дипломная работа является первым скромным научным вкладом в изучение богатой проповеднической деятельности архимандрита Иоанна (Крестьянкина), которая подлежит дальнейшему всестороннему исследованию.

Отец Иоанн завершил свой земной путь, но опыт его жизни, его советы и любовь остались с нами, в его проповедях и письмах. Мы хорошо знаем, что жизнью в Церкви руководит Дух Святой. Поэтому слова старца трогают душу не столько своей красотою, сколько силою, так как сказаны они были не от теоретических знаний, а от опыта и любящего сердца в Духе Святом.

Библиография

Источники

Печатные издания

• Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 2005.
• Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. М.: Сретенский монастырь. 2003. 256 с.
• Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди в 2 т.-Т. 1.- [Печоры] М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь: АО «Дальние электропередачи»: ТОО «АРП Инт. Ко».- 1994.- 255 с.
• Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди в 2 т.-Т. 2.- [Печоры] М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь: АО «Дальние электропередачи»: ТОО «АРП Инт. Ко».- 1994.- 208 с.
• Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди.- М.: Правило веры, 1998.- 554 с.
• Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди.- М.: Правило веры, 1995.- 554 с.
• Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди.- М.: Правило веры: Новая книга, 1993.- 254 с.
• Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди, размышления, поздравления / архимандрит Иоанн (Крестьянкин).- Москва: Правило веры, 2009.- 846 с.
• Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди, размышления, поздравления.- М.: Правило веры, 2007.- 848 с.
• Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди, размышления, поздравления.- Москва: Правило веры, 2006. (М.: Типография АО «Молодая гвардия»).- 849 с.
• Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди, размышления, поздравления.- М.: Правило веры, 2003 (Типография АО “Молодая гвардия”).- 849 с.
• Проповеди Архимандрита Иоанна (Крестьянкина).- Печеры: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2001.- 511 с.

 

Аудиодиски (МР3)

• Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Общая исповедь. Исповеди и проповеди 1982-1992 гг. 1 CD. 2008.
• Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 гг. 1 CD. 2008.
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «От избытка сердца уста глаголют», 3 CD, 2005;
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Блажени мертвии, умирающии о Господе». 2 CD.
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Богородице, христианом Помощнице», 3 CD.
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Возсия мирови свет разума». 4 CD.
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Опыт построения исповеди. 1 CD. 2008.
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина). «Отверзу в притчах уста моя». 3 CD. Выпуск 3. 2006.
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина). «От избытка сердца уста глаголют». 3 CD. 2005.
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина). «Пустите детей приходить ко Мне». 1 CD.
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина). «Смерти празднуем умерщвление». 5 CD.

 

Материалы в сети Интернет

• Проповеди отца Иоанна. http://www.wco.ru/biblio/books/ioannkr3/Main.htm.
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина) в формате MP3. http://predanie.ru/mp3/Ioann-Krestyankin/
• Сайт, посвященный архимандриту Иоанну (Крестьянкину) http://ioann.org.

http://www.ioann.org/svyaschenstvo/protoierey-grigoriy-sekretarev.html; http://www.ioann.org/svyaschenstvo/igumen-nikolay-paramonov.html;

http://www.ioann.org/publikatsii/neopublikovannyie-vospominaniya-ob-ottse-ioanne-krestyankine.html;

http://www.ioann.org/miryane/viktor-sudarikov.html.

• Сайт Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. http://pskovo-pechersky-monastery.ru.

 

Монографии, сборники, статьи

1)    Аверкий (Таушев), архиепископ. Руководство по Гомилетике. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского богословского института, 2001. 142 с.

• Божий инок. К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) 1910-2010. /Сост. Т.С. Смирнова. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2009. 400 с.
• Видевше свет вечерний. Встреча со старцем. Свято — Успенский Псково-Печерский монастырь. 2004. 160 с.
• Волков А.А. Курс русской риторики. — М.: Издательство храма св. муч. Татианы, 2001. 480 с.
• Дударев П. Сборник проповеднических образцов (проповеди свято-отеческие и церковно-отеческие). В 2-х частях. СПб., 1912. С. 425-426.
• Евсин И.В. Они служили в Летово… Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), архиепископ Глеб (Смирнов), протоиерей Виктор Шиповальников. М.: ПСТГУ, 2009. 160 с.
• Конспект по Гомилетике для 3-го класса семинарии.
• Марк (Лозинский), игумен. Лекции по гомилетике, I курс. История христианской проповеди с I по X вв. Троице-Сергиева Лавра. Загорск. 1970-71 уч. год. Машинопись. 409 с.
• Псково-Печерский листок № 386. «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны…» (Рим. 16,17). 2004. 16 с.
• Псково-Печерский листок № 670. «Жить нам предстоит вечно. К девяти дням кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина)». 2006. 8 с.
• Псково-Печерский листок № 675. «Памяти старца. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)». 2006. 36 с.
• Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям /Сост. И.Шполянский. Тула, 2007. 381 с.
• Смирнова Т. С. Память сердца. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. 328 с.
• Тихон (Секретарев), архимандрит. «Земной ангел и небесный человек»: жизнь и труды старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по документам монастырского архива. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. 116 с.
• Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви 1917-1997. М., 1997. С. 298.
• Школа молитвы. К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) 1910-2010. /Сост. Т.С.Смирнова. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2009. 160 с.

 

Материалы в сети Интернет

• Материалы на сайте Московской Патриархии http://www.patriarchia.ru/db/print/81204.html.
• Материалы на сайте Московского Сретенского монастыря http://www.pravoslavie.ru/guest/34821.htm;

http://www.pravoslavie.ru/press/34551.htm;

http://www.pravoslavie.ru/guest/30024.htm;

http://www.pravoslavie.ru/put/29195.htm;

http://www.pravoslavie.ru/smi/302.htm;

http://www.pravoslavie.ru/press/34551.htm;

http://www.pravoslavie.ru/guest/34821.htm.

• Статья Александра Никифорова «Утешайте, утешайте люди Моя» http://narajone.ucoz.ru/publ/11-1-0-169.
• Статья Людмилы Илюниной «Жизнеописание старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина)» http://www.rusk.ru/analitika/2008/04/12/zhizneopisanie_starca_arhimandrita_ioanna_krest_yankina_1/
• Статья Екатерины Степановой «Неопубликованные воспоминания об отце Иоанне (Крестьянкине)» http://www.nsad.ru/index.php?issue=42&section=10014&article=693.
• Словари на www.yandex.ru

http://slovari.yandex.ru/dict/dal/article/dal/03280/42600.htm?text=%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE&stpar3=1.2;

http://slovari.yandex.ru/dict/ushakov/article/ushakov/16-4/us398303.htm?text=%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE&encid=ushakov&stpar3=1.2.

Приложения

Приложение 1

Молитва преподобного Симеона Нового Богослова пред произнесением проповеди (из трудов архимандрита Иоанна)

Ты Боже и Творче мой, благоволивый сделаться учителем нас грешных, Сам научи меня сказать как должно и для самого себя и для предстоящего народа, что потребно для спасения души. Ибо Ты Путеводитель и просвещение душ наших. Ты отверзаешь уста наши и даешь слово с силою многою нам, проповедующим Евангелие Твое, и Тебе славу воссылаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Приложение 2

Список опубликованных проповедей архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

• Вместо предисловия (на слова «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа»)
• Слово «Вернуться ко Христу!»
• Слово о малом доброделании
• Слово на усекновение главы пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
• Слово в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, на притчу о злых виноградарях
• Слово в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, на притчу о званных на вечерю
• Слово в день празднования праведным Богоотцам Иоакиму и Анне
• Слово на Воздвижение Креста Господня
• Слово в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова и святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси
• Слово в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова и святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси
• Слово в день праздника Покрова Божией Матери
• Слово в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, на притчу о сеятеле
• Слово в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, на притчу о Богаче и Лазаре
• Слово в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, в день памяти святых отцов Седьмого Вселенского Собора
• Слово в день празднования иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
• Слово в день празднования Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных
• Слово о Небесном ангельском воинстве
• Слово в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, на притчу о милосердном самарянине
• Слово на праздник Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии
• Слово в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, о памяти смертной
• Слово в Неделю 28-ю по Пятидесятнице
• Слово в Неделю 29-ю по Пятидесятнице
• Слово в Неделю пред Рождеством Христовым, святых отец
• Слово в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых отец
• Слово во второй день Рождества Христова
• Слово в день памяти преподобного Серафима, Саровского чудотворца
• Слово на погребении митрополита Иоанна (Разумова)
• Слово в день празднования памяти Собора новомучеников и исповедников Российских
• Слово о пути спасения, о Закхее и о перенесении мощей святителя Иоанна Златоуста
• Слово в Неделю о мытаре и фарисее и в день памяти святителя Григория Богослова
• Слово в Неделю о Страшном Суде
• Слово в Неделю сыропустную, воспоминание Адамова изгнания
• Слово за чином прощения
• Поучение в Прощеное воскресенье
• Поучение в Неделю 1-ю Великого поста
• Краткое приветствие в Неделю 1-ю Великого поста, Торжества Православия
• Слово в Неделю 3-ю Великого поста
• Слово в Неделю 4-ю Великого поста о преподобном Иоанне Лествичнике и его «Лествице» и к перенесению мощей святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси
• Слово на 1-й пассии: причины восстания иудеев на Христа
• Слово на пассии: гефсиманские страдания, отречение Петра, благоразумный разбойник
• Поучение на пассии по трем первым словам Спасителя со Креста
• Слово на 4-й пассии
• Слово на Светлой пасхальной седмице
• Слово в первую годовщину смерти Святейшего Патриарха Пимена
• Слово в день перенесения мощей святителя и чудотворца Николая
• Слово в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне
• Слово в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом
• Слово на праздник Вознесения Господня
• Слово в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора
• Поучение в день Святой Троицы
• Слово в день Пятидесятницы
• Слово в день интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
• Слово в Неделю всех святых, в земле Российской просиявших
• Слово в день праздника пророка Божия Илии
• Слово на Успение Пресвятой Богородицы
• Слово в день праздника Успения Божией Матери
• Слово на Успение Пресвятой Богородицы и 500-летие Псково-Печерского монастыря
• Слово о печерском игумене преподобномученике Корнилии
• Слово о преподобномученике Корнилии
• Слово в день памяти преподобномученика Корнилия
• Слово на освящении храма во имя преподобномученика Корнилия
• Слово на освящение храма во имя Собора Псково-Печерских святых
• Обращение к чадам Церкви об ИНН

 

• Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди в 2 т.-Т. 1.- [Печоры] М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь: АО «Дальние электропередачи»: ТОО «АРП Инт. Ко».- 1994. в 2-х тт.[2,3,5-11,14-18,20-27,29,30,29-31,33-36,38-45,47-51,53-55,57-61][201]
• Проповеди Архимандрита Иоанна (Крестьянкина).- Печеры: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2001.- 511 с. [1,4-62]
• Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди, размышления, поздравления. М.: Правило веры, 2007. 848 с. [1,4,5,7-14,18-31,36-38,44-47,50,53,56,60,61,62]

Неопубликованные проповеди

На аудиодисках (MP3)

• Слово на погребении братского духовника Псково-Печерской обители схиархимандрита Александра (Васильева)
• Проповедь в день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы
• Слово со крестом в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы
• Проповедь в Неделю пред Рождеством Христовым, святых отец
• Слово со крестом в праздник Рождества Христова 1
• Слово со крестом в праздник Рождества Христова 2
• Слово со крестом в день празднования Казанской иконы Божией Матери
• Проповедь в Лазареву субботу. Воскрешение святого праведного Лазаря
• Проповедь в день праздника Входа Господня во Иерусалим
• Слово в Великую Субботу
• Слово в праздник Святой Пасхи Христовой
• Слово со крестом в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы. Антипасха
• Проповедь на праздники Святой Пасхи Христовой и Благовещения Пресвятой Богородицы. Кириопасха
• Слово в день Нерукотворного Образа
• Слово в Неделю Всех Святых
• Проповедь в Неделю о расслабленном
• Слово с крестом в день памяти священномученика Евсевия
• Слово в день Ангела Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II
• Слово со крестом на праздник иконы Божией Матери Умиления Псково-Печерской
• Проповедь в день памяти Великомученика Георгия Победоносца
• Проповедь в Неделю Святых Жен-Мироносиц
• Общая исповедь
• Общая исповедь под Успение Божией Матери
• Слово и общая исповедь на память апостола Матфия
• Проповедь на Обрезание Господне и на память святителя Василия Великого
• Слово в день памяти святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца 1
• Слово в день памяти святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца 2
• Слово в Неделю о блудном сыне
• Слово на освящении престола во имя иконы Владимирской Божией Матери в Сретенском монастыре
• Слово на Вход Господень в Иерусалим и на Благовещение пресвятой Богородицы
• Проповедь на память святого священномученика Игнатия и святого праведного Иоанна Кронштадтского Чудотворца

Аудиодиски (МР3)

• Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Общая исповедь. Исповеди и проповеди 1982-1992 гг. 1 CD. 2008. [85-88,94][202]
• Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 гг. 1 CD. 2008. [89-93]
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «От избытка сердца уста глаголют», 3 CD, 2005; [70]
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Блажени мертвии, умирающии о Господе». 2 CD. [64]
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Богородице, христианом Помощнице», 3 CD. [65,66]
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Возсия мирови свет разума». 4 CD. [67-69]
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина). «Смерти празднуем умерщвление». 5 CD.[71-76]

Приложение 3

Неопубликованные проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

Слово в Праздник Святой Пасхи Христовой

Воскресе Христос, и жизнь жительствует![203] Земную жизнь поглащает безвременье вечности, и уходят в безвестность, стирая с памяти земли, имена и деяния великих и малых. Но только одно событие, неподвластное разрушительной силе времени, неизменно и самовластно царит в мире, даруя ему торжество жизни. Христос Воскресе! И святая пасхальная радость объемлет все живое, и спасительная благодать Пасхи ширится благовестницей будущих райских благ. Дорогие мои! Родные! Поздравляю Вас с Праздником Праздников и Торжеством из Торжеств,[204] с Воскресением Христовым! Войдем же в эту великую тайну Божию, и она совоскресит всех, принявших ее верою и любовию. Воистину Воскресе Христос! С любовью о Воскресшем восклицаю: «Христос Воскресе!»

Слово со крестом в день празднования Казанской иконы Божией Матери

Приветствуем вас с общехристианским праздником, прославлением иконы Божией Матери, именуемой «Казанской». И припев акафиста, читаемого перед этим образом, всегда в памяти всех верных чад Церкви Христовой: «Радуйся, Заступница Усердная рода христианского!» И еще в одном из припевов акафиста добавляется: «от Бога нам дарованная». Наверное, Вам небезызвестна история 1612 года, когда прекратился Дом Рюрикова правления, и когда началось на Руси Смутное время. Вот здесь Матерь Божия проявила, после усердной молитвы, поста и слезных воздыханий, возносимых по всем местам нашей Святой Руси, [Свое заступничество][205]. Не могли быть не услышаны эти мольбы, возносимые русским народом в столь трудные дни, переживаемые им. Ровно через 200 лет (1612-1812 гг.) снова Заступница Усердная рода христианского защитила нас от нападения иноплеменных. И через 100 лет, когда прекратился царский Дом Романовых, когда началось здесь у нас Смутное время, и в это время пришла Царица Небесная в Своем образе, в котором (мы прославляем Ее) в припеве [акафиста], добавляя: «Радуйся, Матерь Божия Державная, Заступница наша усердная!» Поэтому мы Матерь Божию благодарим за все Ее неисчислимые милости и благодеяния, за Ее неустанные денно-нощные молитвы пред Престолом Сына и Бога Своего за весь род человеческий и, в частности, за нашу многострадальную Святую Русь.

Некоторые сейчас уже как бы сомневаются называть Ее этим именем, потому что мы не отличаемся своей горячностью духа, которой горели наши предки, с которой они возносили [молитвы], (дополняют Господу) и все упование возлагали только на Нее, Пречистую Матерь, и на Него, [в надежде] исполнения обещания, что ни одна Ее просьба не останется никогда неуслышанной и неисполненной. Разве мы сейчас не нуждаемся [в Ее помощи]? Наверное, кто бывает внимателен во время чтения молитвы которая читается во всех Божиих храмах во время Божественной Литургии. О чем мы там молим? Чтоб Господь посетил нас снова тем, от чего предостерегает апостол Павел: «Больше всего бойтесь разделений» (ср. 1 Кор.1,10). И вот это разделение началось и в семье, и в обществе, и в государстве, в нашем, в частности, Отечестве, и во всей вселенной. Мы заблаговременно не вдумались глубоко, а сейчас бездумно жить как никогда нельзя! Надо вдуматься во все, что происходит и внутри нас (если будем касаться нашего внутреннего состояния, состояния внутреннего человека) и всего того, что происходит вне нас, вблизи нас и вдали от нас.

И, наверное, матери помнят, что когда они провожают своих детей, напутствуя своим родительским благословением на поле сражения, они всегда осеняют их образом Заступницы Усердной. Когда они [матери] умирают, кому поручить своих детей после своей смерти? Заступнице Усердной. Кому поручить, когда, достигая зрелого возраста, и юношей, (особенно) девиц (а их особенный подвиг, самим Богом определенный)? [Мать] благословляет их на путь семейной жизни образом Заступницы Усердной. Поэтому и мы с Вами должны всегда просить Ее помощи неустанно, чтобы Она и впредь [не оставляла нас]. Но прежде, чем просить Ее вновь, нам нужно не забывать всех тех благодеяний, которые так щедро изливались [Ею] с начала Крещения Руси и до последних дней.

Но впереди нас ожидает еще более сложное время, более трудная обстановка жизни. К ней надо приготовиться. Но наше приготовление (это настолько) ненадежно, настолько оно на зыбкой почве, [поэтому] (а вот) наше упование должно быть на Царицу Небесную. (Вот в этом) [В] песнопении, которое вы (сами себе) читаете во время домашних молитв и часто слышите, присутствуя в храмах Божиих за богослужением, мы едиными устами и единым сердцем воздаем [похвалу] Матери Божией. Ей именно среди всего сонма, целого облака святых, составляющих и Церковь Небесную, и подвижников благочестия, молитвами и подвигами которых и доныне сохраняют жизнь каждого из нас, жизнь нашего Отечества, и благостояние нашей святой Русской Православной Церкви. Вот эти слова немногие. Как умели люди в немногих словах выразить глубину своего чувства: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, кроме тебе, Владычице, Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся, Твои бо есмы раби, да не постыдимся».

Восхвалим же едиными устами и единым сердцем постоянную от лет древних и доныне Заступницу Усердную. И почему я (добавил,) упомянул об одном из похвал, читаемых в одном из икосов: «Радуйся, Заступница Усердная, Богом нам дарованная»? Потому что Бог знал, что мы будем иметь такую нужду, как мы имеем, если люди помнят пятую заповедь, по отношению к своим плотским родителям. Но мы имеем еще общую Матерь Божию. Поэтому Она не именуется только (именно) Покровительницею какой-либо части людей, а всего человеческого рода. И поэтому, воздавая [хвалу] за все прошедшее, перелистывая страницы истории Русской земли и русского народа, мы будем крепки, тверды и непоколебимы, потому что Матерь Божия будет заступать нас и впредь, и не оставит нас и в последний смертный час, и не оставит нас без Своего предстательства в день Второго и Славного Своего Пришествия.

Пресвятая Богородица, помогай нам! Пресвятая Богородица, прими от нас эту убогую хвалу и благодарение. Оно, конечно, недостаточно, оно мало, оно не выражает именно той должной нашей христианской обязанности, чтобы мы Матерь Божию всегда призывали на помощь.

И, кроме того, один из иноков XVI века не так молился, как мы молимся Иисусовой молитвой – «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго или грешную», — а он не дерзал обращаться к Господу. Зная, что нужно обязательно иметь ходатайство Царицы Небесной, и он читал ее так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери и всех святых, помилуй мя, грешнаго». Значит [он] не дерзал приступать к Спасителю мира, считая себя недостойным, а пред собою, как бы пред Сыном Божиим, вставлял Ходатаицу – Матерь Божию. И, наверное, нет человека на земле, который не получил бы по Ее молитвам исполнение своих благих и добрых намерений, в трудные и тяжкие минуты — избавление от всяких болезней и жизненных невзгод, и при всех многоразличных наших нуждах и бедах, [нет таких] где не было бы помощи Матери Божией. И все иконы Божией Матери, а их насчитывается несколько сот, (это все) есть знаки Ее любви, это все знаки, что Она является Заступницей Усердной рода христианского.

Матерь Божия, надеемся на Тебя, хвалимся Тобою! И будем уверены, что Ты не оставишь нас не по делом нашим. Хотя быть может мы и не достойны Твоей нежной Богоматерней помощи и заступления. Но Ты вся состоишь из любви, как и Сын Твой Единородный, поэтому «Благаго Царя Благая Мати», — мы читаем в одной из молитв, совершаемых перед нашими святыми образами, в наших келиях и наших жилищах. «Благаго Царя Благая Мати!» Пусть же Благой Матерью пред Благим Господом, Сыном Твоим да будут и на нас изливаться милости Божии. И еще раз предупреждаю, чтобы Вы старались вникать в эти слова. Теперь уже пора построже держать себя, ибо будущее нам предъявит еще более сложные жизненные обстоятельства, [чем те,] которые пережили наши предки. И дай Бог, чтобы у нас хотя бы не иссякли те крупицы наших предков той живой веры в Бога и в ходатайство Матери Божией. И тогда мы будем спасены. Поэтому всегда [будем просить:] «Иисусе Сладчайший, спаси нас! Пресвятая Богородице, спасай нас!» И, уповая на Нее, мы не постыдимся, и не будем никогда оставаться сиротами, а будем всегда иметь Ее своей Покровительницею, Которая будет простирать свой честный омофор над всем миром и также будет являться Нерушимою стеною за всех, для всех и на вся времена пред Сыном Своим и Богом, и от нашествия всех искушений от врагов видимых и невидимых.

Приложение 4

Именной список персоналий, упоминаемых в дипломе

• Алексий I (Симанский Сергей Владимирович, 1877-1970), Патриарх. После кончины Патриарха Сергия избран на патриарший престол. Интронизация состоялась 4 февраля 1945 г. Скончался в 1970 г., похоронен в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре.
• Вера (Логинова), монахиня. Насельница Орловского Введенского монастыря до его закрытия в 20-е гг. XX в., бывшая генеральша. Была известна в Орле как юродивая и прозозливица. Известно, что впоследствии какое-то время жила в Киеве.
• Глеб, епископ (Смирнов Иван Иванович). Родился 23 августа 1913 г. в городе Орехово-Зуево Московской губернии, в семье священника. В 1917 г. семья Смирновых переехала в Рязанскую губернию. В 1935 г. Иван Смирнов окончил курсы технических руководителей в Москве и до 1953 г. занимал административно-технические должности в Рязани и Рязанской области. В сентябре 1953 г. рукоположен во диакона, а в 1957 г. – во священника. Служил в храмах Рязани, а также в селах Михайлово и Летово Рязанской епархии. В 1965 г. возведен в сан протоиерея. С 1973 г. – настоятель кафедрального Борисоглебского собора в Рязани и секретарь Рязанского епархиального управления. В марте 1976 г. пострижен в монашество и в мае того же года хиротонисан во епископа Орловского и Брянского. В 1978 г. возведен в сан архиепископа. Скончался в 1987 г., погребен в селе Летове Рязанской области
• Иоанн (Соколов Иван Александрович), игумен. Родился 8 сентября 1874 г. в Москве. В 1890 г. поступил в число братии Введенской Оптиной пустыни. Там был пострижен в мантию и рукоположен во иеромонаха, а затем возведен в сан игумена. После закрытия монастыря переехал в Москву и служил в храме мчч. Адриана и Наталии на Мещанской улице. В 1928 г. был арестован и приговорен к трем годам ссылки в Тюменский округ. В 1940 г. выслан на пять лет в г. Кустанай. В 1950 г. вновь арестован и осужден по статье 58-10. Определен на принудительное лечение в тюремную психиатрическую больницу в Ленинграде. В 1953 г. отпущен на попечение духовной дочери, оформившей над ним опекунство. До своей кончины, 5 июля 1958 г., проживал в Москве. Похоронен на Армянском кладбище в Москве. Тщанием отца Иоанна (Крестьянкина) на могиле старца установлено мраморное надгробие.
• Михаил Николаевич Преферансов, протоиерей. Родился в 1864 г. в селе Алферьево Клинского уезда Московской губернии, в крестьянской семье. В 1891 г. окончил Московскую духовную семинарию, служил в храмах Московской епархии. В 1929 г. был первый раз арестован, но вскоре освобожден. В 1930-х гг. служил в церкви Знамения Божией Матери в Перове. В 1938 г. был вновь арестован, а в 1939 г. освобожден. В 1944 г. уже был настоятелем храма Рождества Христова в Измайлове в сане протоиерея. Умер в феврале 1947 г.
• Николай (Ярушевич Борис Дорофеевич, 1892-1961), митрополит. С 1944 г. митрополит Крутицкий и Коломенский, управляющий Московской епархией.  Постоянный член Священного Синода, ближайший советник и помощник Патриарха в решении всех общецерковных вопросов. С 1946 г. — председатель вновь созданного Отдела внешних церковных сношений при Священном Синоде. Деятельный, образованный, инициативный человек. Пользовался большим авторитетом как у духовенства, так и среди мирян. В июне 1960 г. уволен на покой в связи с ухудшением состояния здоровья. Скончался в декабре 1961 г. Погребен в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре.
• Серафим (Романцов Иван Романович), иеросхимонах. Родился 28 июня 1885 г. в деревне Воронок Крупецкой волости Курской губернии, в крестьянской семье. Окончил церковно-приходскую школу. В 1910 г. поступил в Глинскую пустынь. В 1914 г. призван в армию, в 1916 г. ранен и после выздоровления вернулся в обитель. В 1919 г. принял монашеский постриг с именем Ювеналий. В 1920 г. был рукоположен в сан иеродиакона. После закрытия Глинской пустыни поселился в Драндском Успенском монастыре Сухумской епархии. Там в 1926 г. был рукоположен во иеромонаха и вскоре пострижен в схиму с именем Серафим. С 1928 по 1930 г., после закрытия Драндского монастыря, о. Серафим жил в окрестностях Алма-Аты, работая сторожем на пасеке. В 1930 г. был арестован и отбывал срок на строительстве Беломорканала. После освобождения жил в Киргизии. 30 декабря 1947 г. вернулся в Глинскую пустынь и был назначен духовником обители. В 1960 г. был возведен в сан игумена. После вторичного закрытия обители переехал в Сухуми, где служил в кафедральном Благовещенском соборе. В 1975 г. возведен в сан архимандрита. Скончался 1 января 1976 г.

 

[1]          См.: Школа молитвы. К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) 1910-2010. /Сост. Т.С.Смирнова. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2009. С. 26-27, 30-32, 35, 38, 39-43.

[2]          Там же. С. 50-53, 57-59.

[3]          См.: http://www.rusk.ru/analitika/2008/04/12/zhizneopisanie_starca_arhimandrita_ioanna_krest_yankina_1/

[4]          См.: Смирнова Т. С. Память сердца. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 14-61.

[5]          Там же.

[6]          Там же.

[7]          В квадратных скобках указан номер в именном списке персоналий, который можно посмотреть в Приложении № 4.

[8]          См.: Псково-Печерский листок № 670. «Жить нам предстоит вечно. К девяти дням кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина)». 2006. С. 4.

[9]          http://www.rusk.ru/analitika/2008/04/12/zhizneopisanie_starca_arhimandrita_ioanna_krest_yankina_1/.

[10]         См.: Смирнова Т. С. Память сердца. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 76-82.

[11]         Смирнова Т. С. Память сердца. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 97-98.

[12]         Там же. С. 99.

[13]         Смирнова Т. С. Память сердца. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 102.

[14]           Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви 1917-1997. М., 1997, С. 298.

[15]         Школа молитвы. К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) 1910-2010. /Сост. Т.С.Смирнова. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2009. С. 63.

[16]         Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям/сост. И.Шполянский.- Тула, 2007. С. 260-261.

[17]         Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви 1917-1997. М., 1997. С. 298.

[18]         Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям/сост. И.Шполянский. — Тула, 2007. С. 249.

[19]         Там же. С. 108.

[20]         Марк (Лозинский), игумен. Лекции по гомилетике, I курс. История христианской проповеди с I по X вв. Троице-Сергиева Лавра. Загорск. 1970-71 уч. год. Машинопись. С.107.

[21]         Псково-Печерский листок № 670. «Жить нам предстоит вечно. К девяти дням кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина)». 2006. С. 5-6.

[22]         Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям/сост. И.Шполянский. Тула, 2007. С. 248.

[23]         См.: http://www.pravoslavie.ru/put/29195.htm.

[24]         Тихон (Секретарев), архим. «Земной ангел и небесный человек»: жизнь и труды старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по документам монастырского архива. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 87.

[25]         http://www.ioann.org/publikatsii/neopublikovannyie-vospominaniya-ob-ottse-ioanne-krestyankine.html.

[26]         Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям/сост. И.Шполянский. Тула, 2007. С. 28-29.

[27]         См.: Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям/сост. И.Шполянский. Тула, 2007. С. 8.

[28]         См.: Смирнова Т. С. Память сердца. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 231.

[29]         Там же. С. 268.

[30]         Смирнова Т. С. Память сердца. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С.  289.

[31]         См.: http://www.pravoslavie.ru/smi/302.htm.

[32]         Смирнова Т. С. Память сердца. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 268.

[33]         См.: Библиография. Источники.

[34]         См.: Библиография. Материалы в сети Интернет.

[35]         См.: Приложение № 2.

[36]         См.: Библиография. Аудиодиски (MP3); Приложение № 2. Аудиодиски (MP3) и Приложение № 3.

[37]         Божий инок. К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) 1910-2010. /Сост.  Т.С.Смирнова. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь.2009. С. 180-181.

[38]         Ныне – Митрополит Волоколамский, Председатель ОВЦС Московской Патриархии;

[39]         Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям /сост. И.Шполянский.- Тула, 2007. С. 43.

[40]         Тихон (Секретарев), архим. «Земной ангел и небесный человек»: жизнь и труды старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по документам монастырского архива. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 83.

[41]         Там же. С. 83-84.

[42]         См.: http://www.ioann.org/svyaschenstvo/protoierey-grigoriy-sekretarev.html.

[43]         Слово в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших (1000-летие Крещения Руси) /Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 1994. в 2-х тт. Т. 1. С. 172. Примечание: в связи с ограниченным объемом дипломной работы в дальнейшем будем делать ссылки на наименование проповедей без указания страниц двухтомника.

[44]         Конспект по Гомилетике для 3-го класса семинарии.

[45]         Аверкий (Таушев), архиепископ. Руководство по Гомилетике. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского богословского института, 2001. С. 6.

[46]         См.:http://slovari.yandex.ru/dict/dal/article/dal/03280/42600.htm?text=%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE&stpar3=1.2.

[47]         См.:http://slovari.yandex.ru/dict/ushakov/article/ushakov/164/us398303.htm?text=%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE&encid=ushakov&stpar3=1.2.

[48]         Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям /сост. И.Шполянский.- Тула, 2007. С. 207-208.

[49]         Тихон (Секретарев), архим. «Земной ангел и небесный человек»: жизнь и труды старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по документам монастырского архива. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С.79-80.

[50]         http://www.ioann.org/miryane/viktor-sudarikov.html.

[51]         Тихон (Секретарев), архим. «Земной ангел и небесный человек»: жизнь и труды старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по документам монастырского архива. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 81-93.

[52]         http://www.pravoslavie.ru/guest/30024.htm.

[53]         http://narajone.ucoz.ru/publ/11-1-0-169.

[54]         Слово за чином прощения.

[55]         Слово в день перенесения мощей святителя и чудотворца Николая.

[56]         Слово в Неделю пред Рождеством Христовым, святых отец.

[57]         http://www.patriarchia.ru/db/print/81204.html.

[58]         Насельник Успенского Псково-Печерского монастыря.

[59]         http://www.pravoslavie.ru/guest/34821.htm.

[60]         http://www.ioann.org/publikatsii/neopublikovannyie-vospominaniya-ob-ottse-ioanne-krestyankine.html.

[61]         Евсин И.В. Они служили в Летово… Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), архиепископ Глеб (Смирнов), протоиерей Виктор Шиповальников. — М.: ПСТГУ, 2009. С. 26-28.

[62]         См.: http://www.pravoslavie.ru/press/34551.htm.

[63]         См.: Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям/сост. И.Шполянский.-Тула, 2007. С. 157.

[64]         См.: Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям/сост. И.Шполянский.-Тула, 2007. С. 238.

[65]         См.: http://www.ioann.org/svyaschenstvo/igumen-nikolay-paramonov.html.

[66]         Евсин И.В. Они служили в Летово… Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), архиепископ Глеб (Смирнов), протоиерей Виктор Шиповальников. — М., ПСТГУ, 2009. С. 48.

[67]         См.: http://www.nsad.ru/index.php?issue=42&section=10014&article=693.

[68]         Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям/сост. И.Шполянский.- Тула, 2007. С. 166.

[69]         См.: Там же. С. 109.

[70]         http://www.ioann.org/svyaschenstvo/protoierey-grigoriy-sekretarev.html.

[71]         См.: Аверкий (Таушев), архиепископ. Руководство по Гомилетике. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского богословского института, 2001. С. 26.

[72]         См.: Приложение № 1.

[73]         См.: например, Слово на погребении митрополита Иоанна (Разумова), Слово в день праздника Покрова Божией Матери, Слово в день празднования Иоакиму и Анне, Слово в Неделю 28-ю по Пятидесятнице и т.д.

[74]         См.: например, Слово в Неделю 4-ю Великого поста, о преподобном Иоанне Лествичнике и его «Лествице» и к перенесению мощей святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, Слово во второй день Рождества Христова, Слово в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора и т.д.

[75]         Слово в день празднования Иоакиму и Анне.

[76]         Слово в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова и святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси и т.п.

[77]         Например, Слово в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом; Слово в Неделю сыропустую, воспоминание Адамова изгнания и т.п.

[78]         Например, в Слове о пути спасения, о Закхее и о перенесении мощей святителя Иоанна Златоуста он неоднократно цитировал Святителя.

[79]         Слово в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом.

[80]         Слово в Неделю о мытаре и фарисее и в день памяти святителя Григория Богослова.

[81]         См.: Слово в Неделю пред Рождеством Христовым, святых отец.

[82]         См.: Слово о пути спасения, о Закхее и о перенесении мощей святителя Иоанна Златоуста.

[83]         См.: Слово в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, на притчу о злых виноградарях.

[84]         См.: Слово в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, на притчу о сеятеле.

[85]         Воскресные стихиры на стиховне, глас 4.

[86]         Слово в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых отец.

[87]         Слово в Неделю апостола Фомы. Антипасха.

[88]         Слово в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, на притчу о сеятеле.

[89]         Слово в Неделю 5-ю по пятидесятнице, о самаряныне.

[90]         Слово в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, на притчу о сеятеле.

[91]         Слово в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, на притчу о милосердном самаряныне.

[92]         См.: Слово в день памяти преподобного Серафима, Саровского чудотворца.

[93]         Например, слово в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова и святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси и т.д.

[94]         Например, Слово в Неделю 28-ю по Пятидесятнице.

[95]         В Слове на Воздвижение Креста Господня Батюшка вспомнил, как в Субботу Светлой седмицы «преступная рука вырвала Святой Крест с Голгофы».

[96]         Слово в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова и святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси; Слово на праздник Введение во храм Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии.

[97]         См.: Слово в день празднования Иоакиму и Анне; Слово о пути спасения, о Закхее и о перенесении мощей святителя Иоанна Златоуста и т.д.

[98]         Слово в день праздника Успения Божией Матери.

[99]         Слово в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов первого Вселенского Собора.

[100]        Например, Слово в Неделю 29-ю по Пятидесятнице.

[101]        См.: Слово в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших (1000-летие Крещения Руси); Слово в день памяти Новомучеников и Исповедников Российских; в Слове в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, на притчу о злых виноградарях он пользуется Библейской историей, трудами Иосифа Флавия; смерть Вольтера представляет как пример лютой смерти грешника и христианская кончина В.В.Болотова в Слове в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, на притчу о богаче и Лазаре.

[102]                                                   Рассказ Н.А.Мотовилова из книги «Всемирный светильник преподобный Серафим» составленной митрополитом Вениамином (Федченковым) отец Иоанн использует в Слове в Неделю о Страшном Суде; случай из XIX века упоминает в Слове в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне; в Слове в день памяти преподобного Серафима, Саровского чудотворца он повествует о явлении прп. Серафима Саровского в 1832 году.

[103]        В Слове в день интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II отец Иоанн говорил о явлении в своей келии Патриарха Тихона.

[104]        Слово в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, на притчу о злых виноградарях.

[105]        См.: Слово в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, в день памяти святых отцов Седьмого Вселенского Собора.

[106]        См.: Слово в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора.

[107]        Например, в Слове в день перенесения мощей святителя и чудотворца Николая.

[108]        См.: Слово в Неделю 29-ю по Пятидесятнице.

[109]        См.: Слово в Неделю 29-ю по Пятидесятнице.

[110]        См.: Слово в день праздника Покрова Божией Матери.

[111]        Например, Слово в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых отец.

[112]        Слово на день славного Покрова Пресвятыя Богородицы 01 октября 1905 года / Сборник проповеднических образцов (проповеди свято-отеческие и церковно-отеческие). В 2-х частях. Сост. Платон Дударев. СПб., 1912. С. 425-426.

[113]        http://www.patriarchia.ru/db/print/81204.html.

[114]        См.: Волков А.А. Курс русской риторики. — М.: Издательство храма св. муч. Татианы, 2001. С. 203. Все дальнейшие определения нами даны по указанному источнику.

[115]        Там же. С. 205.

[116]        Например, Слово о Печерском игумене преподобномученике Корнилии.

[117]        Там же.

[118]        Например, Слово в 1-ю годовщину смерти Святейшего Патриарха Пимена.

[119]        Например, Слово на Успение Пресвятой Богородицы.

[120]        Например, Слово на освящении храма во имя преподобномученика Корнилия.

[121]        Например, Слово в Неделю святых отцов Седьмого Вселенского Собора.

[122]        Например, Слово о Печерском игумене преподобномученике Корнилии.

[123]        Например, Слово о преподобномученике Корнилии.

[124]        Слово в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора.

[125]        См.: Волков А.А. Курс русской риторики. — М.: Издательство храма св. муч. Татианы, 2001. С. 206.

[126]        См.: Слово в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших (1000-летие Крещения Руси).

[127]        Слово в Неделю 29-ю по Пятидесятнице.

[128]        См.: Волков А.А. Курс русской риторики. — М.: Издательство храма св. муч. Татианы, 2001. С. 217.

[129]        Слово в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших (1000-летие Крещения Руси).

[130]        См.: Волков А.А. Курс русской риторики. — М.: Издательство храма св. муч. Татианы, 2001. С. 218.

[131]        Слово в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших (1000-летие Крещения Руси).

[132]        Слово в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, на притчу о сеятеле.

[133]        Слово в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, на притчу о милосердном самарянине.

[134]        Слово в день празднования иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость».

[135]        Слово во второй день Рождества Христова.

[136]        Слово в Неделю пред Рождеством Христовым, святых отец.

[137]        Слово на Светлой Пасхальной седмице.

[138]        Слово на погребении митрополита Иоанна (Разумова).

[139]        Слово в Неделю 4-ю Великого поста о преподобном Иоанне Лествичнике и его «Лествице» и к перенесению святых мощей Святейшего Патриарха Тихона.

[140]        Слово в день празднования Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных.

[141]        Слово за чином прощения.

[142]        Слово в Неделю 4-ю Великого поста о преподобном Иоанне Лествичнике и его «Лествице» и к перенесению святых мощей Святейшего Патриарха Тихона.

[143]        Слово в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора.

[144]        Слово в день памяти преподобного Серафима, Саровского чудотворца.

[145]        Слово в Неделю 30-ю по Пятидесятнице.

[146]        Слово в день празднования памяти апостола Иоанна Богослова и Святейшего Патриарха Тихона.

[147]        Слово о малом доброделании.

[148]        Слово на Успение Пресвятой Богородицы.

[149]        Слово в Неделю о Страшной Суде.

[150]        Слово на Успение Пресвятой Богородицы и 500-летие Псково-Печерского монастыря.

[151]        Слово о Небесном ангельском воинстве.

[152]        Слово в Неделю о Страшной Суде.

[153]        Слово на Воздвижение Креста Господня.

[154]        Слово за чином прощения.

[155]        Слово в день празднования иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость».

[156]        Слово в день празднования иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость».

[157]        Краткое приветствие в Неделю Торжества Православия.

[158]        Там же.

[159]        Слово на Воздвижение Креста Господня.

[160]        Слово в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, о памяти смертной.

[161]        Слово в Неделю о Страшной Суде.

[162]        Слово на Успение Пресвятой Богородицы.

[163]        Слово о пути спасения, о Закхее и о перенесении мощей святителя Иоанна Златоуста.

[164]        Слово в Неделю 14-ю по Пятидесятнице.

[165]        Слово в Неделю 3-ю Великого поста.

[166]        Слово в 1-ю годовщину смерти Святейшего Патриарха Пимена.

[167]        Проповедь «Вернуться ко Христу!»

[168]        Слово о пути спасения, о Закхее и о перенесении мощей святителя Иоанна Златоуста.

[169]        Слово в день празднования памяти апостола Иоанна Богослова и Святейшего Патриарха Тихона.

[170]        Слово на 1-й пассии: причины восстания иудеев на Христа.

[171]        Слово в день праздника пророка Божия Илии.

[172]        Слово о Печерском игумене преподобномученике Корнилии.

[173]        Слово за чином прощения.

[174]        Слово в Неделю 4-ю Великого поста о преподобном Иоанне Лествичнике и его «Лествице» и к перенесению святых мощей Святейшего Патриарха Тихона.

[175]        Слово о пути спасения, о Закхее и о перенесении мощей святителя Иоанна Златоуста.

[176]        Слово в Неделю о Страшном суде.

[177]        Слово на Воздвижение Креста Господня.

[178]        Слово в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, на притчу о виноградарях.

[179]        Слово в день празднования Иоакиму и Анне.

[180]        Слово в день празднования памяти апостола Иоанна Богослова и Святейшего Патриарха Тихона.

[181]        Там же.

[182]        Слово за чином прощения.

[183]        Слово в день празднования иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость».

[184]        Слово в день памяти преподобного Серафима, Саровского чудотворца.

[185]        Слово в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора.

[186]        Слово в Неделю о мытаре и фарисее и в день памяти святителя Григория Богослова.

[187]        Слово в день празднования памяти апостола Иоанна Богослова и Святейшего Патриарха Тихона.

[188]        Слово на 1-й пассии: причины восстания иудеев на Христа.

[189]        Слово в день празднования Иоакиму и Анне.

[190]        Слово о пути спасения, о Закхее и о перенесении мощей святителя Иоанна Златоуста.

[191]        Проповедь «Вернуться ко Христу!»

[192]        Слово в праздник Покрова Матери Божией.

[193]        Слово в Неделю 4-ю Великого поста о преподобном Иоанне Лествичнике и его «Лествице» и к перенесению святых мощей Святейшего Патриарха Тихона.

[194]        Проповедь «Вернуться ко Христу!»

[195]        Слово в день памяти преподобного Серафима, Саровского чудотворца.

[196]        Слово в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, на притчу о виноградарях.

[197]        Слово в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, о памяти смертной.

[198]        Тихон (Секретарев), архим. «Земной ангел и небесный человек»: жизнь и труды старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по документам монастырского архива. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 85.

[199]        http://www.pravoslavie.ru/press/34551.htm.

[200]        См.: Приложение № 3.

[201]        Указаны номера проповедей, опубликованных в данном издании, по списку приложения 2.

[202]        Номера неопубликованных проповедей на данных дисках.

[203]     Слово Огласительное во святый и светоносный день преславнаго и спасительнаго Христа Бога нашего Воскресения иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго См. http://www.orthlib.ru/John_Chrysostom/paskha.html.

[204]        Пасхальный канон, ирмос 8 песни. См. http://days.pravoslavie.ru/rubrics/canon86.htm?id=86.

[205]        В квадратных скобках указан текст для лучшего восприятия смысла, в круглых – слова отца Иоанна, которые можно опустить в целях удобочитаемости.