Введение

45-летию вступления в братию Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря отца Иоанна (Крестьянкина) посвящается.

В жизни огромного количества верующих людей духовник Псково-Печерского монастыря, архимандрит Иоанн (Крестьянкин) послужил ярким светильником, показавшим путь к спасению. Прошло всего шесть лет с тех пор, как он почил в Боге, однако интерес к его духовным трудам возрастает с каждым годом. Промыслом Божиим сохранилось его богатое гомилетическое наследие. Слова этого известного пастыря, соединенные с богатым духовным опытом, могут стать хорошей базой для молодых проповедников истины Христовой. Поэтому так важно не предавать забвению это общецерковное достояние, но как можно больше узнавать о нем, изучая находящиеся в нем актуальные для нашей жизни вопросы.

К сожалению, нам не известны проповеди отца Иоанна начального периода его пастырской деятельности. Мы имеем возможность узнать лишь основное содержание его слов в первые годы пастырского служения из материалов следственного дела, по которому священник Иоанн Крестьянкин был осужден. В этом деле дается лишь краткое описание содержания его проповедей со слов свидетелей дела[i], и по показаниям самого отца Иоанна[ii]. Его назидания стали записываться почитателями только тогда, когда он жил и проповедовал в Псково-Печерском монастыре (с 1970-х гг. до 1999 года) и был хорошо известен своей духовной жизнью.

В основу данного исследования положена дипломная работа, написанная нами  при выпуске из Московской Духовной Семинарии. Однако весь материал был пересмотрен, дополнен и значительно углублен. Благодаря наместнику Сретенского монастыря города Москвы, архимандриту Тихону (Шевкунову), хорошо знавшего при жизни архимандрита Иоанна, мы имели возможность изучить архив проповедей Псково-Печерского пастыря, найти его неопубликованные проповеди. Кроме того, по теме работы в рамках темы нами были изучены все известные проповеди отца Иоанна (см. Источники), что в отношении данного проповедника делается впервые. Автор познакомился с содержанием всех проповедей, проанализировал и сделал их сводный каталог (см. Приложение 2).

Наибольшее количество проповедей (59) было опубликовано в двухтомном сборнике проповедей в 1994 году (Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди. В 2 т. [Печоры] М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь: АО «Дальние электропередачи»: ТОО «АРП Инт. Ко». 1994). В других сборниках количество проповедей меньше. Это следующие издания: Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди. М.: Правило веры, 1995, 1998; Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди. Печоры: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2001; Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди. М.: Правило веры: Новая кн., Б. г. (1993); Проповеди; Размышления; Поздравления/Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). М.: Правило веры, 2003, 2006, 2007, 2009 (Тип. АО Мол. Гвардия);  Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди. Печоры Псковские: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, Москва: Отчий дом, 2010; Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди. Москва: Отчий дом: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2011; Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди Великого поста. Подготовительные недели. 5 тетрадей.  Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2012; Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди Великого поста. Первая седмица. 8 тетрадей.  Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2012.

Нам известно, что отдельным изданием вышли в свет проповеди архимандрита Иоанна, названные как «Опыт построения исповеди» (Иоанн (Крестьянкин). Опыт построения исповеди. М.: Московское подворье Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1995. и др. издания). Наряду с этими материалами появились его неопубликованные проповеди (13) на сайте www.ioann.org[iii]. Остальное его гомилетическое наследие не было опубликовано в печатных изданиях, но доступно в аудиоформате на дисках и в глобальной сети Интернет (См. Источники).

Много полезной информации было найдено нами в книгах, где люди делятся своими воспоминаниями о проповеднике («Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям» /Сост. И.Шполянский. Тула, 2007; Тихон (Секретарев), архим. «Земной ангел и небесный человек»: жизнь и труды старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по документам монастырского архива. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006; Тихон (Секретарев), архим. Христов пастырь. Жизнь и труды старца Архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по материалам архива Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Печоры. 2010; «Живое предание. Жизнеописание и воспоминания о старце архимандрите Иоанне (Крестьянкине)»/Сост. Ильюнина Л. А. Красногорск. 2011). Но наиболее полными жизнеописаниями являются книги, написанные Т. С. Смирновой, письмоводительницей отца Иоанна (Смирнова Т. С. «Память сердца». Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006; Смирнова Т. С. «Божий инок». К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) 1910-2010. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2009; Смирнова Т. С. «Школа молитвы». К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) 1910-2010. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2009). Нами была сделана попытка изучения материалов об архимандрите Иоанне с помощью иностранных источников. Однако в них найдена была лишь статья о его книге «Adviezen voor het geestelijk leven» («Советы для духовной жизни»), где не нашлось сведений о его проповедничестве[iv]. Нами было обнаружено также несколько исследований проповедей отца Иоанна в научной литературе[v]. Но в этих трудах Псково-Печерский проповедник рассматривается в ряду своих современников, анализ текста ведется с точки зрения стилистики и построения, рассматриваются не все его проповеди, а лишь некоторая часть. Чтобы восполнить этот пробел и была написана эта работа.

Задачей настоящего труда является исследование жизни и проповедей отца Иоанна, анализ гомилетического наследия архимандрита Иоанна в контексте той эпохи, в которую он жил и трудился. При этом мы не ставили перед собой целью изучение стиля данного проповедника, так как эта работа уже была проделана нами в дипломной работе. Поставленные ранее задачи будут осуществляться по всем доступным автору работы материалам, что предпринято впервые и является скромным научным вкладом.

Структура данной магистерской работы включает в себя: введение, две главы и заключение. Во введении кратко охарактеризовано фактическое состояние духовного гомилетического наследия и отсутствие его научной обработки. В первой главе «Жизнь и проповедничество архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по воспоминаниям современников» даются основные биографические сведения о Псково-Печерском пастыре, связанные со становлением отца Иоанна как проповедника и с его проповеднической деятельностью, а также собраны все воспоминания об этой стороне жизни. Вторая глава «Характеристика идейно-тематического содержания проповедей архимандрита Иоанна» посвящена исследованию гомилетического наследия отца Иоанна в контексте того исторического периода, в котором эти проповеди были произнесены. В заключении подводятся итоги исследования и формулируются выводы.

Глава I

Жизнь и проповедничество архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по воспоминаниям современников

1.1 Краткое жизнеописание архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

Существует немалое количество подробных и кратких повествований о жизни архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Чтобы не повторяться, в нашей работе мы коснемся лишь основных этапов его многотрудного пути, которые могли повлиять на становление отца Иоанна как проповедника.

29 марта (11 апреля по н.ст.) 1910 года в семье орловских мещан Михаила Дмитриевича и Елизаветы Илларионовны Крестьянкиных родился восьмой и последний ребенок. При крещении в храме святого пророка Божия Илии 31 марта (13 апреля по н.ст.) того же года младенцу дали имя Иоанн. Когда мальчику было два года, умер его отец. Воспитанием сына занималась мама, глубоко религиозная женщина. Уже в первые годы жизни Вани Господь открыл его матери, что ее сын — избранник Божий. Однажды, в раннем младенчестве, когда он тяжело болел и почти умирал, мама, утомленная бессонными ночами и переживаниями о нем, задремала над детской кроваткой и как наяву увидела перед собой неземной красоты девушку, которая обратилась к ней со словами:

— А ты мне его отдашь?

— Отдам, отдам! – ответила мама.

Это была святая великомученица Варвара. После этого видения мальчик стал выздоравливать, а святая Варвара стала спутницей его жизни,  до конца дней Иоанн обращался к ней в молитве.

Хранить чистоту и целомудрие помогала Матерь Божия, под Покровом Которой он находился с младенчества и до конца дней — в орловском родительском доме самой большой святыней была икона Божией Матери «Знамение», которую однажды мать Вани увидела в чудесном сне, свидетельствующем, что Она — их семейная Заступница… Эту икону Ваня Крестьянкин увез с собой как материнское благословение, покидая Орел[vi]. С детства Ваня прислуживал в храме, имея перед собой пример живой веры и любви не только среди родственников, но и среди окружавших его святых людей, священников и епископов, которые впоследствии засвидетельствовали свою благочестивую жизнь мученической кровью[vii].

Безбожная советская власть со всем ее мощным идеологическим аппаратом так и не смогла поколебать веру Иоанна. После средней школы Иван Крестьянкин окончил бухгалтерские курсы и стал работать в родном городе. Преследования верующих, которые были так часты в те годы, не испугали молодого Ивана. Он оставался деятельным христианином, открыто исповедовал свои убеждения, посещал церковь. И уже тогда, по словам знавших его, он подтверждал своей жизнью, что «верующие должны быть солью земли и не замыкаться от людей… проповедуй не столько словом, сколько жизнью своей, терпением и любовью к страждущим и заблудшим людям»[viii]. В 1923 году в московском Донском монастыре Ваня встретился со Святейшим Патриархом Тихоном и получил от него благословение[ix].

В первый же год работы по специальности Иван столкнулся с трудностями совмещения духовного и мирского в своей жизни. Излишняя загруженность на работе не давала возможности посещать богослужения. Пришлось выбирать между церковью и работой. После очередного отказа работать в праздничные дни, молодой бухгалтер был уволен со своей должности с «волчьим билетом». В родном городе теперь найти работу он не мог. Орловская старица Вера (Логинова) [3][x] благословила его ехать в Москву, где он стал работать по специальности с 1932 года[xi].

Уже в юности, до принятия сана, Иоанн Крестьянкин встал на путь духовной жизни, освященный святым праведным Иоанном Кронштадтским. Он жил в народной гуще, но сохранял своего «внутреннего человека» от рассеянности. У него всегда было много друзей, но по духу он всегда был монахом. На гражданской работе к нему обращались сотрудники, которые были намного его старше, с житейскими, семейными, рабочими проблемами. И его совет помогал справиться с, казалось бы, неразрешимыми вопросами. Уже в то время он умел внимательно присматриваться к жизни, опасался категоричности, учился избегать формализма, холодной отстраненности. «Жизни учит сама жизнь»[xii], — будет писать он впоследствии в своих письмах к самым разным людям, как аксиому этого выбранного в юности пути.

Творения святых отцов, к чтению которых он прилежал от юности, послужили основанием тех книг, которые отец Иоанн составил позднее, живя в Псково-Печерском монастыре. Придя в монастырь, он принес с собой множество тетрадей с выписками из святоотеческой литературы, которые вел с юности, а так же и дореволюционные издания, собранные на приходах. Этими книгами он пользовался при составлении проповедей. Изучая архивы проповедей архимандрита Иоанна (Крестьянкина) мы выяснили, что он использовал не только тексты из богослужебных книг. Составляя проповеди, отец Иоанн пользовался мыслями святителя Филарета Московского, митрополита Николая Крутицкого, протоиереев Сергия Вишневского и Александра Воскресенского[xiii], святителя Иннокентия Херсонского, Н. Попова (Журнал Московской Патриархии (ЖМП) за 1950 г. № 8), В. Сарычева (ЖМП за 1955 г. № 12)[xiv], цитировал архиепископа Димитрия (Муретова), патриарха Сергия (Страгородского)[xv].  Иногда отец Иоанн под своими мыслями мог скрывать отрывки из духовных сочинений (например, мысли святителя Феофана, затворника Вышенского[xvi] в проповеди о причастии[xvii]), но чаще указывал, что сказанное с амвона принадлежит тому или иному святому[xviii].

Во время Великой Отечественной войны (1941-1945 гг.) Иван Крестьянкин по состоянию здоровья не пошел на фронт, а работал в Москве.

В «колыбель своего священнического служения», как сам отец Иоанн называл храм Рождества Христова в Измайлове города Москвы, он пришел впервые под праздник Казанской иконы Божией Матери псаломщиком. Этому событию предшествовал увиденный накануне сон. «Ему снилось, что он приехал в Оптину пустынь на прием к старцу Амвросию. Старец принимал посетителей, переходя от одного к другому, но обходя Ивана. Пришлось терпеливо ждать. Отпустив последнего вопрошателя, старец подошел к Ивану и сказал сопровождавшему монаху: “Принеси два облачения, мы с ним служить будем”. И повел Ивана в храм. На этом сон закончился»[xix]. Попав в церковь в Измайлово, он узнал, что это был тот самый храм, в который во сне привел его преподобный. В то время в храме настоятелем был протоиерей Михаил Преферансов[7], Иоанн ему очень понравился. Через некоторое время молодого человека вызвал митрополит Николай (Ярушевич)[8] и задал ему вопрос,  от которого Иоанн Крестьянкин опешил: «Что ты там натворил?» Последовал повтор вопроса, от чего у Иоанна подкосились ноги. «Впервые за мою архиерейскую службу настоятель ходатайствует о рукоположении», — сказал архиерей, — «Владыка, рукоположите его, пусть пищит»[xx].

14 января 1945 года, в день памяти святителя Василия Великого, состоялась диаконская хиротония Ивана Крестьянкина, которая была совершена митрополитом Николаем в храме Воскресения Христова на Ваганьковском кладбище. Перед хиротонией будущий диакон успешно сдал экстерном экзамены за курс семинарии. На первой своей самостоятельной службе отец Иоанн читал Евангелие от Луки, текст которого лег на сердце молодого священнослужителя как грозное предупреждение на всю дальнейшую жизнь: «Я посылаю вас, как агнцев среди волков» (Лк. 10,3). Диаконом отец Иоанн был недолго, девять месяцев[xxi]. Его хиротония во священника была совершена 25 октября 1945 года Алексием I (Симанским), только что ставшим Святейшим Патриархом [2]. С этого времени начинается обширная проповедническая деятельность иерея Иоанна. Когда он стал священником, народ начал поговаривать, что в Москве появился новый замечательный молодой иерей, «святой батюшка». В Измайловском храме число прихожан увеличивалось. Многие уже тогда приходили к отцу Иоанну за пастырскими наставлениями. Он всегда с радостью встречал людей и каждому пытался помочь. В первые послевоенные годы будни священников в церкви были напряженными. Народ радовался победе в Великой Отечественной войне и оплакивал погибших в ней. Люди вновь стали приходить в церкви, чтобы почувствовать помощь Божию. Ежедневно крестили около 50 человек, в воскресные дни — до 150, а на гражданские праздники — до 300 человек. Храмы снова наполнились верующими. Народу было столько, что во время службы люди стояли на улице. «С раннего утра и до четырех часов дня все служба и служба, исповедь, требы. А в пять уже начиналась вечерняя служба. И только незадолго до ее начала, как вспоминал отец Иоанн, он входил в алтарь, задергивал завесу и, упав в кресло, отключался так, что себя не помнил. А к пяти часам, к службе, приходил в чувство, бодрый, Бог даровал силы для служения»[xxii].

Отец Иоанн был добрым и деятельным священником, он не отказывал никому в помощи, и это принесло ему многочисленные скорби и унижения. Такая популярность молодого священника очень не нравилась советской власти, настоятелю делали выговоры. Иерея Иоанна неоднократно предупреждали, чтобы он «поумерил свой пыл». Но совесть отца Иоанна не позволяла ему поступать иначе.

«Молодой батюшка, отец Иоанн, – пишет в своих воспоминаниях его помощница Смирнова Т.С. – остался служить на приходе в Измайлове, где его уже успели узнать. Проповедник и внимательный пастырь привлек к себе любовь прихожан, но это же принесло немало искушений и скорбей. Смирения батюшке уже в ту пору первых лет служения занимать не приходилось. Всего себя отец Иоанн отдавал людям, временами даже с излишней ревностью. Недаром духовный отец его, последний оптинский старец игумен Иоанн (Соколов) [6], которого Батюшка называл «профессором небесной академии», частенько говорил ему: «Ванечка, будь посамолюбчивее». Но он же предостерегал его и от другого рода искушений: «Ванечка, не будь везде хозяином». И это «будь» и «не будь» трудно приживалось в энергичном и деятельном иерее… За желание празднично и благолепно украсить храм, за хорошие, но долгие проповеди, за духовнические беседы с людьми часто доставалось отцу Иоанну от собратий»[xxiii]. Такое отношение со стороны священнослужителей вызывало недоумение молодого священнослужителя, которое разрешил Святейший Патриарх Алексий I в частной беседе, после которой и на всю жизнь единственным критерием в исполнении своего священнического долга для отца Иоанна была его пастырская совесть:

«- Дорогой батюшка! Что дал я вам, когда рукополагал?

— Служебник.

-Так вот. Все, что там написано, исполняйте, а все, что за тем находит, терпите»[xxiv].

Приведем один пример из жизни молодого священника Иоанна, пересказанный Смирновой Т. С., который мы отметили как яркий показатель формирования проповедника, послуживший, по воспоминаниям самого отца Иоанна, ему добрым уроком на всю жизнь. «С самого начала служения Батюшка очень ответственно относился к слову, которое должно звучать с амвона. И вот, готовясь к проповеди о любви, он решил устранить все, что могло бы отвлечь его от этого важного занятия. Он заперся в своей комнате и не отвечал на стук, который периодически повторялся.

Проработав целый день, он поставил последнюю точку и, перечитав плод своих трудов, остался проповедью вполне доволен. А вечером, выйдя в коридор, увидел соседку, которая смущенно сказала: «Иван Михайлович, верно, вас не было дома, а мне не на что было хлеба купить, и я так вас ждала, чтобы занять копеечку». Эту свою проповедь отец Иоанн так и не произнес. Он не смог ее говорить. Совесть обличала несоответствие слова делам минувшего дня»[xxv]. Это один из многих случаев, показывающих нам ответственное отношение отца Иоанна к тем словам, которые он должен произнести с амвона.

В 1946 году Свято-Троицкой Сергиевой Лавре были возвращены Успенский Собор и несколько жилых помещений. Среди немногих, кто начинал восстанавливать обитель, был молодой священник Иоанн Крестьянкин. Но через полтора года отец Иоанн был отозван из Лавры для учебы на заочном секторе МДА в Новодевичий монастырь, проходя при этом служение в Измайловской Церкви города Москвы. В то время священник Иоанн, «пастырь безукоризненно чистой, святой жизни, необыкновенно добрый и мудрый», уже тогда один «из самых почитаемых священников в городе»[xxvi], продолжал свое служение Богу и людям.

Широкая известность отца Иоанна среди людей, конечно, вызвала настороженность властей. В ночь с 29 на 30 апреля 1950 года за ревностное пастырское служение отец Иоанн был арестован и по приговору получил семь лет исправительно-трудовых лагерей по ст. 58-10 ч. 1 Уголовного кодекса РСФСР, по обвинению в том, что «будучи враждебно настроенным к советскому строю, проводил антисоветскую агитацию. Клеветнически отзывался о государственном строе, обрабатывал советских граждан в реакционном направлении»[xxvii]. Официальной причиной ареста было то, что отец Иоанн на отпусте Литургии назвал святого Александра Невского благоверным князем, что интерпретировалось как «монархическая пропаганда»[xxviii]. Но и находясь в местах лишения свободы отец Иоанн продолжал наставлять людей. Даже надзиратели относились к нему с уважением: у него не отняли Библию и позволили не стричься[xxix].

Следовать Евангельской заповеди о любви к врагам отец Иоанн не забывал и в заключении. Прихожане храма Рождества Христова в Измайлове перестали посещать богослужения, совершаемые священником, сотрудничавшим с НКВД, который рассказывал о содержании проповедей отца Иоанна властям. Неизвестно, как отец Иоанн узнал о происходившем, но он передал на приход через неожиданно освободившегося заключенного записку, вшитую в шапку последнего. Послание отнесли по нужному адресу в Москве. В нем отец Иоанн благословил «простить батюшку-осведомителя, как простил он, и посещать совершаемые им богослужения»[xxx].

Отец Иоанн Крестьянкин отбывал наказание в Москве, под Самарой и в Архангельской области. Он рассказывал протоиерею Димитрию Смирнову, настоятелю московского храма святителя Митрофана Воронежского в Петровском парке, что, когда выходил на свободу, начальник лагеря спросил у него: «Батюшка, Вы поняли, за что Вы сидели?» — «Нет, так и не понял». И тот ему говорит: «Надо, Батюшка, идти за народом, — сделал паузу, — а не народ вести за собой»[xxxi].

После пяти лет заключения, освободившись досрочно, в 1955 году отец Иоанн был назначен в Псковскую епархию, а потом перемещен в Рязанскую епархию, где священствовал почти одиннадцать лет[xxxii]. На приходах он продолжил свою пастырскую деятельность с еще большим рвением. По словам очевидцев, он «до часу-двух ночи исповедовал и говорил проповеди»[xxxiii]. И эта жертвенная пастырская любовь горела в сердце отца Иоанна всю его земную жизнь. Например, известно, что исповедь и его беседы с прихожанами порой заканчивались в храме около полуночи и собирали множество людей[xxxiv]. Любовь священника Иоанна (Крестьянкина) к ближним протоиерей Владимир Правдолюбов, почетный настоятельхрама Святителя Николая в г. Касимове Рязанской области, описывает такими словами: «Доброе отношение отца Иоанна к людям и его искренняя вера были той живой проповедью, которая красноречивее всяких слов»[xxxv].

С детства душа отца Иоанна стремилась к монашеству. Большую часть своей жизни он прожил монахом в миру, не принимая пострига. Только в пятьдесят шесть лет он принял на себя ангельский образ. Глинский старец схиархимандрит Серафим (Романцов) [10] 10 июля 1966 года в Сухуми в день памяти преподобного Сампсона Странноприимца совершил постриг, в котором отцу Иоанну было дано имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова[xxxvi]. Затем последовал указ Святейшего Патриарха Алексия I о направлении иеромонаха Иоанна в Свято-Успенский Псково-Печерский мужской монастырь. В числе братии отец Иоанн с особой тщательностью продолжил выполнять свой пастырский долг. В монастыре проповеди он произносил по благословению благочинного, по послушанию читал каноны на утрени. Каким бы делом отец Иоанн ни занимался, он старался в нем найти духовную пользу для себя и своих духовных чад. Например, при чтении канона, связанного с праздником Рождества Христова, он размышлял о бегстве святого семейства в Египет: «Как Всемогущий Господь Иисус Христос бегает от немощного человека – царя Ирода?» Затем в одной из проповедей прозвучало наставление отца Иоанна на эту тему: не иди навстречу опасности. И он приводил в пример Христа Спасителя, скрывающегося от убийцы царя Ирода в Египте[xxxvii].

Будет нелишним упомянуть личные воспоминания архимандрита Иоанна о своей жизни. В проповедях он мог поведать, как во времена его юности в Орле учащиеся благодарили Господа за сдачу экзаменов крестным ходом в Мценск или к отцу Георгию Косову [11] в Спас-Чекряк, Орловской области[xxxviii]. Еще он мог вспомнить, давая наставление учащимся перед новым учебным годом, как в его школьные годы причащалась «вся школа»[xxxix]. Часто отец Иоанн делился опытом из своей жизни, наглядно показывая, что сказанные им слова есть подтверждение его богатого духовного опыта, своей многотрудной жизни: «В одной из проповедей архимандрит Иоанн рассказал, что однажды в ночь перед служением Божественной Литургии на сельском приходе его хотели убить разбойники. Он попросил у них время для молитвы. В этот момент вся его жизнь промелькнула перед его сознанием. Но, слава Богу, это убийство не состоялось. На другой день после этого трагического случая отец Иоанн служил Божественную литургию. Отец Иоанн вспоминал, что никогда в жизни с таким подъемом сил и благодарностью к Богу он не служил, как в тот день»[xl].

Церковь в советское время всячески старались притеснить. Пастырям не давали возможности проповедовать. О том сложном времени, со слов архимандрита Иоанна, рассказывала его письмоводительница и помощница Т. С. Смирнова: «Ведь раньше не больно-то давали говорить. Бывало, его в алтарь затаскивали на ковре. Он начинал говорить, и ему было очень трудно остановиться. Он вспоминал: «Чувствую, что ковер поехал». Из алтаря его тянут, что, мол, хватит уже говорить»[xli].

Несмотря на то, что советская власть очень ограничивала проповеди в храмах, Псково-Печерский монастырь оказался исключением в этом вопросе. Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел вспоминал, что в Псково-Печерском монастыре, несмотря на негласный запрет от властей, люди были приучены к живому слову, сказанному с амвона[xlii]. Духовник обители архимандрит Иоанн также не упускал возможности произнести проповедь. В эпоху духовного голода его слово стало «хлебом насущным» для тысяч людей, а книжки и иконы, которые он в большом количестве раздавал, приносили многим утешение и поддержку[xliii].

За каждой Литургией, которую служил отец Иоанн, он старался сказать проповедь, упоминая в ней и дневное Евангелие, и апостольское послание. Но самое главное и удивительное в этих кратких беседах было то, что, по воспоминаниям духовных чад, архимандрит Иоанн отвечал на вопросы, которые таились в душах стоящих перед ним людей[xliv].

Вплоть до 1999 года распорядок жизни отца Иоанна (Крестьянкина) почти не отличался от уставной монастырской жизни. «Он молился в храме, служил на праздники Литургию, принимал посетителей, по послушанию говорил проповеди, отвечал на письма. Живо радовался сакраментальному ведению отца благочинного, благословившего его говорить такие проповеди, из которых в итоге составился годичный круг поучений на большие праздники. Видя эту внешнюю сторону жизни батюшки, — делилась своими воспоминаниями келейница архимандрита Иоанна (Крестьянкина) Смирнова Т.С., — мы забывали о том, что ему 89 лет, и то, что он делает, уже выше человеческих возможностей. В 1999 году последний раз вдохновенно прозвучало в церкви на Пасху огласительное слово Иоанна Златоуста, прочитанное батюшкой, и его ликующее неземной радостью «Христос Воскресе!»[xlv] Задолго до произнесения последней проповеди духовные чада отца Иоанна начали собирать воспоминания о нем. Благодарные Господу люди, получившие духовную помощь от архимандрита Иоанна, откликнулись не только тем, что стали записывать впечатления от общения с ним, но и в изобилии делились тем, что казалось безвозвратно ушедшим (письма, аудиозаписи и т.п.) С кассет старых магнитофонов зазвучал голос Псково-Печерского проповедника, ожили его проповеди 1980–1990-х годов, и всем стало ясно, что его благовестническое служение продолжится[xlvi]. Проповеди отца Иоанна начали издаваться еще при жизни, в частности с выходом первых номеров журнала «Санкт-Петербургских епархиальных ведомостей»[xlvii].

За три месяца до того, как архимандриту Иоанну (Крестьянкину) предстояло переступить порог вечности, ему преподнесли в подарок первый аудиоальбом с его проповедями «От избытка сердца уста глаголют». Он слушал его с радостью и живым интересом. Ознакомившись с предложенным планом и последовательностью издания сохранившихся записей, архимандрит Иоанн благословил этот труд и сказал: «Молчание – тайна будущего века, и я уже ухожу в молчание. Но если кому-то будет польза от того, что говорилось мною ранее, то да благословит вас Господь на дело сие, но не нам, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113, 9). Покажите наше время, жизнь Церкви и дух Ее соборности»[xlviii].

Прожив почти сорок лет в Псковской обители, в день памяти Новомучеников и Исповедников Российских, архимандрит Иоанн (Крестьянкин), причастившись Святых Христовых Таин, мирно отошел ко Господу 05 февраля 2006 года. Нам осталось бесценное духовное наследие старца, сохранившееся в его проповедях, и завещание, как этим наследием пользоваться: «Покажите наше время, жизнь Церкви и дух Ее соборности»[xlix].

1.2 Воспоминания о проповеднической деятельности отца Иоанна (Крестьянкина)

Горячая вера, постоянный молитвенный настрой, жертвенная любовь к Церкви и пастве, ревность к славе Божией снискали о. Иоанну общеправославную известность и глубокое почитание. Все, что он делал, было посвящено единому на потребу — живой проповеди о Христе Распятом и Воскресшем. Теплотой и заботой о спасении были наполнены его пастырские слова, обращенные как к приходящим к нему, так и к людям, живущим далеко от обители.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II [1][l]

По определению архиепископа Аверкия (Таушева), «проповедь – это есть возвещение евангельского учения о нашем спасении в живой речи перед народом»[li]. Нельзя рассматривать любую проповедь без самого главного — без воздействия проповедника на души слушающих людей. Поэтому мы приведем в этой главе воспоминания современников отца Иоанна об услышанных ими проповедях. Однако для полноты исследования нам необходимо использовать не только слова, произнесенные отцом Иоанном с амвона, но и, как дополнительный материал, многочисленные его беседы с посетителями и эпистолярное наследие. Воспоминания о проповедничестве отца Иоанна содержат недостаточное количество сведений об этой стороне жизни Псково-Печерского пастыря.

По нашему мнению, проповедь архимандрита Иоанна наиболее близка к пастырско-душепопечительному направлению, которого, как считают гомилеты, придерживался в своем проповедничестве и святой праведный Иоанн Кронштадтский. О духовной связи святого праведного Иоанна Кронштадтского и архимандрита Иоанна (Крестьянкина) свидетельствуют те, кто хорошо знал последнего. Приведем воспоминания монаха Михаила (Усачева), где он своими словами убеждает нас в присутствии этого сходства: «Мы нередко сравнивали отца Иоанна с Иоанном Кронштадтским. Батюшка, как и он, был редким самородком, с детства предназначенный к служению Богу. Вся жизнь его, Господом направляемая, и дары имела соответствующие.

Первый дар – это любовь ко всем людям, а не только к хорошим, как и у праведного батюшки Иоанна Кронштадтского. Оба они беззаветно служили всем, совершенно забывая себя. Память их сохраняла огромные синодики, потоки людских жизней… Сам отец Иоанн Кронштадтский перед смертью скорбел, видя, что безбожие набирает силу. Также и отец Иоанн (Крестьянкин). В своих проповедях он взывал: «Что мы делаем? Что творим? Мир гибнет!»

Какие же это были проповеди! – вспоминает очевидец. — Люди впитывали его слова, как губки. У него такой дар: говорил простые вещи, а прямо в душу вкладывал. Это не проповедь, не гомилетика, это излияние Духа Святого через Слово… И все у него так было. Даже простое каждение. Идет батюшка по храму с кадилом. Не только иконы, а каждого кадит с такой любовью, что все поворачивались к нему как к солнышку.

А чтение Евангелия! Это не чтение, а излияние благодати. Сейчас я это хорошо понимаю. Он имел особый дар быть проводником благодати Божией! Через него любовь Божия наполняла наши души. Бывает ли большее чудо на свете?»[lii] Есть свидетельство еще одного наблюдателя, который сравнивает отца Иоанна с Кронштадтским пастырем. Митрополит Волоколамский, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и постоянный член Священного Синода Иларион (Алфеев) вспоминает: «Отец Иоанн был пламенным молитвенником и ревностным совершителем богослужений. Его служение было вдохновенным, молитва проходила через него, заполняя все его существо, глаза его были устремлены к небу, ничто земное его не отвлекало. Возгласы он произносил громко и внятно. Иногда он даже как будто приподнимался на цыпочки, словно готовый воспарить в небеса. За богослужениями, совершаемыми отцом Иоанном, невольно вспоминался другой всероссийский светильник – святой праведный Иоанн Кронштадтский, которого отец Иоанн глубоко почитал»[liii].

Среди прочих подтверждений общности двух пастырей присутствует и высказывание архимандрита Тихона (Секретарева), который подробно описывает сходство отца Иоанна (Крестьянкина) со святым праведным Иоанном Кронштадтским в своих воспоминаниях. Он считал, что отец Иоанн (Крестьянкин) выбрал этого святого как образец для подражания. Много схожего архимандрит Тихон находил в их взаимной любви к службе церковной, особенно к Литургии, в необыкновенной собранности во время ее совершения. Он вспоминал, как отец Иоанн мог сказать слова Иоанна Кронштадтского своим сослужителям перед пением Символа веры: «Христос посреди нас, живый и действуяй»[liv].

Мы заострили свое внимание на сравнении святого Иоанна Кронштадтского и Псково-Печерского проповедника неслучайно, так как есть не одно мнение, свидетельствующее об их схожести. Неоднократно и сам архимандрит Иоанн особенно выделял среди прочих святых именно праведного Иоанна Кронштадтского, указывая на его особый подвиг[lv]. Если попытаться сравнить проповеди отца Иоанна (Крестьянкина) с гомилетическим наследием святого, то можно найти некоторые общие черты (рассмотрим их на примере проповедей на Покров Божией Матери). В обеих проповедях присутствует вступление из службы Праздника, краткое описание воспоминаемого события и рассмотрение какой-либо духовной проблемы в свете этого события (для праведного Иоанна Кронштадтского — это поражение русского флота в Русско-Японской войне 1905-1907 гг., причину которого он видел в слабой молитве и увлечении офицерами идеями Л. Н. Толстого[lvi], а для Иоанна (Крестьянкина) – это разделения среди верующих[lvii]).

Отец Иоанн Крестьянкин проповедовал много и охотно, но были прихожане, которые тяготились его долгими проповедями. По воспоминаниям протоиерея Иоанна Смирнова [4], отец Иоанн, большой знаток проповеди, часто говорил или читал их пространно, мог говорить их полчаса, час, а то и более часа[lviii]. Но порой такая ревность, живое чувство его сердца не находили понимания среди некоторых прихожан, от которых слышались недовольство и ропот, что затягивается богослужение[lix].

Завершить ряд воспоминаний об отце Иоанне (Крестьянкине) как о проповеднике нам хотелось бы словами насельника Псково-Печерского монастыря иеродиакона Никона: «Отец Иоанн впитал в себя дух Христов, пройдя путем скорбей, гонений, ссылки. Из горнила испытаний он вышел светлым, убеленным и уверенным в том, что всем правит Господь. Поэтому, обращаясь к кому-то, батюшка передавал свой духовный опыт, пускай простыми словами, но от самого сердца. А сердце обмануть очень трудно! Много встречается проповедников, которые правильно учат, но не имеют духа Христова. А дух Христов – это дух любви, который, даже обличая, исполненный любви, всегда назидает. От любящего сердца ты можешь все принять, зная, что это тебе на пользу.

Самое главное, что мы поняли, общаясь с батюшкой: нельзя лгать, нельзя лицемерить ни перед Богом, ни перед людьми. У батюшки все дела соответствовали словам. И это его неложная жизнь были проповедью деятельного исполнения заповедей Божиих»[lx].

Воспользовавшись имеющимися немногочисленными материалами, мы собрали наиболее показательные из них и создали два параграфа, относящиеся к этому вопросу. В первом параграфе мы рассмотрим воздействие проповедей отца Иоанна на чувства слушающих, а во втором – расскажем о его подготовке  к их произнесению.

1.2.1 Воздействие проповеди на слушающих

На наш взгляд, трудность изучения воздействия проповеди отца Иоанна на слушателей заключается в том, что данные воспоминания порой содержат в себе в большей части лишь субъективное впечатления от услышанного. В этом разделе мы приведем в пример свидетельства, указывающие нам на то, как были восприняты его наставления мирянами и священнослужителями. В этих воспоминаниях мы нашли свидетельства того, что отец Иоанн, будучи усердным в исполнении священнического долга, чутким и внимательным к людям, получил от Бога благодатную силу проповедничества. Одна из паломниц Псково-Печерского монастыря, Евдокия Позднякова, вспоминала: «Отец Иоанн принимал тогда по несколько человек сразу. А потом, когда вышли из кельи батюшки и стали вспоминать его слова, оказалось, что каждый запомнил то, что говорилось другому, а не ему. И постепенно восстановилась картина, что было сказано каждому. Самое смешное было, что каждый удивлялся: а разве батюшка такое говорил?

Также маму удивило восприятие проповеди в храме. Тема проповеди была одна, но когда потом, сидя на Святой горке, пытались восстановить, о чем говорилось в проповеди, оказалось, что каждый запомнил только то, что затрагивало именно его. И об одной проповеди складывались совершенно разные суждения, как будто даже ничем в целое не связанные»[lxi]. Благодаря накопленному за долгие годы жизни опыту отец Иоанн обладал такой способностью говорить людям именно то, что им необходимо было для спасения на тот момент. На наш взгляд, заслуживает внимание еще одно воспоминание наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона (Секретарева), в котором он делится своим восприятием слов отца Иоанна: «Однажды я обходил старцев обители с одним вопросом – что главное в духовной жизни, и получил разные ответы. Самый точный ответ был у батюшки отца Иоанна: «Главное в духовной жизни – Вера в промысел Божий и рассуждение с советом». Эти слова мы помещаем в письмах-ответах отца Иоанна на первом месте. Батюшка сам являл образец выполнения этого правила»[lxii].

Илья Шполянский, который был у отца Иоанна в отроческом возрасте, вспоминал, что отец Иоанн (Крестьянкин) приносил с собой множество иконок, листовок, которые раздавал присутствующим. При этом архимандрит Иоанн продолжал свое проповедничество: «Тогда он нам говорил что-то поучительное, что не помню, но помню, что очень приятно и интересно это было мне, одиннадцатилетнему мальчику, слушать, совсем не так, как бесконечные проповеди и поучения по книгам»[lxiii]. Он наглядно в себе самом показывал, что такое настоящее христианство, кротость, незлобие, послушание, мудрость, прозорливость и любовь[lxiv].

Мы установили тот факт, что проповеди Псково-Печерского пастыря уже тогда (когда не было многочисленных православных издательств, были лишь официальные издания  – «Журнал Московской Патриархии» и т. п.) стали записывать, перепечатывать и распространять. Священники делились своими впечатлениями о том, что подобные проповеди им не приходилось слышать даже в Москве[lxv]. Многие люди в разных частях России, которые отца Иоанна никогда не видели, прочитав его проповеди, были просвещены и утешены. Для многих поучения архимандрита Иоанна стали откровением. Известны люди, которые до прочтения его бесед утверждали: «Да у меня грехов особых-то нет». А после их прочтения сознавались: «Да на мне пробу негде ставить. Кругом грехи»[lxvi].

Сила проповедей архимандрита Иоанна была ощутима даже для людей нецерковных. Об этом говорит следующее свидетельство: «Батюшку Иоанна я увидел впервые в начале 1989 года, в первый свой приезд в Печоры, а потом видел при каждой своей поездке в обитель в начале 1990-х годов. Его служение, проповеди, просто внешний вид сразу же удивили и потрясли меня, тогда еще совсем не знавшего церковной жизни, и стали незабываемыми. Сияние вечности, кротость и не знаемая в мире любовь были в каждом его слове и движении…

А потом в Михайловском соборе после поздней Литургии он говорил слово. Большой храм был заполнен до отказа… «О. Иоанн будет говорить..»,– прошло по молящимся… Он – старенький и седой – вышел на амвон, как-то распрямился и заговорил громко и сильно. О. Иоанн говорил минут 40, все слушали на одном дыхании. Наверное, такими были ветхозаветные пророки, исполненные Духа… «Россия, будь такой, какой ты нужна Христу… » На глазах и у него, и у молящихся — слезы…»[lxvii] – вспоминал Виктор Судариков, один из многочисленных паломников Псково-Печерской обители.

Любая из проповедей отца Иоанна ставила вопросы перед ее слушателем или читателем так, чтобы их образ жизни приближался к христианскому, чтобы вера каждого становилась сознательной и твердой. Исходя из немалого количества воспоминаний, в которых мы увидели яркое воздействие проповеди архимандрита Иоанна на слушающих, мы пришли к выводу, что его слова по-разному, но всегда благодатным образом воспринимались людьми, в силу их душевного расположения и духовного возраста. Таким образом, смеем заключить, что воздействие проповедей архимандрита Иоанна на слушателей было действием Духа Святого.

1.2.2 Подготовка к произнесению проповеди

Отец Иоанн (Крестьянкин), считая проповедь своей пастырской обязанностью, всегда старался тщательно подготовиться к ней, чтобы быть готовым дать ответ о вере (1 Пет. 3, 15), настоять во время и не во время (2 Тим. 4, 2). В ходе исследования гомилетического наследия мы увидели, что основой его проповедей служило Священное Писание, святоотеческие толкования, каноны Церкви, использовал отец Иоанн также и исторические сведения, жития святых, примеры из личной жизни, повествования о чудесах Божиих в нашем мире и многое другое.

Результатами подготовки были наброски или вполне оформленные сочинения, пользуясь которыми архимандрит Иоанн с амвона обращался к прихожанам. Причем написанная тетрадь с проповедью была лишь основой для тех слов, которые исходили из уст отца Иоанна[lxviii]. Огромную ценность среди прочих свидетельств представляют для нас сохранившиеся видеозаписи его проповедей, где мы можем увидеть, что он изредка заглядывал в заранее приготовленный текст. Но это не превращало его проповедь в долгую и скучную лекцию. Напротив, отец Иоанн всегда очень пламенно и энергично обращался к пастве с тем, что переполняло его чуткое сердце, что наболело у него в душе, что волновало самих прихожан. На наш взгляд, он показал нынешним и будущим пастырям пример, что к проповеди надо относиться со всей серьезностью. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) мог бы, используя свой многолетний опыт, перейти на чистую импровизацию, но он даже в преклонном возрасте слово с амвона читал по бумаге. Вот что поведала об этом иеродиакону Никону (Горохову), насельнику Псково-Печерского монастыря, письмоводительница отца Иоанна Т. С. Смирнова: «И он много готовился к проповедям, писал их. А почему писал проповеди? Потому что, когда он служил на приходах, там требовали проповедь в письменном виде, чтобы «совет» проверил, нет ли там чего крамольного. Говорили, что если не представит для проверки, его опять в тюрьму посадят. И батюшка говорил, что он даже доволен был, что требовали писать проповеди. Потому что пока пишешь, продумаешь все и выстроишь.

– Долго он писал?

– Нет, недолго. Он, видимо, в себе вынашивал, продумывал, а потом сажал меня: давай пиши. А он диктовал. А потом я должна была ему прочитать. Он слушал. Если что-то не нравилось, он переделывал, добавлял, убирал. А когда работа над проповедью закончена, я ее переписывала крупными буквами: батюшка Иоанн плохо видел. А он еще пометит, где ему акценты сделать. Обязательно пометит, где ему остановку сделать, где погромче, где потише»[lxix]. И еще она делилась: «Молитв он не записывал, а вот к проповедям готовился очень тщательно. Особенно, когда народ появился в храмах»[lxx].

Из сохраненных воспоминаний помощницы архимандрита Иоанна (Крестьянкина) Т. С. Смирновой, мы можем установить, что содержание проповедей отца Иоанна было объектом пристального внимания со стороны властей, особенно после освобождения из лагерей осуществлялась слежка за его словами, сказанными с амвона. То, что проповеди необходимо было перед произнесением написать, сдать на проверку «совету»[lxxi], а потом только произнести без изменений, приучило архимандрита Иоанна записывать их. Это стало его привычкой. Благодаря таким обстоятельствам мы имеем возможность обратиться к архиву проповедей архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Господь через это явил нам богатство гомилетического наследия отца Иоанна.

Неоднозначный вывод можно сделать на основании одного из случаев в летописи Псково-Печерской обители о том, что архимандрит Иоанн не всегда прочитывал текст проповеди по заранее подготовленным бумагам. То есть, на наш взгляд, имела место импровизация. «Однажды на праздник Святой Троицы отец Иоанн проповедовал за поздней Божественной литургией… В своей проповеди батюшка, по его словам, «под наитием Святаго Духа» сказал о том, что сегодняшние гонители Церкви будут в дальнейшем Ее защитниками, помощниками и верующими людьми… Архимандриту Алипию на другой же день было высказано замечание со стороны властей о словах Троицкой проповеди старца Иоанна… Архимандрит Алипий вызвал к себе отца Иоанна и с балкончика своего дома громогласно,  чтобы слышали те, кому нужно, с улыбкой возгласил: Отец Иоанн, о каких гонителях ты говорил на вчерашней проповеди?..»[lxxii]

Поскольку нам недоступно подробное содержание ранних проповедей отца Иоанна, мы можем лишь предположить, зная его ревность к пастырскому служению, что и тогда он проявлял усердие в этом деле. Пройдя тяжелые испытания, он писал проповеди, основываясь на полученном от жизни опыте следования за Христом. И такое слово, на наш взгляд, не могло не тронуть даже очень черствое сердце, о чем признавались люди, далекие от Церкви. Такая предварительная подготовка, на которую у отца Иоанна никогда не хватало времени, делала его довольно длинные проповеди очень интересными и совсем не утомительными. Простой слог его Слов облегчал их понимание для людей.

Глава II

Характеристика идейно-тематического содержания проповедей архимандрита Иоанна

2.1 Общие сведения о проповедях

На данный момент известно более 202 проповедей отца Иоанна (Крестьянкина), из которых опубликовано в печати лишь 93[lxxiii]. Часть гомилетического наследия отца Иоанна пока доступна лишь в аудиоформате MP3 (это более 90 проповедей)[lxxiv]. Это 41 проповедь на Господские праздники, 54 проповеди на воскресные дни, 7 слов на пассии, 31 проповедь на Богородичные праздники, 43 проповеди в день памяти святых, 4 – во время совершения треб, 7 – на церковные события, 15 – на разные темы. Некоторые проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина) нельзя отнести только к одному разряду. Если, например, на воскресный день приходилась память одного или нескольких святых, то отец Иоанн не упускал возможности сказать об этом в своем слове (например, Слово в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова и святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси; Слово в Неделю 4-ю Великого поста о преподобном Иоанне Лествичнике и его «Лествице» и к перенесению мощей святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси; Проповедь на праздники Святой Пасхи Христовой и Благовещения Пресвятой Богородицы, на Кириопасху и т. п.).  Большинство его проповедей отличается многотемностью и сочетанием различных событий, празднуемых в тот день, когда произносится проповедь. Ведь часто в один день святая Церковь может праздновать несколько событий, вспоминать несколько святых. В ходе анализа гомилетического наследия мы подчеркнули для себя несколько особенностей архимандрита Иоанна – он стремился осветить в своем слове все основные церковные даты и памяти, приходящиеся на день проповеди («Соцветие трех праздников вобрал в себя сегодняшний день»[lxxv] и т. п.), а также напоминал слушающим о совсем недавно отмечаемых церковных событиях[lxxvi] или о том, каким образом один праздник является следствием или предшественником другого. В случае упоминания о каком-либо святом, он обязательно старался в проповеди напомнить его житие,  интересные обстоятельства жизни, использовать слова из его творений[lxxvii]. В своей работе мы классифицировали проповеди по принципу преобладания в их содержании той или иной тематики (например, к воскресному дню, а не к памяти святых).

Содержание части проповедей известно нам опосредованно: либо по следственному делу священника Иоанна Крестьянкина[lxxviii], либо по упоминаниям в литературе (например, архимандрит Тихон (Секретарев) использует в своей книге проповедь в Неделю о блудном сыне и на Сретение Господне[lxxix], однако ее нет в числе опубликованных проповедей).

В процессе работы над проповедями нами выделены лишь некоторые основные черты  гомилетического наследия архимандрита Иоанна (Крестьянкина): прямая связь со Священным Писанием и Преданием, присутствие отрывков текстов из богослужения, интересные исторические факты и поучительные истории, разрешение насущных вопросов, любовь к своему Отечеству и радение за Святую Русь.

Проповеди отца Иоанна неразрывно связаны с богослужебной жизнью Церкви и с молитвой[lxxx]. Часто его слово начиналось или заканчивалось с какого-либо отрывка из текста Службы праздника, которому посвящена проповедь (тропарь, кондак, стихира, молитва), с отрывков из Евангелия, Апостола, Псалтири; могло также содержать святоотеческие цитаты[lxxxi].

Для составления своих проповедей отец Иоанн мог использовать известные случаи из  жизни XIX века (например, про барина и горничную)[lxxxii] и рассказы (например, про явление преподобного Серафима Саровского из летописи Серафимо-Дивеевского монастыря[lxxxiii]). Чтобы привести пример смирения и гордыни, он мог рассказать детскую притчу о елочке[lxxxiv]. В одной из проповедей в день празднования Казанской иконы Божией Матери архимандрит Иоанн рассказал об оставленном и брошенном своими же детьми священнике, которого взяли к себе в дом совершенно чужие люди и упокоили его старость[lxxxv].

Отец Иоанн мог произносить проповедь и перед причастием прихожан, обращаясь к ним со словами: «Причастники сегодняшнего дня! Я особенно призываю вас, когда будете подходить к святой чаше…»[lxxxvi], и после него: «Причастников нынешнего дня поздравляю…»[lxxxvii] Нами установлено, что это связано с утвержденным графиком, по которому проповедники говорили слово до причастия. А после причастия отец Иоанн как возглавляющий богослужение священник добавлял к основной проповеди поздравления «от лица отца наместника со всей во Христе братией» и несколько поучений от своего любящего сердца, используя иногда проповедь-импровизацию.

Имели место и такие случаи, когда отец Иоанн откровенно высказывает в проповеди перед слушателями те чувства и впечатления, которые он сам пережил в тайниках души. И нужно сказать, что это откровенное слово, по нашему мнению, производит сильное впечатление: «И сегодня, вспоминая благочестивую семью Иоакима и Анны и рожденную ими благословенную Дщерь, не оглянемся ли мы на себя, на наше время с его духом разорения, а не созидания. И не зададим ли себе вопрос: в чем причина, где корень жестокой и мрачной непогоды, обступившей мир и ставящей его на край гибели?

Не мы ли — разорители домашней церкви, не мы ли — нарушители старинных правил семейного порядка, не мы ли — отдавшие чад своих на воспитание в страну далече, где питают их волчцами и тернием и уводят от Отца Небесного, уводят от родителей земных»[lxxxviii].

Отец Иоанн не придерживался строго установленного объема проповеди. Известны его как довольно пространные слова (например, Слово в день памяти Собора Новомучеников и Исповедников Российских), так и краткие поучения (например, Слово на Светлой Пасхальной седмице, Краткое приветствие в Неделю 1-ю Великого поста, Торжества Православия). Почти во всех проповедях архимандрита Иоанна мы не встретим привычные для нас слова: «Братья и сестры». Отец Иоанн взывал к верующему народу: «Други наши! Дорогие мои! Чада Божии!» Это говорит об особом отношении отца Иоанна к тем людям, к которым он говорил слово, о его горячей любви к ним. Такое обращение близко к словам Спасителя: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедаю вам» (Ин. 15, 14). Подобное приветствие к людям также напоминает нам слова небесного покровителя отца Иоанна (Крестьянкина), апостола и евангелиста Иоанна Богослова, который обращался к народу со словами: «Чадца моя! Возлюбленные…»  (1 Ин. 2, 1, 7)

Тема проповеди отца Иоанна могла иметь в своем основании евангельскую историю, житие святого, исторические факты. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) мог во время проповеди обращаться к слушающим с риторическими вопросами. Эти вопросы заставляли людей задуматься над своими поступками, самим начать размышлять над важными жизненными уроками, а не получать в проповеди готовый ответ без собственных рассуждений. «А что такое храм для верующего человека?» – спрашивал отец Иоанн в Слове на день памяти преподобномученика Корнилия Псково-Печерского. «Храм – это место особого проявления благодати Божией. Именно здесь мы всей душой ощущаем любящую нас руку Божию. Именно в храме происходит духовное возрождение человека. В храме происходит встреча и беседа нашей души со Христом», – так в простых фразах дается ответ на важный вопрос. А в проповеди на освящение храма этого же святого отец Иоанн (Крестьянкин) приводит людей к мысли, что нам надо «лишь усердно трудиться над делом своего спасения, всегда украшать, всегда созидать, а не уничтожать то, что дано нам Богом». В проповеди о слепом он вопрошает: «зрячи мы или слепы?»[lxxxix], призывая задуматься присутствующих в храме о духовном состоянии своей души. Приводя в пример житие какого-либо святого, архимандрит Иоанн направлял мысли слушающих к самим себе, чтобы каждый из присутствующих мог сравнить свою жизнь с только что услышанным: «Но вернемся теперь в наши дни, к нам, желающим быть с Богом. Кто сегодня может дерзновенно сказать, что он и сам сохранил эти великие в очах Божиих сокровища – чистоту и целомудрие, и дал понятие о них своим детям?»[xc]. Говоря о праотцах и ветхозаветных праведниках, он предлагает оценить себя и свою жизнь в сравнении с их жизнью и верой[xci].

Опыт жизни архимандрита Иоанна (Крестьянкина) создавал ему плодотворную почву для поучения верующих. Вспоминая евангельскую историю о Закхее, он приводит в пример каждодневные случаи встречи человеческой души с Богом[xcii]. Благодаря тому, что боль приходящих к нему людей он пропускал через свое сердце, можно сказать, что он не понаслышке знал о глубине падения человека, поэтому открыто говорил о нынешнем богоборчестве, о степени падения многих, о бесчувственной совести[xciii].

Опубликованные труды старца не передают того ощущения, которое складывается при слушании живого голоса проповедника на аудио- или видеозаписях проповедей отца Иоанна (Крестьянкина). Сохранившиеся записи говорят гораздо ярче, чем слова на бумаге. Наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон (Секретарев) делился своими впечатлениями: «Я вспоминаю за Богослужением проповедь отца Иоанна: он бьет себя по сердцу: «Здесь Царствие Божие! Здесь бессмертие! Здесь Бог!» Потрясающе! Он весь в этом эпизоде, как пастырь, как опытный аскет, как духовный отец!»[xciv]

Значительную часть гомилетического наследия архимандрита Иоанна (Крестьянкина) составляют проповеди на великие праздники и воскресные дни. Они по преимуществу написаны на текст евангельского зачала и отличаются простотой, доступностью и, в большинстве случаев, содержат уяснение или раскрытие Евангельской истины. Эти многочисленные проповеди далеко не одинаковы по качеству. В то время как одни из них могут служить подобием экзегетических упражнений в толковании священного текста, другие по глубине замысла, по силе выражения и простоте формы достигают уровня лучших святоотеческих образцов. Вот, например, отрывок из поучения в день Всех святых, в земле Российской просиявших: «Сегодня, други мои, на Руси День Ангела – день памяти всех святых нашей Русской земли, чьими трудами и скорбями, чьим величием духа мы с вами теперь – православные христиане. Этот день мы отмечаем ежегодно. Но ныне празднование памяти русских святых угодников Божиих особенно величаво еще и тем, что 1000 лет прошло с тех пор, как началось духовное рождение русского народа в Святом Крещении, когда призрел на Русь Господь и вдохнул в нее дух жизни.

Этот 1000-летний юбилей заставляет оглянуться на пройденный путь, на историю и особо оценить событие, которое случилось так давно, но которым по сию пору живет Россия. Этого не могут не признать, не могут не оценить все, независимо от своего мировоззрения и вероисповедания. И единодушно празднуется торжество и религиозное, и национальное, и государственное, и культурное.

«С Крещения Руси вообще можно начать историю Руси и историю русской культуры», – говорят современные ученые. Именно поэтому весь мир «от восток солнца до запад» отмечает сегодня 1000-летний юбилей Крещения Руси. «…без Мене не можете творити ничесоже», – сказал Господь (Ин. 15, 5). Сколько племен и народов ушли в небытие, а россы, вскормленные благодатию Святого Духа, данного Господом им как дар в Святом Крещении, стали Великой Русью, Россией. Великие ценности дара Божия Русь приняла не формально, но потрудилась, пленивши ум и сердце заповедям Божиим»[xcv].

Проповеднический талант отца Иоанна несомненно вырабатывался под влиянием той среды, в которой приходилось жить и действовать проповеднику. С первых слов и строк поучений архимандрита Иоанна слушатель и читатель может убедиться, что они отличаются безусловной доступностью для осмысления, что является их драгоценным свойством. А высота и сила мысли от простоты выражения не потеряли своего глубокого значения, напротив, легкость в понимании дает возможность широкому распространению проповеди.

Слова Псково-Печерского пастыря «необычайно сильны, поучительны, идут от личного духовного опыта – вот самое главное. Это проповеди строго православные. И это тоже необычайно важно нам  сегодня. Это осмысление праздников Божиих, слов Самого Спасителя в самом православном и святоотеческом ключе, но уже переложенном на сегодняшнюю жизнь, в преломлении сегодняшней жизни; тех многих событий, свидетелем которых был отец Иоанн и его современники»[xcvi].

Проповеди архимандрита Иоанна строились на Слове Божием, но он не мог обойти стороной те заблуждения и пороки, которые он видел в пасомых, не мог оставаться в стороне от того, что происходило в стране, где он жил. Конечно, он устранялся в проповедях от вопросов, касающихся политики. Как пастырь, отец Иоанн видел необходимость говорить о таких сторонах жизни, которые влияют на духовную жизнь всех тех, к кому он обращался с учительным словом. Затрагивая актуальные вопросы жизни, отец Иоанн находил благодатную почву в сердцах людей, говоря не об отвлеченных истинах, но о тех моментах, которые касаются жизни каждого.

Грех и добродетель, природа и дух человека остаются всегда неизменны, но меняются обличие греха и те орудия, с помощью которых враг рода человеческого расставляет свои ловушки. Об этих соблазнах пастырь должен знать сам и предостерегать пасомых, чтобы предупредить каждого о скрытой или явной опасности. Отец Иоанн (Крестьянкин) не мог оставаться немым к тем вопросам, которые поднимались в его эпоху. Это те запросы времени, с которыми сталкивалось большинство живущих в тот исторический период.

Болезненные явления времени требуют порой от проповедника «горячего, сильного обличительного слова». Тут и надлежит пастырю отложить на время обычный способ проповеди и исходной точкой взять именно это болезненное явление или этот животрепещущий вопрос современности. А это и будет как раз, как пишет в своем учебнике архиепископ Аверкий (Таушев), проповедь публицистическая[xcvii].

У отца Иоанна проповеди не ограничивались темами нравственного назидания и исправления паствы, но затрагивали и вопросы о наболевшем, например, вопрос об ИНН, компьютерах, Интернете и многие другие. Эти вопросы поднимались теми людьми, которые обращались к архимандриту Иоанну (Крестьянкину) за советом, о чем он и говорит в одной из своих проповедей: «И сказать об этом свидетельстве меня побуждает поток писем и личные беседы со многими людьми…»[xcviii]

В своих проповедях архимандрит Иоанн затрагивал разные темы и стороны церковной жизни, в том числе и каноны церковного права, возможность их применения в современных условиях жизни: «Как-то мы приехали в советское время в монастырь, и батюшка говорил проповедь. Он говорил, что раньше по уставу святителя Василия Великого за блуд Церковь отлучала от причастия на 10 лет, за прелюбодеяние – на 15 лет. А вот сейчас мы, священники, как только к нам подойдут и исповедуются в этих грехах, сразу допускаем к причастию, понимая, что живем в неоязыческое время. Да, мы дадим ответ за то, что берем на себя эту ответственность. Но людей к причастию подпускать надо!»[xcix] – вспоминал настоятель московского храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках протоиерей Владимир Волгин.

Духовную поддержку и вразумление в проповедях получали не только монашествующие, но и миряне. Двадцатилетний опыт священнической практики на приходах обогатил отца Иоанна всесторонним знанием жизни. О вопросах семейной жизни он рассуждал с сугубо духовной точки зрения. «Помню, на меня произвела глубокое впечатление его проповедь на день памяти свв. Иоакима и Анны, – делился наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон (Секретарев). – В его устах прозвучала духовно значимая мысль и он заострил на ней внимание слушающих. Почему святая чета не могла стать родителями Богоотроковицы ни в молодом возрасте, ни в зрелом, но лишь в старости и после глубокого потрясения – претерпев поношение и отвержение от людей? Отец Иоанн сам же и ответил на этот вопрос: «до этого возраста они были не лишены супружеского сладострастия. И только, когда перегорели все плотские страсти, связанные с рождением детей, Господь послал им Свой небесный дар»[c].

На основании сведений о проповедях, рассмотренных выше, мы можем подвести итог, заключающийся в том, что отец Иоанн поднимал в своих обращениях к пастве самые разные темы. Принадлежали эти вопросы к жизни Церкви, могли относиться к определенным событиям или к проблемам общества в целом. Мы попытаемся условно поделить темы, затрагиваемые архимандритом Иоанном в своих проповедях, на параграфы и рассмотреть их  ниже более подробно.

2.2 Жизнь Церкви в проповедях отца Иоанна

Жизнь Церкви в период проповеднической деятельности архимандрита Иоанна (Крестьянкина) только начинала возрождаться после жестоких гонений безбожной советской власти. Многие приходящие в храм люди практически не имели представления о правильной духовной жизни. На плечи священнослужителей легла в то время тяжелая задача восстановить церковную жизнь приходов и монастырей, возродить традиции.

Изменения в жизни нашего государства затронули Русскую Православную Церковь. На территории бывшего Советского Союза стали появляться и активно действовать религиозные организации и секты, которые привлекали к себе множество заблудших душ людей. Духовный вакуум, десятилетиями находившийся в сердце русского человека, стал заполняться различными учениями и доктринами. На фоне этих внешних врагов Православия внутри Церкви стали возникать новые угрозы в лице обновленцев, стремившихся изменить веками установленный порядок, и «ревнителей не по разуму», то есть противников принятия налоговых номеров и новых документов, стремившихся уйти в катакомбы. Обо всех этих проблемах отец Иоанн говорил в своих обращениях к народу. Святейший Патриарх Алексий II, многие архиереи, священники и миряне лично обращались к архимандриту Иоанну за разрешением недоуменных вопросов[ci]. По нашему мнению, стоит отметить то обстоятельство, что благодаря неутомимым трудам архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по наставлению людей, Церковь в период его жизни смогла устоять от многих соблазнов времени.

2.2.1 Богослужебная жизнь Церкви

Десятилетиями православные храмы стояли пустые и разрушенные, отсутствовала церковная литература, и был запрет на проповедь – все это привело к незнанию и непониманию нашим народом богослужения. Именно поэтому слово отца Иоанна, в первую очередь, затрагивало вопросы жизни по уставу церковному и соблюдения многолетних традиций. Из слов Псково-Печерского пастыря мы узнаем, что с недавнего времени в некоторых приходских храмах священноначалие благословило совершать чин воздвижения Креста[cii]. В Слове на Вход Господень в Иерусалим архимандрит Иоанн говорит о порядке причащения на Страстной седмице и на Пасху Христову[ciii]. В Проповеди перед причастием в субботу на первой седмице Великого поста он разрешает спорный вопрос о частом причащении и рассказывает о том, с какими чувствами надо подходить к Святой Чаше[civ]. На первый взгляд, это ежедневные, насущные потребности верующего человека, но, по нашему мнению, в них раскрываются важнейшие вероучительные понятия. Как видим, в наше время актуален вопрос о частом причащении и о подготовке к принятию Святых Таин. И многие священнослужители, сталкиваясь с этими вопросами, опираются на мнение отца Иоанна, разрешая для себя и своих пасомых важные для спасения вопросы. И в этом, на наш взгляд, ценность дошедших до наших дней слов отца Иоанна.

Не обходил архимандрит Иоанн своим вниманием ставший в те времена открытым и доступным народу факт прославления святых мощей и почитания святых икон. Как истинный пастырь, он оповещает народ об этих событиях и, озаренный любовью ко Христу, Божией Матери и святым, учит этому верующих. Как только ему становилось известно о канонизации новопрославленных святых, например, на Поместном соборе, проходившем в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, 06–09 июня 1988 года, он в ближайшее благоприятное время обязательно сообщал присутствующим в храме о свершившемся событии[cv]. На протяжении нескольких проповедей он говорил об обретении и перенесении мощей[cvi] святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси: «Сегодня в Москве, завершая Собор русского епископата, происходит перенесение мощей святого Патриарха Тихона с места их захоронения и сохранения под спудом малого собора в большой собор Донского монастыря»[cvii]. Особое внимание он обращал на то,что от лица Псково-Печерской обители на этом событии присутствовал наместник[cviii]. Чтобы никто не оказывался в стороне от происходящих вокруг событий, отец Иоанн говорил о них с амвона, призывая паству быть активными участниками церковной жизни. Например, в своих проповедях архимандрит Иоанн свидетельствовал об исполнившемся пророчестве преподобного Серафима Саровского, об открытии церковной общины при Дивеевском монастыре в 1988 году, когда власти передали верующим Троицкий собор[cix]. Рассказывал и о том, где будут находиться мощи преподобного Серафима от второго обретения в 1991 году до перенесения в Дивеево[cx].

Целая проповедь могла быть посвящена событию, которое в этот момент совершалось в нашей Церкви, например, освящению престола во имя иконы Владимирской Божией Матери в Сретенском монастыре города Москвы[cxi]. Если псковский архиерей в момент какого-либо праздника был в паломничестве, то этот факт, как правило, обязательно озвучивался отцом Иоанном перед людьми. Так, в слове на Покров Пресвятой Богородицы было сказано, что владыка Евсевий Псковский совершает паломничество во Влахернский храм[cxii]. В том случае, когда, например, проповедь относилась к освящению храма во имя преподобномученика Корнилия Псково-Печерского, архимандрит Иоанн (Крестьянкин) обязательно упоминал, что оно было совершено по благословению Святейшего Патриарха Пимена [9] и митрополита Псковского и Порховского Иоанна [5][cxiii].

Отец Иоанн иногда делал экскурс в совсем недавние события, особенно касающиеся жизни монастыря. Например, он рассказал о том, как в 1988 году был заложен храм на Святой горке в честь преподобных Псково-Печерских, как по благословению Патриарха Пимена был установлен день празднования Собора всех Псково-Печерских святых, как сам Патриарх Пимен составил им акафист и как с 1993 года стала совершаться служба всем Псково-Печерским святым[cxiv]. Здесь надо уточнить, что все даты отец Иоанн говорил по старому стилю.

Мы встречаем немало проповедей, в которых содержится пространный ответ на смущающие людей вопросы, связанные с тем или иным церковным событием (например, «поспешная» интронизация Патриарха[cxv]), особенно, если отец Иоанн видел необходимость дать ответ на вызывающие недоумение обстоятельства церковной жизни. Случалось, что отец Иоанн оправдывал или доказывал правильность происходящих событий, например, перенос церковных праздников[cxvi], или объяснял, почему в соседнем с монастырем храме сорока мучеников Севастийских по благословению правящего архиерея менялся порядок совершения служб[cxvii]. Есть еще один пример вопиющего случая, который описывает отец Иоанн в Слове на Воздвижение Креста Господня, когда в 1992 году в дни празднования Светлого Христова Воскресения весь мир потрясла новость о том, что в Иерусалиме был осквернен Храм Гроба Господня, находящиеся в нем христианские святыни и с корнем вырвал Святой Крест, веками стоящий на Голгофе. «Но Бог поругаем не бывает (Гал. 6,7), — звучат с амвона слова отца Иоанна, дающие оценку страшным событиям. — Кощунники же ругаются себе. Господь же зрит с высоты Своей славы эту борьбу, и непобедимая победа — Крест Христов — до последнего дня мира, до дня славного и страшного второго пришествия Господня дан верным как оружие на враги, видимые и невидимые»[cxviii].

Некоторые слова Псково-Печерского проповедника имели более глубокий, скрытый смысл, который читаем как бы «между строк». Например, он упоминает, что чин погребения над патриархом Пименом совершался в воскресный день, и это есть большое благо, так как и народ в храмах, и клирики не могли «уклониться от исполнения своего долга прийти на службу»[cxix]. Исходя из этого можно сделать вывод, что отцу Иоанну были известны случаи, когда священники могли не совершать богослужения в будничные дни, даже связанные с важными событиями в жизни Церкви, когда особенно необходима была соборная молитва.

В наше время мы можем почерпнуть информацию о многогранной церковной жизни из многих источников. Мы узнаем о принесении святыни с экранов телевизоров; о совершении служб на том или ином приходе или в монастыре читаем в Интернете; деятельность храма может освещаться в периодических изданиях этого прихода. В период проповедничества отца Иоанна православные христиане не имели такой возможности. Информация о церковной деятельности была ограничена. Практически единственным источником сведений о происходящем в церковной ограде был священник. По нашему мнению, отец Иоанн в то время давал прихожанам, паломникам и братии монастыря вместе с духовными наставлениями такие сведения, которые держали их в курсе церковных событий, поднимали авторитет священноначалия, призывали к активной церковной жизни. В его словах можно увидеть тот факт, что Церковь продолжает в нашем мире осуществлять свою спасительную миссию, что Господь через прославление Своих угодников, явление чудотворных икон и открытие святых мест действует в нашей жизни и дает нам возможность укреплять свою веру.

2.2.2 Обращение к истории

Ощущение истории, большой опыт жизни давали полное право архимандриту Иоанну, как человеку, охватившему своей жизнью три эпохи, говорить: «Боль сердца говорит сегодня моими устами. Я жил долго, я видел историю Церкви, за которую судят ее сегодня, своими глазами. Я видел и знал ее иерархов, я вырос у их ног. И я не могу забыть основ, которые закладывали они в нас и как жили они сами»[cxx]. Отец Иоанн сам был очевидцем многих событий, поэтому мог говорить о них с особой силой и убедительностью. Большое внимание он уделял истории, поясняя ее огромное значение: «Без обращения к истории невозможен культурный и духовный рост как отдельного человека, так и общества в целом»[cxxi].

Глубокое, сущностное знание истории особенно стало видно в проповеди отца Иоанна на 1000-летие Крещения Руси, где он разделил историю Русской Церкви на семь периодов, сравнив их с семью Таинствами Церковными[cxxii]. Для нас показался достойным внимания тот факт, что такое сравнение было сделано впервые архимандритом Иоанном. Церковные историки по-разному видели разделение периодов истории Русской Церкви, но никто из них не сравнивал ее с церковными таинствами. Отец Иоанн, в силу данного ему Богом дара рассудительности, по-новому оценил более чем 1000-летнюю историю нашей Церкви.

В проповедях отца Иоанна можно найти сравнение XX века с первыми веками христианства по тем мучениям, которое испытывали последователи Христа[cxxiii]. Основываясь на этих сравнениях, мы можем сделать вывод, что для архимандрита Иоанна (Крестьянкина) события, происходившие много столетий назад, с происходящими теперь имеют большую внутреннюю духовную связь. Поэтому он видел схожесть между святыми первых веков христианства и нашего времени[cxxiv].

Сложный период своей истории переживала Церковь в советское время. Ее всячески старались притеснить, пастыри не имели возможности говорить с амвона правду о происходящем в государстве, о гонениях на Церковь. В одной из проповедей на Успение Божией Матери, на наш взгляд, отец Иоанн давал понять, что в монастырь часто приходили не только благожелательно настроенные люди, но и со злым умыслом (осведомители КГБ и др.)[cxxv] С высоты своих лет отец Иоанн мог давать оценку ушедшему советскому времени, периоду обнищания веры, когда, по его словам, «вынашивались коварные планы уничтожения Церкви»[cxxvi].

В одной из своих проповедей отец Иоанн говорил: «Гонение на Церковь стало сейчас скрытым, но тем более изощренным»[cxxvii]. Впоследствии, в одной из своих бесед в конце 1980-х годов архимандрит Иоанн высказывался по этому поводу: «Вы – бескровные мученики, – говорил он. – А дальше будет еще труднее. Ваше время тяжелее нашего, и вам можно только посочувствовать. Но мужайтесь и не бойтесь! Сейчас везде смущение, смятение и неразбериха, а будет еще хуже: перестройка, перестрелка, перекличка. Наступит время тяжелого духовного голода, хотя на столе все будет»[cxxviii].

Невозможно в рамках этой работы перечислить все проповеди и письма, в которых отец Иоанн говорил и обличал период безбожия и гонений на Церковь и верующих. Мы можем привести наиболее яркий и показательный, на наш взгляд, пример, где выражено не только мнение отца Иоанна, но и Церкви в целом на те события, которые выпали на долю Русской Церкви, священнослужителей и верных чад Христовых: «Исключителен путь Русской Православной Церкви после 1917 года. Обреченная от властей на полное уничтожение, когда Православие в полном смысле этого слова выкорчевывалось, она длительное время переживала такие лютые гонения, которые могут сравниться лишь с гонениями первых веков христианства. Но тогда Православие в России было еще настолько могущественно, что только физическое уничтожение Церкви Божией, ее иерархов и народа Божия помогало в исполнении этой первоочередной задачи новым властелинам»[cxxix].

Однако, мало того, чтобы рассказать, обличить и высказать свое мнение, но немаловажно еще и дать оценку, почему так произошло, что, по- нашему мнению, и делает отец Иоанн, говоря в одной из своих очередных проповедей: «Почему «Новый Израиль» – Великая Россия, – в течение девяти столетий созидавшая в себе Дом Божий, должна была, подобно ветхозаветному Израилю, пережить семидесятилетнее пленение у своих и мерзость запустения на святом месте – многие и многие разрушенные храмы Божии и монастыри?.. Отступление от Бога – вот причина всех бед и во все времена»[cxxx].

Мы можем извлечь для себя огромный урок, который дает отец Иоанн последователям, то есть пастырям православной Церкви, – не только ругать, обличать и высказывать свое недовольство должен в проповедях священнослужитель, но найти и показать причину обрушившихся бед, как назидание нашему поколению, чтобы подобного больше не повторилось никогда.

Православие-и-инославие

2.2.3 Православие и инославие

«Ведь смотрите, какое половодье настигло мир ныне. Церковь одна, другая, третья, и со счета можно сбиться. И все истинные, и каждая – самая правая,»[cxxxi] — говорил отец Иоанн (Крестьянкин) в одной из своих проповедей. Появление в России множества церквей после длительного периода полного безбожия и неверия смущало многих. Немало внимания уделял отец Иоанн в проповедях чистоте веры и появлению иных вероучений. Почему так велико для него было значение этой темы? Смеем предположить, что происходящие в тот период времени события, затрагивающие интересы Церкви (возрастание числа сект, экуменистические движения, расколы, разделения и др.), пробуждали в проповеднике мысль о необходимости дать духовную оценку этому вопросу, так как он видел опасность для православного христианина увлечься новомодными учениями, а для ищущих истину – пойти по ложному пути. Если в период советской власти человеку запрещено было все, что связано с духовностью, что напоминало о загробной жизни и Царстве Божием, то со сменой власти для людей открылись двери не только церквей, но и новых религиозных движений. Например, зарегистрировать свою секту желающим погубить души человеческие не составляло особого труда. Об этом дает основание утверждать вышедший в 1990 году закон «О свободе совести и религиозных объединениях». Отец Иоанн как ревностный служитель Божий предвидел те опасности, с которыми связана эта предоставленная законом вседозволенность.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) обладал глубоким убеждением в истинности своего слова, основанного на Священном Писании и Предании и горячей ревностью в защиту православной веры: «Существеннейшая черта нашего Православия заключается в том, что христианство для него является не теорией, а самой жизнью во Христе, по заветам евангельским и церковным установлениям»[cxxxii]. Только Православная Церковь — истинная, потому что Ее пытаются уничтожить[cxxxiii], заставить молчать[cxxxiv].

На наш взгляд, отец Иоанн обладал удивительной способностью и умением выделять главное, анализировать события. Соответственно, и в этом вопросе он нашел нужные слова и определения, чтобы дать оценку сложившейся ситуации. Приведенными ниже словами архимандрита Иоанна (Крестьянкина) можно обобщить взгляд и позицию Церкви на появление различных вероучений, что актуально и в наши дни: «И еще один очень важный вопрос, дорогие мои, чадца Божии. Может быть, затруднительно разобраться человеку – какая же Церковь истинная? Не хватает ни знаний, ни смысла, ни веры подчас.

Что есть истина, где она, в чем? Как узреть ее, если теперь в мире, как на птичьем базаре, все кричат свое, – кто громче, кто заманчивей? Трудно человеку, но не диаволу. Он враг истины, он безошибочно знает ее всегда, находит и неотступно преследует. Посмотрите, какая Церковь может сравниться в этом с Церковью Православной?!»[cxxxv]

2.2.3.1 Римо-Католическая Церковь

С начала 1990-х годов Католическая церковь получила возможность нормального функционирования в России. Во время посещения М. С. Горбачевым в 1989 году Ватикана была достигнута договоренность об установлении дипломатических отношений между Святым Престолом и СССР. В 1991 году были созданы две Апостольские администратуры для католиков латинского обряда на территории нашей страны. В том же году в Москве открылся Колледж католической теологии св. Фомы Аквинского[cxxxvi]. Для Римо-Католической Церкви с этого времени открылись новые границы  проповеднической деятельности, их учение стало распространяться с помощью радио и телевидения.

Наиболее пространно и исторически обосновано архимандрит Иоанн говорил о заблуждениях Римо-Католической Церкви[cxxxvii]. Самой главной их ошибкой отец Иоанн считал отступление от истины, искажение христианского учения с VII столетия, когда появилось неправильное мудрование, что Дух Святой исходит не только от Отца, но «и от Сына». К этому заблуждению вскоре добавились и другие (опресноки, главенство папы и т. д.)[cxxxviii] Католические проповедники, которых отец Иоанн именовал лжеучителями и льстецами, имели покровителей во власти, поэтому им так легко удавалось любое дело. Именно по причине того, что католическое учение стало распространяться в России с небывалой скоростью и католики стали совершать свои богослужения во многих крупных городах России и стран СНГ, отец Иоанн так часто и много упоминал о них в проповедях: «Ныне в России предоставляется свобода всякому – и христианскому, и инославному – исповеданию. Католики открывают свои миссии; там, где никогда не было иной веры, кроме Православной, звучит их проповедь, совершается их служба. В Москве, в Новосибирске, в Караганде созданы епархии с католическими кардиналами во главе»[cxxxix].

Обращаясь к истории нашей Руси, отец Иоанн обязательно упоминал о  насильственных миссионерских методах католиков[cxl], называл  крестовые походы по благословению папы Григория IX во времена Александра Невского наказанием за грехи народа[cxli]. Вспоминая святого праведного Иоанна Кронштадтского, архимандрит Иоанн обязательно цитировал его обличительные слова про католиков, англикан и протестантов[cxlii].

Исходя из перечисленных фактов, можно сделать однозначный вывод, что отец Иоанн (Крестьянкин) негативно относился к расширению католического присутствия на канонической территории Русской Православной Церкви, к учению, которое они проповедывали, к методам, используемым ими для достижения своего господства в мире.

Римо-Католическая Церковь имеет множество последователей на территории нашего государства, влияние папы Римского во всем мире довольно сильно. Однако слова Псково-Печерского проповедника возвращают наше сознание к церковному, святоотеческому взгляду на Западную Церковь, с которой мы прервали свое общение в 1054 году. Он напоминает нам, что нет другого пути для нашего спасения, кроме Святого Православия — правильного прославления Бога. Много слов и убедительных доводов понадобилось архимандриту Иоанну для того, чтобы показать ложность взглядов Римо-Католической Церкви, потому что Ее учение в некоторых аспектах близко с догматическим учением Православной Церкви.

2.2.3.2 Секты

Псково-Печерский проповедник, затрагивая в своих словах деятельность различных сект, порой всего в нескольких выражениях показывал их отравляющее действие, не вдаваясь в глубокие размышления[cxliii].

Как говорилось ранее, желание соотечественников заполнить духовный вакуум в своих душах после десятилетий безбожия вызвал небывалый всплеск активности «ядовитых безбожных сект»[cxliv]. Их распространение на территории бывшего Советского Союза в начале 1990-х не могло остаться без слова обличения со стороны архимандрита Иоанна: «Не ложь ли вытесняет истину из жизни и вокруг кладезя жизни – Церкви Божией – плодит многочисленные секты, ереси и разделения?!»[cxlv] Особенно выделял среди прочих архимандрит Иоанн грех сочувствования «сектантам и оторвавшимся от Церкви самочинникам, раздирающим хитон Христов»[cxlvi]. Отец Иоанн упоминает о наиболее опасных из них, например, о евангелистах[cxlvii], призывая не читать их «вставки» в Новом Завете. Заблуждения инославных велико и по отношению к символам веры – иконам[cxlviii] и Кресту:«Какую злобу и неприятие Креста являют сейчас все отшедшие от Православной Церкви Христовой, и особенно протестанты и сектанты, хулящие Крест Христов, наше крестное знамение и обвиняющие православных в идолопоклонстве за почитание Креста. Крест – хранитель всея вселенныя, Крест – хранитель и утверждение в истине каждого человека – для них не существует. А с отвержением Креста они отвергают и сам путь спасения, путь шествия вослед Христа. И становятся они игралищем бесов на пути в погибель»[cxlix].

Желание возвысить в сознании православного человека значение нашей веры, орудий нашего спасения (Крест, иконы, пост, молитва и т. п.) ярко проявилось в проповедях отца Иоанна, затрагивающих еретические воззрения. По нашему мнению, на примере лаконичных высказываний против сектанских учений, архимандрит Иоанн показывает нам, как можно, обличая ложь в проповеди, подчеркнуть неоспоримость догматов и вероучения Православной Церкви.

2.2.3.3 Раскол на Украине и Русской Православной Церкви Заграницей

Внутри Русской Церкви в XX веке произошел раскол и разделение. В результате этого образовались Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ), Украинская Автокефальная Церковь (УПЦ) и катакомбники. Все они считали себя единственной истинной Православной Церковью, но, по слову отца Иоанна, эти разделения произошли из-за политических соображений безбожных правителей[cl]. Наиболее сложной была ситуация на Украине, где произошло отделение части епископата, священства и верующих от Русской Православной Церкви. Архимандрит Иоанн при каждом удобном случае в проповеди старался подчеркнуть единство Русской и Украинской Церквей. Например, вспоминая подвиг священномученика митрополита Киевского и Галицкого Владимира (Богоявленского), отец Иоанн особенно выделял и приводил в пример слова этого иерарха: «Отстаивая единство Украинской Церкви со Всероссийской Православной Церковью, владыка Владимир незадолго до своей гибели сказал: «Я никого и ничего не боюсь. Я на всякое время готов отдать свою жизнь за Церковь Христову, за веру Православную, чтобы не дать врагам ее посмеяться над нею. Я до конца буду страдать, чтобы сохранилось Православие в России там, где оно начиналось»»[cli].

Неоднократно с церковного амвона отец Иоанн призывал к единству в лоне Православной Церкви, вновь и вновь напоминая христианам слова апостола Павла о пагубности разделения: «И еще один страшный бич, разоряющий все живое от государства до Церкви, и его видел Господь, и устами верного ученика поведал миру – удаляйтесь разделения… Господь наставляет, предупреждает, остерегает, умоляет. И надо всем нам усилиться услышать слово Божие, ибо верно – нечто совсем страшное для жизни таится в деле разделения»[clii].

К числу раскольников относил архимандрит Иоанн Русскую Православную Церковь Заграницей: «Расколы противны единству во Христе. А на месте, освященном многомученической кровию православных за веру, воздвигают новые престолы – и Русская зарубежная церковь, и Автокефальная украинская церковь. Они зовут на борьбу с Православием унию и католичество»[cliii]. Из писем архимандрита Иоанна (Крестьянкина) нам становится известно, что кроме недоумений политического характера, спровоцированных враждебными Православию силами, между «зарубежниками» и РПЦ нет никаких канонических расхождений[cliv]. Однако до момента объединения двух Церквей в 2007 году (которое произошло после смерти отца Иоанна) в его проповедях хорошо видно отрицательное отношение к РПЦЗ, как к мятежникам и борцам против истины.

Можно с достаточным основанием утверждать, что архимандрит Иоанн (Крестьянкин) с церковного амвона использовал слово в борьбе с любыми отклонениями от истины, объясняя слушающим заблуждения и ошибки иных вероучений, сект, разделений и подчеркивая непреложность Православия. Актуальное значение и в наше время имеют слова апостола Павла, которыми отец Иоанн обращался к верующим христианам, терпящим нападки еретиков: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды, все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16: 13–14)[clv].

2.2.4 Внутрицерковные разделения

Нельзя было не заметить, как в начале 1990-х годов многие люди стали активно интересоваться Церковью, приходить к вере из мрака безбожия и атеизма, различных сект, или по наущению лжецелителей, неся в себе гордыню и старые привычки. Были среди них такие, которые раньше увлекались экуменизмом и оккультизмом, и «эти бесовские познания они принесли с собой и в Церковь»[clvi]. Но несмотря на все усилия врага рода человеческого, Господь молитвами праведников восставлял таких «мертвецов», возрождая их к духовной жизни[clvii]. Народ стал во множестве своем приходить в храмы, посещать монастыри[clviii]. Немало среди них было и таких, которые, не познав глубины веры, стали приспосабливать Церковь «под себя»[clix]. Псково-Печерский пастырь постоянно увещевал верующих христиан, что нет в Православии ничего маловажного, незначащего и незначительного и что малые погрешности и отступления, укореняясь, вырастают в губительную болезнь, восстающую на саму основу жизни во Христе[clx].

Архимандрит Иоанн в одной из своих проповедей дает объяснение, почему борьба за сохранение веры Православной от разделений и соблазнов предстояла сложная: «И если прежде во все времена еретики обнаруживали себя явно, то ныне Церковь наполнена еретиками скрытыми. Это все те, кто приходят в Церковь, но неправо мыслят о ней, о вере, о Боге»[clxi]. Об опасностях, грозящих нашей Церкви, он писал: «…наступит и такое страшное время, что ни человек, что ни голова – то своя вера… Самый же страшный способ богоборчества и уничтожения Православной Церкви в настоящее время – это извращение истинного христианства и подмена его ложным»[clxii].

В словах проповеди архимандрит Иоанн выразил мысль о том, что люди забывают о существовании потусторонних сил и сатаны, а врагу человеческого рода очень выгодна утраченная бдительность верующих[clxiii]. Этот «великий ухажер», как называет его проповедник, творит свое дело, уводя людей от истины[clxiv]. А без истины, которая пребывает только в Православной Церкви, люди не обретут самое главное – спасения своей души. Против «катакомбников» и им подобных Псково-Печерский пастырь говорил так: «В наше духовно-смутное время восстают пастыри-волки, лжеучители, не щадящие стада Христова – православный народ. Помнить надо всем нам, други мои, и другим колеблющимся внушать учение святых отцов, что вне Кафолической Церкви можно иметь все, только не спасение»[clxv].

Более подробно внутренние духовные угрозы, которым большое внимание уделял Псково-Печерский проповедник, мы рассмотрим ниже.

2.2.4.1 Новые обновленцы

Обращая свое внимание в проповедях на такое явление как обновленчество[clxvi], архимандрит Иоанн (Крестьянкин) предупреждал о новых реформаторах церковной жизни. Онне боялся говорить слова правды, исходящие от боли своего сердца, помня слова Апостола: «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1 Тим. 5, 20).Единственная целью его была забота о спасении вверенных ему душ. Отец Иоанн хорошо знал, что «книжная ученость изгоняет истину веры», как это было у фарисеев[clxvii]. Еще в 1990 году он, видя появляющиеся настроения реформации, настойчиво и твердо произнес с амвона слова Патриарха Пимена, напоминающие находящимся в тот момент в храме людям и нам, живущим ныне, чтобы мы свято хранили веру православную, «стиль старый» и «церковнославянский язык»[clxviii].

Действительно, в начале 1990-х годов появились проповедники идей церковной реформации или неообновленчества, как назвал это течение Святейший Патриарх Алексий II[clxix]. В первую очередь ими стали московские священники Георгий Кочетков и Александр Борисов, пропагандировавшие реформы во внутрицерковной жизни. Архимандрит Иоанн, прекрасно понимал, к чему могут привести эти лжеучения, и воззвал в те годы к православным пастырям: «Если мы не разорим это движение, то они разорят Церковь»[clxx], «то, что не могло сделать в свое время воинствующее богоборчество, делают теперь именующие себя хранителями веры и канонов»[clxxi].

В ходе исследований, нам стал известен случай, когда один московский протоиерей спросил у архимандрита Иоанна, можно ли поминать на проскомидии священников Георгия Кочеткова и Александра Борисова? На что отец Иоанн ответил:

«— Поминать нельзя! Они похулили Божию Матерь»[clxxii]. Это суждение Псково-Печерского пастыря было вызвано, в первую очередь, изданием книги священника А. Борисова «Побелевшие нивы» и публикациями священника Г. Кочеткова (особенно его еретическим катехизисом «Идите, научите все народы»)[clxxiii].

Отец Иоанн объяснял людям цели обновленчества, предостерегая их в том, что диавол проводит работу «отделения христианства от Церкви, так как без Церкви люди все равно дойдут до безбожия»[clxxiv]. Псково-Печерский пастырь всю силу своего слова направлял на то, чтобы призвать людей бороться с грехом, таящимся в душе любого человека, чтобы каждый христианин прекратил жить бездумно и стал относиться к происходящему вокруг с особой тщательностью и вниманием, «ибо дни лукавы» (Еф. 5, 16). Всех, кто жаждал слышать Слово Божие, отец Иоанн (Крестьянкин) учил, что все мы, «даже и те, кто уже давно в ограде Церкви, испытываемся сейчас силой всяких соблазнов, и в том числе силой нового религиозного сознания ложной христианской духовности. И во всем этом является апокалиптический образ великого отступления, которое охватит весь род человеческий перед концом света, о котором ныне напоминает нам Господь ежедневно»[clxxv].

Используя слово отца Иоанна, относящееся к христианам XX века, можно сказать, что и мы, нынешнее поколение, «подпадаем мраку сомнения и недоверия, которые совершают во многих из нас свою разрушительную работу, и мы начинаем измышлять свои пути жизни, далекие от начертанных Христом»[clxxvi]. Однако, уже просвещенные ранее упомянутыми словами и наставлениями архимандрита Иоанна (Крестьянкина), современные священнослужители и верующий народ, на наш взгляд, имеют возможность не повторять вновь ошибок, допущенных некогда обновленцами и реформаторами.

2.2.4.2 Вопросы компьютерного учета и получения идентификационных номеров налогоплательщиков (ИНН)

С преобразованием налоговой системы нашего государства в 1990-е годы новый механизм налогообложения предполагал наличие у каждого гражданина идентификационного номера налогоплательщика. Этот факт вызвал много смущений и недоумений среди верующего народа и священнослужителей, поскольку многие видели в нем осуществление пророчеств Апокалипсиса об антихристовой печати. Несмотря на решение Богословской комиссии РПЦ 2001 года о том, что «принятие или непринятие индивидуальных номеров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием»[clxxvii], оставались люди, неудовлетворенные этим решением и продолжали сеять панику и распространять смуту среди паствы.

Архимандрит Иоанн неоднократно в письмах и частных беседах  высказывал свое мнение по поводу ИНН. Обстановка в Церкви накалилась до такой степени, что отцу Иоанну пришлось обратиться с официальным Посланием к православным христианам. Однако нашлись среди верующих и такие люди, которые усомнились в том, что это послание было написано архимандритом Иоанном. В ответ на это он выступил уже с видеообращением, в котором осуждалась паника по поводу опасения принятия «номеров», «чипов», «печатей», наряду с нежеланием очищать свою жизнь от греха и порока, в чем, по словам отца Иоанна, и заключается причина погибели человеческой души. «В отношении новых документов, проходящих через компьютер, все уже сказал Святейший и наш Синод. Сейчас эти документы в том виде и с такой подачей опасности для нас не представляют… Писать прошение о присвоении нам номера мы не будем, а если их проведут без нашего произволения, сопротивляться не будем. Ведь получали мы в свое время паспорта и были все в системе учета государственного, так и ныне. Ничего не изменилось. Кесарево кесарю, а Божие Богу»[clxxviii]. Особое внимание уделил Псково-Печерский пастырь тому обстоятельству, что соборный голос по этим вопросам оспаривался чьим-то личным мнением. А это есть отделение от Церкви Единой Соборной. Отец Иоанн предостерегал, что уход в катакомбы приведет к вырождению в секты.

Огромный, почти столетний опыт церковной жизни самого отца Иоанна давал ему право рассуждать о ревности не по разуму как о негативном и пагубном для нашего спасения явлении. Он не раз высказывал свое трезвое и глубоко продуманное отношение к проблемам глобального компьютерного учета и подобного рода явлениям в современном мире. Все это было многократно опубликовано, и для одних людей послужило поводом для духовного мира, уклонения от бунтарских настроений, доверия Русской Православной Церкви, для других – стало поводом для нападок на отца Иоанна, а порой и прямой клеветы на него. «Бойтесь судить церковное священноначалие, — ибо это гибель и без антихристовой печати»,[clxxix] – взывал архимандрит Иоанн в своем Слове об ИНН.

2.2.5 Послушание церковному священноначалию

Анализируя жизнь Церкви по проповедям архимандрита Иоанна (Крестьянкина), мы не могли не затронуть вопрос об отношении к священноначалию со стороны верующих людей и пастырей. Поскольку отец Иоанн уделял внимание этому важному вопросу, смеем предположить, что ему были известны случаи неподобающего отношения и явного осуждения действий священноначалия нашей Церкви со стороны клириков и мирян. Он сам с огромным благоговением, любовью и послушанием относился к церковному священноначалию, подавая пример и другим священнослужителям. Архимандрит Иоанн поддерживал в своих словах архиереев, особенно правящего архиепископа (ныне – митрополита) Евсевия Псковского и Великолукского[clxxx]. Неоднократно он благословлял действовать согласно «правилам и уставам Святой Православной Церкви»[clxxxi], именно так, как решит Святейший, как благословит епископ, наместник, если такое послушание не противоречит Евангелию и голосу совести[clxxxii]. Отец Иоанн не терпел никаких расколов, никаких бунтов и всегда бесстрашно и грозно выступал против них, хотя знал, сколько клеветы, а порой и ненависти ему придется за это претерпеть. В своих проповедях Псково-Печерский пастырь пытался уберечь пасомых от главного бедствия нашего времени, которое заключается «в исключительной духовной слепоте людей… Для стяжания же духовного разума нужно прежде всего послушание разуму Вселенской Православной Церкви»[clxxxiii], – говорил он. Многие священнослужители и миряне на собственном опыте могли прочувствовать пользу этого совета[clxxxiv], сохраняя, как и в Ангельском мире, иерархию, благодаря чему мог бы сохраняться мир, благоденствие в Церкви и сегодня.

В ходе исследования гомилетического наследия архимандрита Иоанна (Крестьянкина) мы как характерную особенность выделили то, что в своих проповедях он затрагивает различные проблемы Церкви. Здесь и инославие, и внутрицерковная жизнь с ее проблемами, и многое другое, рассмотренное выше. Как истинный пастырь Христов, он никогда не вмешивался в политику или экономику государства. Единственной целью и задачей его было спасение человеческой души. Об этом всегда болело его сердце. Цель эта была вдохновением для того, чтобы говорить, не отмалчиваться, предостерегать, взывать к верующим. И мы можем видеть результаты проповеднической деятельности отца Иоанна в воспоминаниях тех людей, которые прислушались к его словам. Исходя из проповедей архимандрита Иоанна, современные пастыри могут формировать свое мнение на возникающие проблемы и предостерегать верующих от новых опасностей. Его опыт духовной жизни, авторитет, сила слова затрагивали слушающих до глубины души. Призывая к истине во Христе, которая во всей полноте хранится и соблюдается в Православии, он говорил об отступлениях от нее у римо-католиков, протестантов, сектантов и раскольников. В каждом случае Псково-Печерский проповедник не просто запрещал какие-либо действия, связанные с отступлением от веры, но и объяснял, почему так или иначе нельзя поступать. Его деятельность как мудрого и рассудительного пастыря принесла, на наш взгляд, огромный плод в лице многих утвержденных в истине православных христиан.

2.3 Жизнь общества в проповедях архимандрита Иоанна

В Советской России Церковь была отделена от государства, поэтому их сотрудничество было ограничено и основано на взаимном невмешательстве в дела друг друга[clxxxv]. Однако как для Церкви, так и для государства важно было нравственное состояние социума. Люди, приходившие в Церковь, и были члены общества. Исходя из этого, социальные проблемы, которые выходят за рамки церковной жизни, имеют место в проповедях любого пастыря. Конечно же, не мог обойти вниманием эти проблемы в своих словах и беседах архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Об этом свидетельствуют его беседы под названием «Опыт построения исповеди», в которых как в зеркале отражены нравственные недостатки советского общества 1970-х годов. На любую социальную проблему в словах Псково-Печерского проповедника мы находим ответ и духовный взгляд на нее. Например, в Слове о злых виноградарях мы можем наиболее ярко увидеть характерные черты того общества, которые описывает отец Иоанн:  «Да, все те бедствия и скорби, которые переносит ныне наша Родина, некогда Православная Русь, – это ведь явные признаки, что в нашем винограднике, в нашей жизни явились злые делатели, которые глумятся над верой, богохульствуют, попирают святыню, отвергают духовную власть пастырей; которые сами себе голова и угождают во всем своим капризам, без всякого уважения относясь к начальствующим. Нарушают Таинство Брака, законность власти. Не будучи призваны к учительству, они проповедуют свое измышленное лжеучение вопреки учению Церкви. И обещанное Господом зло грядет на злых делателей»[clxxxvi]. Некоторые темы архимандрит Иоанн затрагивает вскользь, чтобы не потерять главное, но дать оценку происходящим событиям. Например, спустя пять лет после Чернобыльской катастрофы в 1991 году он прокомментировал ее такими словами: «И небо, когда-то дарившее людям светлый дождь жизни и плодоносную росу, сеет на наши головы химическую отравляющую влагу, и ветер Чернобыля обжигает мир своим смертоносным дыханием»[clxxxvii]. Для архимандрита Иоанна (Крестьянкина) это событие не было каким-то предзнаменованием. Об этом свидетельствуют воспоминания. Один из священников спросил отца Иоанна, можно ли считать Чернобыльскую катастрофу апокалиптической и не является ли Чернобыль той самой «травой полынь», о которой говорится в Апокалипсисе? «Я бы не стал так прямо называть эту аварию на атомной станции прямым исполнением Апокалипсиса, – отвечал отец Иоанн. – Нужно очень осторожно относиться к толкованию Апокалипсиса, и не случайно Церковь не принимает очень многих его толкований. Есть толкование Апокалипсиса святого Андрея Кесарийского – вот это толкование Церковью принимается, его можно читать. Остальные – очень сомнительные!»[clxxxviii] Осенью 1992 года средства массовой информации активно распространяли сообщения миссионеров одной из южнокорейских церквей о грядущем 28 октября 1992 года Армагеддоне и конце света[clxxxix]. Не остался без внимания проповедника и этот факт: «Со всех концов нашей Родины задолго до 28 октября стал слышаться вопль верующих: Не конец ли света обещан с телевизионных экранов в этот день?.. Да и как не смутиться, если авторитетные государственные печатные издания тоже предупреждают о грядущих 28 октября событиях. А слово Божественной истины говорит: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один…» (Мф. 24, 36).»[cxc]. Уже позже, на протяжении многих проповедей отец Иоанн говорил вопрошающим о сроках кончины мира: «Не ваше дело!» (Деян. 1,7)[cxci], заостряя внимание верующих людей на главном и первостепенном деле христианина: жить по заповедям Божиим, очищать сердце от грехов и пороков и не бояться никого, кроме Бога.

Церковь в лице своих пастырей, в числе которых архимандрит Иоанн (Крестьянкин), чьи проповеди и труды являются объектом исследования в нашей работе, непогрешимо проповедует Христову Истину и преподает людям нравственные заповеди, исходящие от Самого Бога, а потому не властна изменить что-либо в своем учении. Не властна она и умолкнуть, прекратить проповедование истины, какие бы иные учения ни предписывались или ни распространялись государственными инстанциями[cxcii].

2.3.1 Характеристика нравственного состояния общества 1970–1980-х годов

 В этой главе мы попытались создать общую картину духовно-нравственного состояния общества в годы активного проповедничества архимандрита Иоанна. Основанием для этого нам послужили едва ли не все доступные нам проповеди отца Иоанна того времени, так как в каждой из них присутствуют назидания или обличение каких-либо поступков, из чего мы сделали вывод, что в обществе эти деяния имели место. Наиболее полно греховные наклонности человеческой души описал отец Иоанн в великопостных беседах в 1970-е годы, известные под названием «Опыт построения исповеди»[cxciii]. Можно среди этих материалов найти те черты, которые присущи как тому, так и нашему времени. Исследуя эти беседы, можно проанализировать духовное состояние общества, выделяя его особенности. Например, мы сделали вывод, что не каждый человек в то время мог приобрести Евангелие, было трудно достать книги религиозно-нравственного содержания; люди перед приемом у врача могли снимать нательный крестик, а перед приходом гостей — прятали иконы в шкаф, опасаясь показаться набожными; устранялись разговоров на религиозные темы; боялись пригласить к умирающим родственникам священника; на Троицу устраивали «языческие тризны» на кладбище; нередки были случаи спиритизма, гаданий, обращения к колдунам; одни люди отрицали жизнь после смерти[cxciv], другие – желали увидеть потусторонний мир с помощью современной техники[cxcv]. Обличал отец Иоанн и подобные случаи, когда ради красоты и моды люди увлекались спортом или использовали новый способ лечения и обновления организма длительным голоданием[cxcvi].

Из других проповедей архимандрита Иоанна мы можем выделить дополнительные характеристики эпохи: огромные очереди за едой, одеждой и обувью, в которых люди тратили много полезного времени;  накопление денег «на черный день»[cxcvii]; подверженность азартным играм; воровство электроэнергии[cxcviii]; незаконный бесплатный проезд на общественном транспорте; нередки были случаи прогулов на работе под прикрытием больничных листов с целью посещения храмов и паломничества в монастыри[cxcix]. Причем, по мнению отца Иоанна, все эти грехи были широко распространены потому, что это не считалось пороком и каждый мог сказать: «Все так делают»[cc]. Однако люди не видели в этом греха, а наоборот, подобные поступки считались нормой жизни. Многие храмы, особенно в сельской местности, пустовали[cci] в связи с тем, что люди не испытывали жажды духовной жизни, а священники не имели возможности проповедовать, чтобы духовно просвещать народ. Об этом впоследствии упоминал архимандрит Иоанн: «Было время к тому благоприятное, когда верующие не имели книг для уяснения истины, а священство молчало, связанное негласным запретом от властителей мира сего»[ccii]. Много слов посвятил отец Иоанн вредному увлечению телевизором: «Разбойник-телевизор впился в душу и держит ее своей мертвой хваткой до полного ее опустошения. И нет душе отдыха, нет ей покоя. В этой сумятице в ряду общих впечатлений вдруг проскользнет, промелькнет и слово о Боге, и Божие слово. Но ничто не задерживается в такой душе надолго. Жажда новизны быстро стирает прошлое, и опять пуста душа»[cciii].  Особенно сильно архимандрит Иоанн противился увлечению телевизором в дни Великого поста, призывая устранить «от экранов телевизоров любопытствующий взор»[cciv].

2.3.2 Духовные угрозы обществу конца XX века

Политические события 1991 года и смена власти привели нашу страну к долгожданной свободе: свободе мысли и слова, свободе вероисповедания. Долго живший под страхом высказывать свои убеждения народ, безусловно, был рад этим раскрывшимся возможностям. С облегчением вздохнуло тогда и духовенство, получившее огромные возможности беспрепятственно принимать в храмах людей на богослужении, открыто совершать требы и, не оглядываясь, вести духовно-просветительские беседы не только в храме, но и на радио, и с экранов телевизоров. Но, как оказалось, огромное количество наших соотечественников не смогли правильно воспользоваться этим правом, обратив его во вред своей душе. Понятие «свобода» было воспринято как возможность безнаказанно красть, творить зло, тайно или явно убивать, губить души человеческие. Средства массовой информации, находящиеся в руках недоброжелателей, стали вновь клеветать на Церковь и священство. Духовные потребности людей стали удовлетворяться имеющими поддержку высоких покровителей сектами, экстрасенсами, колдунами, практикующими оккультизм, медитацию, астрологию[ccv]. Вот как отзывался о последствиях полученной свободы Псково-Печерский проповедник: «Сегодня, когда поток неведомых ранее соблазнов захлестнул Россию, когда блуд, насилие, сребролюбие, пьянство, наркомания стали явными и уже привычными пороками, а тяга к святыне и кощунство над ней одновременно борют и владеют человеком, вопрос о милосердии, о любви вырастает в первостепеннейший, главнейший вопрос жизни. Ибо только милосердием и любовью можно стяжать Святой Дух Божий, Которым только и можно противостать страшным духам злобы, овладевшим людьми и миром»[ccvi]. И в этих словах мы видим главную, на наш взгляд, мысль отца Иоанна, что царившее в мире зло можно преодолеть лишь стяжав внутри себя милосердие и любовь. Это и есть, с точки зрения архимандрита Иоанна (Крестьянкина), к мнению которого смеем присоединиться и мы, спасительный путь для современного человека.

Новые явления стали будоражить умы простых людей. Основные из этих духовных угроз современного общества были обличены проповедником с церковного амвона, а это, обратим внимание, был последний период проповедничества отца Иоанна, когда он использовал данную Богом возможность не оставлять народ Божий без просвещения и душеспасительного слова. В числе этих угроз Псково-Печерский пастырь рассматривал интерес к «инопланетянам», в которых он видел бесов[ccvii]; рыночные отношения, когда «ум трудится только на приобретение»[ccviii] и «вся забота — побольше скопить, чтобы послаще поесть»[ccix]; распространение наркотиков, пропаганда блуда. Вместе со свободой, отмечал архимандрит Иоанн, ворвался грех во все проявления новой жизни: «Младенцы, зачатые в беззаконии, появляются в мир больными, от рождения одержимыми духом злобы, часто они лукавством превосходят взрослых. Отроки, не зная детского простодушия, играют во взрослых, в одуряющих химических веществах они ищут особых видений и ощущений, зачастую находя в них смерть. Юноши и девушки, не зная самого понятия невинности и чистоты, погружаются в болото такой грязи, о которой помыслить страшно и срамно глаголати. Наркотический угар для многих становится единственно реальной жизнью. А грохот бесовского шума, ворвавшийся в дома наши с телевизионных экранов, оглушил, одурил всех от малого до большого, вовлек всех в водоворот адского кружения, поработив души насилием. И мы, не задумываясь, а значит, добровольно, впускаем в дома свои телевизионных колдунов всякого рода и учимся у них, как быстрее и надежнее безвозвратно погубить душу»[ccx].

Не обошел вниманием Псково-Печерский проповедник тот факт, что желание соотечественников быть с Богом могло граничить с опасностью ложной духовности, особенно в жажде видеть чудо. Для отца Иоанна важно было рассказать людям о понятии истинного чуда, которое заключается, по его мнению, в том, что человек, выросший и воспитанный в наше время без Бога, приходит в храм, и Господь не лишает его спасения[ccxi].

Чтобы подчеркнуть особый характер событий, развернувшихся в конце XX века на территории бывшего Советского Союза и повлиявших на социальную жизнь, надо отметить, что 1970–1980-е годы известны относительной стабильностью в жизни общества. А в начале 1990-х годов свершившийся политический переворот и смена власти привели к огромным изменениям в обществе, и наступившая в стране свобода стала служить во вред душе человека. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), охвативший своей жизнью два этих периода, прошел многие искушения: безбожная власть, ссылки, предательства, притеснения, несправедливость. А на рубеже своей земной жизни, в конце XX века, ему пришлось столкнуться еще и с потоком беззаконий, захлестнувшим сознание людей. Смеем предположить, что за свою многолетнюю жизнь он не видел такого размаха вражеских происков и такого сильного воздействия на человечество. Он именовал этот период как время «нестроений, разномыслий и несогласий»[ccxii], когда людей нужно призвать к исполнению не только христианского долга, а хотя бы человеческого[ccxiii]. Лишь духовный и жизненный опыт архимандрита Иоанна, по нашему мнению, помог ему распознать и разоблачить в этих явлениях дьявольскую хитрость.

2.3.3 Семья

«Мрак и тьма давно начали осуществлять свои смертоносные планы, восстав на семью, на материнство, которое кроет в себе будущее мира – воспитание потомства,»[ccxiv] — так в нескольких словах, но как нельзя более точно, на наш взгляд, охарактеризовал архимандрит Иоанн надвигающиеся на семейных людей опасности.

Политические события в обществе в конце XX века, повлекшие за собой огромнейшие изменения во многих сферах жизни человека, неминуемо коснулись и семейных отношений.Поскольку семья для общества и государства – та важная составляющая, в которой формируются и развиваются нравственные основы, мировоззрение, духовные ценности каждого человека, а её уничтожение – прямой путь к нравственному разложению общества, то именно поэтому семья стала основным объектом разрушения. Информационный барьер советской системы, который не давал возможности проникать в нашу страну западным ценностям с их вседозволенностью и либеральностью, в начале 1990-х годов окончательно разрушился. С этого времени институт семьи стал подвергаться массированной атаке различных сил. Человек, желавший построить семейные отношения, потерял духовные ориентиры и стал жить по своим прихотям и страстям. Нормой жизни стали блудные связи, ошибочно именуемые гражданскими браками, когда между мужчиной и женщиной создается союз, не закрепленный даже гражданской регистрацией, не говоря о венчании; планирование семьи[ccxv]; осквернение детей еще «в утробе нечистотой и блудным смешением в период беременности»[ccxvi]; ослабление влияния родителей на детей; разобщение поколений: «в наш век «не модно» уважать родителей», люди не хотят иметь детей, а пенсионеры мешают жить[ccxvii]; безнравственное поведение подростков и, как следствие, добрачные и внебрачные связи; массовые разводы и аборты[ccxviii].

Безусловно, нельзя утверждать, что в предшествующие годы подобные пороки не имели место, однако поколение людей, проживших жизнь, свидетельствуют, что безнравственность не имела до сих пор таких масштабов и вседозволенности. Обширность данного явления давала пастырям повод для беспокойства и почву для проповедничества.

Исследуя проповеди отца Иоанна, мы пришли к выводу, что он не обходил своим вниманием важные вопросы брачных отношений и воспитания детей. Например, в проповеди на Рождество Пресвятой Богородицы он затрагивает тему воспитания и рождения детей, дает понять слушающим причины и следствия многих непонятных, на первый взгляд, греховных наклонностей подрастающего поколения: «И вот в беззаконии выношенный плод, еще во чреве матери вкусивший мерзость человеческого греха, повитый стыдом и укоризной, воздает родителям многими горестями на протяжении всей жизни. Христианский брак есть тайна великая. Это Божие установление для продолжения рода и в обуздание похоти»[ccxix]. В Слове в Неделю о мытаре и фарисее и в день памяти святителя Григория Богослова, на примере матери святителя Григория Богослова святой Нонны, отец Иоанн взывает к женам, матерям, заставляя задуматься над тем, какие должны быть у женщины-матери приоритеты, что кладет она в основание своей жизни, как должно воспитывать ей своих детей: «Не оставила святая Нонна миру ничего, кроме живых памятников — детей своих, которые несли в себе, а святитель Григорий и по сей день несет миру ее незримые никому материнские труды.

И не к нынешним ли матерям обращен пример жизни боголюбивой святой Нонны, ведь главное дело жены-матери, благословенное ей Богом от природы, быть истинно матерью-христианкой, потому что в детях ее всегда кроется будущее мира»[ccxx]. О важности родительского долга как спасительного делания, отец Иоанн напоминает в Слове в день празднования праведным Богоотцам Иоакиму и Анне: «Отцы и матери! Одни, без детей своих, вы спастись не можете – это надо помнить!»[ccxxi]

Мы смеем утверждать, что архимандритом Иоанном уделялось огромное внимание столь важному вопросу, как устроение семьи и воспитание детей, в котором он видел спасительный крест для выбравших этот путь христиан. Подтверждение этому служит его эпистолярное наследие, где, на наш взгляд, семейные люди могут найти множество советов на подобные вопросы: выбор супруга, обязанности жены и мужа, родительское благословение на брак, взгляд на проблему отсутствия  детей в семье[ccxxii].

Подведя итог нашим исследованиям, можно сказать, что не только вопросы церковной жизни были предметом проповеди отца Иоанна (Крестьянкина). Не менее развитой темой в его гомилетическом наследии было духовно-нравственное состояние общества. Именно грех и людские пороки, по мнению отца Иоанна, таят в себе наибольшую опасность для православных верующих, поэтому вся сила пастырского слова была направлена на призыв к борьбе с ними. Не оставались без внимания проповедника те вопросы общества, которые прямо или косвенно могли касаться жизни Церкви и спасения людей. В этом, на наш взгляд, заключается живой и неисчерпаемый интерес современного человека к словам отца Иоанна, потому что почти все сказанное им остается актуальным и в наши дни.

Таким образом, желание архимандрита Иоанна (Крестьянкина), заключающееся в том, чтобы через публикацию его проповедей люди увидели его «время, жизнь Церкви и дух Ее соборности»[ccxxiii], раскрывает нам историческую ценность и апологетический характер его проповедей. Гомилетическое наследие отца Иоанна (Крестьянкина) доступно для всеобщего понимания и несет в себе Евангельскую истину. Сказанные в одной из своих проповедей слова: «Никогда не скрывать истины. Возвещать ее смело везде и всегда. Не искажать ее никакими еретическими истолкованиями»,[ccxxiv] — духовник Псково-Печерского монастыря архимандрит Иоанн (Крестьянкин) подтвердил примером собственной жизни.

Заключение

Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина) являют собой яркий пример пастырско-душепопечительского направления проповедничества. В каждом слове, произнесенном отцом Иоанном с церковного амвона, как и подобает пастырю, он затрагивал нравственные болезни своих пасомых. До конца 1980-х годов из-за усиленного контроля за Церковью со стороны государства и по причине относительно спокойной обстановки в обществе слова отца Иоанна касались в большей степени внутренних духовных проблем людей. После падения советского режима в 1991 году Россия оказалась в новом государственном строе, который принес вместе со свободой Православной Церкви другие, страшные последствия: появление других религий и сект, расколы, нравственное разложение общества, опасность ложной духовности и уклонение от чистоты Православия для находящихся в лоне церковном и многое другое. Все эти опасности отец Иоанн (Крестьянкин) видел и предупреждал о них, прежде всего, в своем слове, произнесенном с церковного амвона. Говоря пространно или вскользь о происходящем вокруг, Псково-Печерский проповедник быстрее захватывал внимание людей, выделял главное в духовной жизни, не оставаясь в стороне от насущных вопросов, встающих практически перед каждым православным христианином. Богатый и насыщенный язык проповедей отца Иоанна, его стиль проповедничества был и остается доступен для понимания каждому, несет в себе Евангельскую истину и особенно актуален в наши дни.

Нам осталось бесценное духовное наследие старца, сохранившееся в его проповедях, а также его завещание, как этим наследием пользоваться: «Покажите наше время, жизнь Церкви и дух Ее соборности»[ccxxv]. Исходя из этих слов мы рассмотрели содержание проповедей Псково-Печерского пастыря, попытались увидеть те темы и проблемы, какие он поднимал в своих проповедях, как он их решал, и как из всего этого можно узнать о времени его проповедничества. Не менее полезно было нам увидеть, о чем отец Иоанн не говорил с амвона. Это особенно важно для современных проповедников, из уст которых должны исходить только такие слова, которые имеют отношение к спасению. Но не дозволительно вмешиваться и обсуждать иные сферы общественной жизни, которые к этому не причастны. Пример отца Иоанна в этом отношении весьма красноречивый.

Тема магистерской работы не позволяет раскрыть все аспекты, объять всю многогранную проповедническую деятельность и гомилетическое наследие архимандрита Иоанна (Крестьянкина), хотя для этого имеется  доступный для всех материал, гораздо шире и богаче слов на бумаге, – аудио- и видеозаписи. Отец Иоанн высказывал учение Церкви, исходя из насущных проблем тех людей, которых посылал ему Господь. Получив от Бога дар духовной рассудительности, он всегда учил в духе святоотеческих традиций, особенно выделяя проповедь своей жизнью и делом, но не забывая и про живое слово. «Нам не было поручено сделать так, чтобы истина восторжествовала. Нам было поручено всего лишь свидетельствовать о ней»[ccxxvi], – говорил он. И этот голос его веры Божией силою и благодатью пробуждал людей, направлял к Истине, к Богу.

В ходе данной работы нами был предпринят посильный труд по обработке доступных материалов из архивов Старца и аудиоматериалов и созданию на их основе текста проповедей, которые еще не были опубликованы[ccxxvii]. В дальнейшем работа будет продолжаться. Работа является скромным научным вкладом в изучение богатой проповеднической деятельности архимандрита Иоанна (Крестьянкина), которая подлежит дальнейшему всестороннему исследованию.

Отец Иоанн завершил свой земной путь, но опыт его жизни, его советы и любовь остались с нами в его проповедях и письмах. Мы хорошо знаем, что жизнью в Церкви руководит Дух Святой. Поэтому слова архимандрита Иоанна трогают душу не столько своей красотою, сколько силою, так как сказаны они были не от теоретических знаний, а от опыта и любящего сердца в Духе Святом.

Список литературы

Источники

Печатные издания

• Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 2005.
• Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. М.: Сретенский монастырь. 2003. 256 с.
• Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Об ИНН //www.pravoslavie.ru/jurnal/society/ioannkrestyankin.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди в 2 т. Т. 1. [Печоры] М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь: АО «Дальние электропередачи»: ТОО «АРП Инт. Ко». 1994. 255 с.
• Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди в 2 т. Т. 2. [Печоры] М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь: АО «Дальние электропередачи»: ТОО «АРП Инт. Ко». 1994. 208 с.
• Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. М.: Правило веры, 1998. 554 с.
• Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди.- М.: Правило веры: Новая книга, 1993. 254 с.
• Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди, размышления, поздравления / архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Москва: Правило веры, 2009. 846 с.
• Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Вход Господень в Иерусалим. Воскресение Христово. Вознесение Господне. Троица. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2011. 40 c.
• Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Рождество Пресвятой Богородицы. Введение во храм. Благовещение. Успение. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2011. 40 c.
• Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди Великого поста. Подготовительные недели. 5 тетрадей. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2012.
• Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди Великого поста. Первая седмица. 8 тетрадей. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2012.
• Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. 591 с.
• Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. //www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/. (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2011. 544 с.
• Проповеди Архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Печеры: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2001. 511 с.

 

Аудиодиски (МР3)

• Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Общая исповедь. Исповеди и проповеди 1982–1992 гг. 1 CD. М.: ООО «Деоника». 2008.
• Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Слово со крестом. Духовные поучения 1990–1998 гг. 1 CD. М.: ООО «Деоника». 2008.
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина). «От избытка сердца уста глаголют», 3 CD. Свято-Успенский Псково-Печерский и Спасо-Преображенский Соловецкий монастыри. 2005;
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина). «Блажени мертвии, умирающии о Господе». 2 CD. Свято-Успенский Псково-Печерский и Спасо-Преображенский Соловецкий монастыри.
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина). «Богородице, христианом Помощнице». 3CD. Свято-Успенский Псково-Печерский и Спасо-Преображенский Соловецкий монастыри.
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина). «Возсия мирови свет разума». 4 CD. Свято-Успенский Псково-Печерский и Спасо-Преображенский Соловецкий монастыри.
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Опыт построения исповеди. 1 CD. Свято-Успенский Псково-Печерский и Спасо-Преображенский Соловецкий монастыри. 2008.
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина). «Отверзу в притчах уста моя». 3 CD. Выпуск 3. Свято-Успенский Псково-Печерский и Спасо-Преображенский Соловецкий монастыри. 2006.
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина). «От избытка сердца уста глаголют». 3 CD. Свято-Успенский Псково-Печерский и Спасо-Преображенский Соловецкий монастыри. 2005.
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина). «Пустите детей приходить ко Мне». 1 CD. Свято-Успенский Псково-Печерский и Спасо-Преображенский Соловецкий монастыри.
• Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина). «Смерти празднуем умерщвление». 5 CD. Свято-Успенский Псково-Печерский и Спасо-Преображенский Соловецкий монастыри.
• Опыт построения исповеди. Беседы архимандрита Иоанна (Крестьянкина) о покаянии. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь.

Видеозаписи

• Монастырь. Псково-Печерская обитель. 2007. Россия: ООО «Мастерская», ВГТРК. Продолжительность: 44.07. Режиссер: архимандрит Тихон (Шевкунов).

Используемая литература

• Аверкий (Таушев), архиепископ. Руководство по Гомилетике. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского богословского института, 2001. 75 с.
• Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. Патриаршее соболезнование архиепископу Евсевию, псково-печерской братии, духовным чадам, родным и близким архимандрита Иоанна (Крестьянкина) в связи с кончиной почитаемого старца//www.patriarchia.ru/db/print/81204.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Божий инок. К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) 1910–2010. /Сост. Т.С. Смирнова. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2009. 400 с.
• Видевше свет вечерний. Встреча со старцем. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2004. 160 с.
• Горюнова Анастасия. Век архимандрита Иоанна (Крестьянкина) //www.pravoslavie.ru/press/34551.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Евсин И.В. Они служили в Летово… Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), архиепископ Глеб (Смирнов), протоиерей Виктор Шиповальников. М.: ПСТГУ, 2009. 160 с.
• Избранные проповеди святых отцов Церкви и современных проповедников (репринт издания 1912 года). М.: Благовест. 2000. 718 с.
• Ильюнина Людмила. Жизнеописание старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина). К 98-летию со дня рождения //www.rusk.ru/st.php?idar=112676. (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Итоговый документ VII Пленума Синодальной Богословской комиссии РПЦ 19-20 февраля 2001 г.//www.mospat.ru/arhive/nrhtm. (дата последнего обращения -11.04.2012).
• Каверин Николай. Царский путь архимандрита Иоанна (Крестьянкина) //www.blagogon.ru/articles/151/. (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Католицизм в России //ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0 %D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B7%D0%BC_%D0%B2_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B8#cite_note-7. (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Коннова М.Н. Семантика праздника Рождества Христова (на материале церковно-славянского, русского и английского языков). // XIX Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. Том II. С. 117-121.
• Кузьмина, Ксения Алексеевна. Структурные и языковые особенности проповеди как речевого жанра. Диссертация на соискание ученой степени кандидат филологических наук. Санкт-Петербург. 2006. 276 с. //www.dissercat.com/content/strukturnye-i-yazykovye-osobennosti-propovedi-kak-rechevogo-zhanra (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Масурова О.А. Структурно-семантическая характеристика русской православной проповеди конца XX – начала XXI вв. Диссертация на соискание ученой степени кандидат филологических наук. Махачкала. 2008//www.dissercat.com/content/strukturno-semanticheskaya-kharakteristika-russkoi-pravoslavnoi-propovedi-kontsa-xx-nachala- (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Никифорова Александра. Ключ к стяжанию любви//www.pravoslavie.ru/guest/30024.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Никифорова Александра. «Утешайте, утешайте люди Моя» //www.pravoslavie.ru/put/29195.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Николай (Парамонов), игумен. Воспоминания //www.ioann.org/svyaschenstvo/igumen-nikolay-paramonov.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Никон (Горохов), иеродиакон. В своей жизни батюшка Иоанн руководствовался только любовью//www.pravoslavie.ru/guest/34821.htm.
• Правдолюбов Михаил, протоиерей. Об архимандрите Иоанне Крестьянкине//www.blagogon.ru/digest/154/. (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Основы социальной концепции Русской Православной Церкви //www.patriarchia.ru/db/text/141422(дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Псково-Печерский листок № 386. «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны…» (Рим. 16,17). 2004. 16 с.
• Псково-Печерский листок № 670. «Жить нам предстоит вечно. К девяти дням кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина)». 2006. 8 с.
• Псково-Печерский листок № 675. «Памяти старца. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)». 2006. 36 с.
• Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям /Сост. И. Шполянский. Тула, 2007. 381 с.
• Тихон (Секретарев), архим. Христов пастырь. Жизнь и труды старца Архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по материалам архива Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Печоры. 2010. 528 с.
• Симаков Николай. Встречи со старцем. Воспоминания. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин; 1910–2006) //www.pravoslavie.ru/smi/302.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Смирнова Т. С. Память сердца. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. 328 с.
• Степанова Екатерина. Неопубликованные воспоминания об отце Иоанне (Крестьянкине) //www.ioann.org/publikatsii/neopublikovannyie-vospominaniya-ob-ottse-ioanne-krestyankine.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Тихон (Секретарев), архимандрит. Высокопреподобие отца Алипия. Печоры: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2009. 540 с.
• Тихон (Секретарев), архимандрит. «Земной ангел и небесный человек»: жизнь и труды старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по документам монастырского архива. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. 116 с.
• Тихон (Шевкунов), архимандрит. «Несвятые святые» и другие рассказы. М.: Сретенский монастырь, 2011. 640 с.
• Тихон (Шевкунов), архимандрит. Об отце Иоанне (Крестьянкине)//www.pravoslavie.ru/jurnal/728.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Феофан (Говоров), епископ. О покаянии, причащении Святых Христовых Тайн и исправлении жизни. М., 1909. С. 270. Цит. по Тулупов Вячеслав, протоиерей. Чудо Святого Причащения.// http://www.12urokovpravoslavia.ru/content/12/07-10.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви 1917–1997. М., 1997. 697 с.
• Шаргунов Александр, протоиерей. Имя Промысла – Крест и Любовь.
  К 5-летию со дня кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина) //www.pravoslavie.ru/smi/44549.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).
• Школа молитвы. К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) 1910–2010. /Сост. Т. С. Смирнова. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2009. 160 с.
• Starets Johannes Krestjankin. Adviezen voor het geestelijk leven //iveron.nl/adviezen-voor-het-geestelijk-leven. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

Приложения

СОДЕРЖАНИЕ

Приложение 1

Молитва преподобного Симеона Нового Богослова пред произнесением проповеди (из трудов архимандрита Иоанна)

Приложение 2

Список проповедей архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

Приложение 3

Неопубликованные проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

Проповедь № 1. Память святого праведного Иоанна Кронштадтского

Проповедь № 2. Ангельский мир

Проповедь № 3. Архистратиг Божий Михаил

Проповедь № 4. Слово в день собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных (8/21 ноября 1985г.)

Проповедь № 5. Святой благоверный великий князь Александр Невский

Проповедь № 6. День Святаго Духа

Проповедь № 7. Слово во 2-ю Неделю по Пасхе, апостола Фомы

Проповедь № 8. Похвала Божией Матери и Ее Успения

Проповедь № 9. Слово в день пророка Божия Илии

Проповедь № 10. Преподобный Серафим Саровский. Память прославления его мощей

Проповедь № 11. Слово в Неделю Первую Великого поста. Торжество Православия (03.03.1985 г.)

Проповедь № 12. Слово в День Святой Троицы (25 мая [7 июня] 1987 г.)

Проповедь № 13. Успение Богородицы 1982 г.

Проповедь № 14. Слово на Успение Пресвятой Богородицы 1984 г.

Проповедь № 15. Слово в день праздника Успения Божией Матери 1985 г.

Проповедь № 16. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы 15/28 августа 1986г.

Проповедь № 17. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы (1987 г. Пс.-Печ.Мон.)

Проповедь № 18. Успение Богородицы 1983 г.

Проповедь № 19. Успение Пресвятой Богородицы

Проповедь № 20. Слово в Праздник Святой Пасхи Христовой

Проповедь № 21. Слово со крестом в день празднования Казанской иконы Божией Матери

Приложение 4

Именной список персоналий, упоминаемых в дипломе

Приложение 5

Интервью с архимандритом Тихоном (Шевкуновым), наместником Сретенского монастыря 16.12.2011

Приложение 1

Молитва преподобного Симеона Нового Богослова пред произнесением проповеди (из трудов архимандрита Иоанна)

Ты Боже и Творче мой, благоволивый сделаться учителем нас грешных, Сам научи меня сказать как должно и для самого себя и для предстоящего народа, что потребно для спасения души. Ибо Ты Путеводитель и просвещение душ наших. Ты отверзаешь уста наши и даешь слово с силою многою нам, проповедующим Евангелие Твое, и Тебе славу воссылаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Приложение 2

Список проповедей архимандрита Иоанна (Крестьянкина)[ccxxviii]

ОПУБЛИКОВАННЫЕ[ccxxix]

 

• Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
• Слово на Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна 11.09.1994
• Слово в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, на притчу о злых виноградарях 13.09.1992
• Слово в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, на притчу о званых на вечерю 01.09.1991
• Слово в день празднования праведным Богоотцам Иоакиму и Анне 22.09.1991
• Слово на Воздвижение Креста Господня 27.09.1993
• Слово в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова и святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси 09.10.1992
• Слово в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова и святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси 09.10.1994
• Слово в день праздника Покрова Божией Матери 14.10.1990
• Слово в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, на притчу о сеятеле 01.11.1992
• Слово в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, на притчу о богаче и Лазаре 06.11.1994
• Слово в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, в день памяти святых отцов Седьмого Вселенского Собора 27.10.1991
• Слово в день празднования иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость» 06.11
• Слово в день празднования Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных 21.11
• Слово о Небесном ангельском воинстве
• Слово в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, на притчу о милосердном самарянине 29.11.1992
• Слово на праздник Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии 04.12.1994
• Слово в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, о памяти смертной 05.12.1993
• Слово в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, об исцелении согбенной женщины 08.12.1991
• Слово в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, об исцелении десяти прокаженных 15.12.1991
• Слово в Неделю пред Рождеством Христовым, святых отец 03.01.1993
• Слово в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых отец 02.01.1994
• Слово во второй день Рождества Христова. Молитва к Матери Божией
• Слово в день памяти преподобного Серафима, Саровского чудотворца 15.01.1991
• Слово на погребении митрополита Иоанна (Разумова) 15.01.1991
• Слово в день празднования памяти Собора новомучеников и исповедников Российских 13.02.1994
• Слово о пути спасения, о Закхее и о перенесении мощей святителя Иоанна Златоуста 09.02.1991
• Слово в Неделю о мытаре и фарисее и в день памяти святителя Григория Богослова 07.02.1993
• Слово в Неделю о Страшном Суде 21.02.1993
• Слово в Неделю сыропустную, воспоминание Адамова изгнания 13.03.1994
• Слово за чином прощения 16.03.1986
• Поучение в Прощеное воскресенье
• Поучение в Неделю 1-ю Великого поста
• Краткое приветствие в Неделю 1-ю Великого поста, Торжества Православия 15.02.1992
• Слово в Неделю 3-ю Великого поста 26.03.1995
• Слово в Неделю 4-ю Великого поста, о преподобном Иоанне Лествичнике и его «Лествице» и к перенесению мощей святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси 05.04.1992
• Слово на 1-й пассии: причины восстания иудеев на Христа 10.03.1985
• Слово на пассии: Гефсиманские Страдания, отречение Петра, благоразумный разбойник
• Поучение на пассии по трем первым словам Спасителя со Креста
• Слово на 4-й пассии
• Слово на Светлой пасхальной седмице 1993
• Слово в первую годовщину смерти Святейшего Патриарха Пимена 03.05.1991
• Слово в день перенесения мощей святителя и чудотворца Николая 22.05.1991
• Слово в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне 29.05.1994
• Слово в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом 12.05.1991
• Слово на праздник Вознесения Господня
• Слово в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора 07.06.1992
• Поучение в День Святой Троицы
• Слово в День Пятидесятницы
• Слово в день интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II 10.06.1990
• Слово в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших (1000-летие Крещения Руси) 12.06.1988
• Слово в день праздника пророка Божия Илии 02.08.1986
• Слово на Успение Пресвятой Богородицы
• Слово в день праздника Успения Божией Матери 28.08.1994
• Слово на Успение Пресвятой Богородицы и 500-летие Псково-Печерского монастыря 28.08.1973
• Слово о печерском игумене преподобномученике Корнилии 05.03.1981
• Слово о преподобномученике Корнилии 05.03.1983
• Слово в день памяти преподобномученика Корнилия 05.03.1986
• Слово на освящении храма во имя преподобномученика Корнилия 06.05.1986
• Слово на освящение храма во имя Собора Псково-Печерских святых 02.07.1995
• Обращение по поводу ИНН 23.01.2001[ccxxx]
• Слово о малом доброделании
• Опыт построения исповеди
• Вернуться ко Христу!

 

Дополнительные сборники[ccxxxi]

• Рождество Пресвятой Богородицы
• Введение во храм Пресвятой Богородицы
• Благовещение Пресвятой Богородицы
• Успение Пресвятой Богородицы
• Успение Пресвятой Богородицы (из Службы)
• Вход Господень в Иерусалим
• Воскресение Христово
• Вознесение Христово
• Троица

 

Проповеди Великого поста[ccxxxii]

• Что такое Великий пост
• Во вторник первой седмицы Великого поста
• О Литургии Преждеосвященных Даров
• О молитве святого Ефрема Сирина
• Поучение готовящимся к исповеди на первой седмице Великого поста
• Перед причастием в субботу на первой седмице Великого поста
• На Торжество Православия

 

Неопубликованные (см. Приложение 3)

• Святой благоверный великий князь Александр Невский 14.11.1982
• Слово на праздник святой Пасхи Христовой
• Слово со крестом в день празднования Казанской иконы Божией Матери
• Слово в день пророка Божия Илии
• Слово в Неделю Первую Великого поста. Торжество Православия и память преподобномученика Корнилия 03.03.1985
• Память святого праведного Иоанна Кронштадтского 02.01.1991
• Преподобный Серафим Саровский. Память прославления его мощей
• Слово во 2-ю Неделю по Пасхе, апостола Фомы
• Слово в день Успения Пресвятой Богородицы 28.08.1986
• Слово в день праздника Успения Божией Матери 28.08.1985
• Слово в день Успения Пресвятой Богородицы
• Слово в день Успения Пресвятой Богородицы 28.08.1982
• Слово в день собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных 21.11.1985
• Слово в день Успения Пресвятой Богородицы 28.08.1983
• Слово в день Успения Пресвятой Богородицы 28.08.1987
• Слово на Успение Пресвятой Богородицы 28.08.1984
• Ангельский мир
• Похвала Божией Матери и Её Успения
• Слово в день собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных 21.11.1982
• Слово в День Святой Троицы 07.06.1987
• Слово в день Святаго Духа

 

Проповеди на сайте www.ioann.org[ccxxxiii]

• В Неделю о Мытаре и фарисее
• Неделя о блудном сыне. Не должно откладывать покаяние
• Проповедь в Неделю о блудном сыне
• Проповедь в Неделю о Страшном Суде
• Поучение в Прощеное Воскресение
• Как проводить 1-ю Седмицу Великого Поста
• Слово на второй Пассии
• Слово на третьей Пассии. Три слова с Креста, обращенные к людям
• Слово на четвертой Пассии
• Поучение на Четверг Страстной Седмицы
• Слово перед Плащаницей в Великий Пяток
• Поучение в Великий Пяток перед Плащаницей
• Слово на Успение Пресвятой Богородицы

 

Аудио[ccxxxiv]

• Слово на погребении братского духовника Псково-Печерской обители схиархимандрита Александра (Васильева)
• Проповедь в день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы
• Слово со крестом в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы
• Слово со крестом в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы
• Слово со крестом в праздник Рождества Христова
• Слово со крестом в праздник Рождества Христова
• Проповедь в Лазареву субботу. Воскрешение святого праведного Лазаря
• Проповедь в день праздника Входа Господня во Иерусалим
• Слово в Великую Субботу
• Слово в праздник Святой Пасхи Христовой
• Проповедь на праздники Святой Пасхи Христовой и Благовещения Пресвятой Богородицы. Кириопасха
• Вознесение Христово
• Слово в Неделю 28 по Пятидесятнице, св.праотец, на притчу о званых на вечерю

 

Диск «Слово со Крестом»[ccxxxv]

• В Неделю о самаряныне
• На преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова и свт.Тихона, патриарха Московского
• На обретение мощей свт.Тихона, патриарха Московского и всея Руси
• На Благовещение Пресвятой Богородицы
• В Неделю Антипасхи, в день памяти апостола Фомы
• В Неделю святых жен-мироносиц
• На Вознесение Господне
• В день памяти святых отцов I Вселенского Собора
• На Успение Пресвятой Богородицы
• На Воздвижение Креста Господня
• По Празднике Воздвижения Креста Господня
• На прославление чудотворной Псково-Печерской иконы Божией Матери «Умиление»
• В день памяти святых отец VII Вселенского Собора
• В день памяти Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
• В день памяти свт. Николая Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских
• В день памяти святых праотец и всех святых в Ветхом Завете просиявших
• В отдание праздника Рождества Христова (1-й воскресный день после Рождества Христова)
• На Торжество Православия
• В Неделю Антипасхи, в день памяти апостола Фомы
• В день Святого Духа
• В день памяти Всех святых, от века Богу благоугодивших
• На Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
• В день памяти освящения храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее)
• В день памяти св. мч. Евсевия и св.блгв. князя Владимира Ярославича, Новгородского чудотворца
• В день памяти свт. Николая, архиеп. Мир Ликийских, чудотворца
• В день памяти святых праотец
• На попразднство Рождества Христова, Собор Пресвятой Богородицы
• В день памяти прав.Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня
• На попразднство Богоявления и на память святителя Феофана, Затворника Вышенского
• В день памяти прп. Иоанна Лествичника и прпп. Марка и Ионы Псково-Печерских
• В пятницу Светлой седмицы, на прославление Божией Матери в чудотворном образе «Живоносный Источник»
• В Неделю Антипасхи, в день памяти апостола Фомы
• В Неделю святых жен-мироносиц
• Неделя 6-я по Пасхе
• На Вознесение Господне
• На попразднство Успения Пресвятой Богородицы (напутствие учащимся)
• На представление апостола и евангелиста Иоанна Богослова и прославление свт. Тихона, патриарха Московского и всея Руси
• В день памяти свт. Николая, архиеп. Мир Ликийских, чудотворца
• В воскресный день пред Рождеством Христовым, в Неделю святых отец
• На предпразднство Богоявления, на представление, второе обретение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца
• В день памяти Собора новомучеников и исповедников Российских
• В день памяти Собора вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого
• В Неделю о блудном сыне
• На Благовещение Пресвятой Богородицы
• На освящение престола во имя иконы Владимирской Божией Матери в Сретенском монастыре
• На Вход Господень в Иерусалим
• На Воскресение Христово
• На второй день Пасхи
• В Неделю о расслабленном
• На попразднство праздника Вознесения Господня и в день памяти святых отцов I и II Вселенских Соборов (о символе веры)
• В день памяти прп. Саввы Крыпецкого, Псковского, накануне Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
• В день памяти прп. Иоанна Лествичника
• На Вход Господень в Иерусалим и на Благовещение Пресвятой Богородицы
• В Неделю Антипасхи, в день памяти апостола Фомы
• На представление апостола и евангелиста Иоанна Богослова и прославление свт. Тихона, патриарха Московского и всея Руси
• На Покров Пресвятой Владычины нашей Богородицы и Приснодевы Марии
• В день памяти свт. Николая, архиеп. Мир Ликийских, чудотворца
• В день памяти святых праотец и всех в Ветхом Завете просиявших
• В день памяти прп. Марии Египетской
• В Неделю Антипасхи, в день памяти апостола Фомы
• В день Святой Троицы
• На представление апостола и евангелиста Иоанна Богослова и прославление свт. Тихона, патриарха Московского и всея Руси
• В день памяти свт. Николая, архиеп. Мир Ликийских, чудотворца
• На притчу об исцеление десяти прокаженных
• На Рождество Христово
• В неделю по празднику Рождества Христова
• Проповедь перед Исповедью
• Слово в день Нерукотворного Образа
• Пророк Илия

 

Диск «Общая Исповедь»[ccxxxvi]

• Общая исповедь
• Общая исповедь под Успение Божией Матери
• Слово и общая исповедь на память апостола Матфия 22.08.1987
• Проповедь на память пророка Божия Илии 02.08.1982
• Проповедь на Обрезание Господне и на память святителя Василия Великого
• Проповедь на Торжество Православия 04.03.1990

 

Видеозаписи[ccxxxvii]:

фрагмент проповеди о любви к врагам.

Приложение 3

Неопубликованные проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

Из архива Старца

Проповедь № 1

Память святого праведного Иоанна Кронштадтского

Написанное курсивом — что добавил или исправил отец Иоанн в проповеди (по аудиозаписи), подчеркнутое — что сократил, обычный шрифт — что было записано в его тетради заранее (авторские знаки и стиль оставлены без изменения).

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

От лица отца наместника и всей во Христе братии нашей святой обители приветствуем вам с началом предпразднственных дней Рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа и днем памяти святаго священномученика Игнатия и святаго праведнаго Иоанна Кронштадтского чудотворца. Предпразднественные дни будут продолжаться по воскресение включительно. Суббота и воскресенье — это дни, которые носят наименование Суббота пред Рождеством Христовым и Воскресение пред Рождеством Христовым.

О святом священномученике скажу всего лишь несколько слов. Он был учеником святаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова и вторым епископом Антиохийским. Им положено начало введения в нашем церковном богослужении антифонного пения. За исповедание веры, которой он являлся столпом и утверждением, он принял мученическую кончину в 107 году по Рождестве Христовом. Сегодняшнее слово мы посвятим новопрославленному праведному Иоанну Кронштадтскому и всея России и всего мира чудотворцу.

Сегодня, возлюбленные други мои (наши), мы молитвенно отмечаем день блаженной кончины, недавно прославленного нашей Церковью великого угодника земли нашей, святаго праведного Иоанна Кронштадтского.

Канонизация его была совершена на Поместном соборе 8-го июня нынешнего года. А 14-го июня состоялось торжественное прославление новоявленного святого (святаго) в городе на Неве на речке Карповке, где стоит храм бывшего Иоанновского монастыря с усыпальницей «Кронштадтского батюшки».

Отец Иоанн ещё при жизни почитался святым за великие чудеса, творимые по его молитвам силою Божией, столь обильно в нём обитавшей.

Не забыли об этом русские люди. И после его кончины ходили молиться к его гробнице. Да и в домах своих уже молились ему как святому, хотя ещё и не прославленному. А когда наступили трудные дни для нашей Церкви и закрыли и Иоанновский монастырь и упорно распространялись слухи о том, что якобы перезахоронили его останки, тайно от всех, на одно из кладбищ города — то не верил в это верующий люд, и продолжали приходить к стенам храма. Ежедневно можно было увидеть (видеть) как группами или в одиночку стояли люди у стеночки усыпальницы и молились. Верили что чудеса, творимые им при жизни продолжают совершаться.

И вот наступил этот торжественный радостный день. Впервые соборно и открыто священнослужители во главе с Патриархом и весь народ собравшийся на площади у собора на всю страну исповедали (исповедовали) праведника — праведником.

«Святый праведный отче наш Иоанне, моли Бога о нас!» — едиными усты пели все собравшиеся.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский бесспорно — самое значительное явление не только в Русской Православной Церкви конца 19-го и начала 20-го веков, но и во всей Православной Церкви мира.

Чем же так прославился отец Иоанн? Заслуженно или нет занимает он, более чем кто-нибудь другой, центр русской народной жизни?

В чём его величие?

Думается в том, что с первых же дней вступления на путь пастырского делания он всего себя, без остатка, предал этому служению.

В юные годы он мечтал стать миссионером и поехать с проповедью христианского учения к язычникам.

Но познакомившись с тем как и чем живёт население (столь) большого города, в какой материальной и духовной нищете оно находится, — он почувствовал, что и здесь те же язычники, так же нуждающиеся в просвещении.

В сердце его сложился образ предстоящей ему духовной деятельности.

Он говорил: «Какое высокое достоинство, честь и счастье — молиться за людей, за это драгоценное достояние Божие! С какой радостью, бодростью, усердием и любовию надо молиться Богу о людях, купленных бесценной Его кровию…»

В Кронштадте, куда сразу же по посвящении был направлен отец Иоанн (и где прослужил 53 года), основное население состояло из опустившихся порочных людей, которые ютились в подвалах и землянках; пьянствовали и жили в нищете.

К ним-то и пошёл отец Иоанн. С них-то и начал он свой дивный подвиг самоотверженного пастырского делания.

Он стал посещать их убогие жилища. Заходил не на короткое время для совершения той или иной «требы», как делают это обычно священники, а приходил и реально помогал наладить нормальную жизнь. Ухаживал за больными, кротко беседовал с пьяницами убеждая их понять пагубность их поведения, возвращал в семью сбившихся с пути отцов. Помогал материально, раздавал всё, что имел. И нередко возвращался домой даже без сапог… И в большинстве случаев вот такие «падшие» люди становились опять людьми. К ним возвращался утраченный человеческий образ.

И вот эти кронштадтские бедняки первыми «открыли» (так можно сказать) святость отца Иоанна. А затем уже его святость почувствовала вся верующая Россия.

Но не сразу правильно поняли его в других слоях общества. И для всеобщего признания потребовалось время. Даже открывшийся в нём дар чудотворения был принят настороженно.

Безбожная интеллигенция и некоторые лица из духовного звания распространяли о нём ложные слухи.

Но истинного Своего служителя защищал от клеветы Сам Бог.

И скоро тысячи людей потекли в Кронштадт.

«Простой и доступный для всех, не монах, не затворник, не старец, а простой священник, — он благодатью Божией творил чудеса и совершал богослужения с необычной силой и снискал себе поистине всенародную славу».

Родился будущий великий пастырь Русской Православной Церкви 19-го октября 1829 года на Крайнем Севере в селе Сура бывшей Архангельской губернии в семье псаломщика.

Отец его Илия и мать Феодора были бедные, но очень набожные и благочестивые.

Ребёнок родился очень слабеньким. И дабы не умер без святого (святаго) крещения его поспешили окрестить дав имя в честь преподобного Иоанна Рыльского (Память которому празднуется как раз 19 октября). Вскоре он окреп и стал здоровым мальчиком. Но тогда никто не предполагал, что ему суждено стать величайшим светильником Церкви Христовой получив от Бога всю полноту Духа Святаго.

Благочестивые родители с ранних лет приучили его к молитве. И под влиянием их собственного примера он вырос благочестивым.

Доброе семя, посеянное родителями, прорастало. И уже в детстве были видны плоды. Он умел сострадать чужому горю и односельчане часто просили его помолиться, замечая в нём этот благодатный дар.

Он сам рассказывал вспоминая свое детство: «Ночью я любил вставать на молитву. Все спят, тихо, не страшно молиться».

И уже в расцвете своей славы, когда приходилось ему много ездить посещая больных, на вопрос: чем он бывает занят во время своих, иногда длительных поездок, отец Иоанн отвечал: я молюсь, я постоянно молюсь. Я даже не представляю себе как можно быть без молитвы. Воистину молитва есть дыхание души.

С отцом он постоянно ходил в церковь и полюбил общую молитву и церковные службы и богослужебные книги. Впоследствии он сам говорил, что всё своё благочестие он почерпнул из чтения богослужебных книг. И когда уже сам стал священником, особое значение придавал чтению канонов на утрени и почти всегда читал их сам.

«На этом чтении, — говорил он, — я воспитывался (воспитался) в церковной жизни. Такое бесконечно глубокое содержание заключается в них, в этих ежедневных воспоминаниях о великих праведниках, об их святой жизни, о их подвигах. Через это чтение душа мало-по малу привыкает к церковной жизни. И если кто-либо решит регулярно каждодневно читать эти каноны, он будет ежедневно возрастать в церковной жизни».

По словам присутствующих в это время на клиросе: в этом потрясающем душу чтении чувствовалось умиление, восторженность, радость, твёрдое упование и глубокое благоговение. И оно врезывалось в память навсегда.

Он читал как бы беседуя с присутствующим около него Христом, Божией Матерью и святыми. Все чувствовали, что тут не простое чтение, а именно беседа с Существом видимым и сущим. И сам он глубоко переживал всё, что читал.

Был случай, когда отец Иоанн одному, непришедшему на клирос певцу попенял (наше выражение, пожурил его:): «Ну что же ты не пришёл! А я за тебя почитал, помолился… Нет, ты ещё не понимаешь, не чувствуешь этих благодатных слов молитв. Ведь когда их читаешь, то весь как (бы) в огне горишь!»

Замечательны и высказывания его о литургии. Божественная литургия есть поистине небесное на земле служение, во время которого Сам Бог особенным, ближайшим, теснейшим образом присутствует и пребывает с людьми будучи невидим… Нет ничего на свете святее, выше, величественнее, торжественнее, животворнее литургии. Храм в это время бывает земным небом.

Повторим вопрос: чем отец Иоанн был так велик? Почему так известен, что именно к нему стремились огромные толпы людей, присылали сотни писем с различными просьбами?

Да потому что ему был дан особый дар помогающей и исцеляющей молитвы.

И он щедро оделял им людей жаждующих его молитвенной помощи.

Много тысяч душ извлёк он из тины греха, много спас от отчаяния, — утешил.

А молился за людей он настойчиво. Даже казалось что он не просит у Бога, а настойчиво требует у Бога исполнения просимого.

Он как бы «хватается при этом за край ризы Господней» требуя милости душам, вверенных ему от Бога.

И неслись эти молитвы за страждующий люд к Богу за каждой совершаемой им литургией.

Совершение отцом Иоанном литургии не поддаётся описанию.

Он совершал её с особой, свойственной ему силой. И чтобы постичь его веру и дух, надо было с ним помолиться в алтаре.

Вся служба — это непрерывный горячий молитвенный порыв к Богу. Во время неё он воистину посредник между Богом и людьми. Ходатай за грехи людские. И он всегда истово совершал богослужения.

Во время службы он всегда сосредоточен и собран так, что что даже трудно представить и передать это (его) состояние. Он в это время находился в своём — особом мире. Всех присутствующих он поражал глубиной своей молитвы. И это его личное состояние, когда он возгорался душой и сердцем, воспринимая благодать Божию, не могло не передаваться окружающим. Здесь он сознает ответственность за тех людей, которые обращаясь к нему с различными просьбами ждут его предстательства пред Богом, надеятся что он испросит, непременно испросит у Бога то, что им необходимо.

Очень сильное впечатление производят на присутствующих слова, произносимые после возгласа «Возлюбим друг друга», когда он лобызая сослужащих в оба плеча произносит: «Христос посреде нас живый и действуяй!»

Обычно священнослужители произносят только «Христос посреде нас». А отец Иоанн ощущает при этом присутствие Самого Христа живого и действующего.

И при этом невольно думается «Да вот Он среди нас находится и не как отвлечённая доктрина, а Он живой посреде нас, живой и даже действует».

Один священник по этому поводу пишет: «при этих словах жутко становилось. Трепетом великим невольно наполнялась душа. Я готов был упасть на колени пред престолом. И унёс навсегда впечатление от этих слов как какое-то сокровище. Думаю что при этом у многих всколыхнулось святое чувство».

И прав он высказывая своё предположение.

Все находящиеся в алтаре наблюдая за священнодействиями отца Иоанна, и сами переживали вместе с ним. И это передавалось и стоящим в храме. Ощущалось будто все почувствовали, что они живут «во Христе», что Он стал близок им благодаря молитвам отца Иоанна.

Сознавая свое недостоинство многие плакали.

Сохранилось письменное свидетельство человека «случайно» как принято говорить, зашедшего в храм во время литургии. (Вот что он пишет)

«Я зашёл в собор просто от нечего делать. В жизни я много испытал, растерял веру и озлобился. Ни в храме, ни в молитве я не искал успокоения. Но с первых услышанных мною слов священника, совершавшего службу меня покорила живая вера в нём.

«Христос посреде (посреди) нас!» — произнёс он и я почувствовал что Христос пришёл, что именно Его мне нужно. Его близости мне недоставало для спасения в этой сутолоке жизни… А когда произнесли: «Со страхом Божиим и верою приступите!» — стало страшно. А приступить нужно! Ибо там жизнь.

Я почти инстинктивно двинулся к Чаше, но вспомнил что я не причащался десятки лет. Да и перед причастием надо готовиться — и я отступил и заплакал…

После службы отец Иоанн сам подошёл ко мне, заговорил… И через несколько дней я стал счастливым и верующим».

Каждое произносимое отцом Иоанном слово, каждое движение за литургией, полны глубокого значения.

Вот он произносит слова: «Пийте от нея вси…», и чувствуется что ему хочется обратить внимание молящихся и сказать им: слышите ли вы, что и за вас, стоящих в данную минуту здесь, а не только за тех, кто тогда стоял у Креста, пролита Божественная Кровь. Не за отвлечённое человечество, а за живых людей. И даже за тех, кто забыл или отверг Бога. И за всех тех, кто обращался к отцу Иоанну с просьбой помолиться о них. За всех пролита пречистая Кровь Христова и она спасает всех желающих спасения.

В этих словах, — говорит отец Иоанн, — бездна любви Божией, спасающей людей.

Такая глубокая вера и молитва пастыря не может (быть) не услышана Богом. А отсюда и чудеса исцелений и проявление прозорливости, и поток страждующих к Кронштадтскому пастырю.

Когда спрашивали отца Иоанна, что делает его во время литургии таким сосредоточенным, ведь иногда бывает в это время вокруг так много беспорядка, он отвечал: «Этого я достиг привычкой. Нужно научиться быстро сосредотачиваться на молитве, овладевать собою, и путём продолжительной работы над собой можно этого достичь. Пастырь должен научиться, распинать себя ради своей паствы».

С особой силой воздействовал отец Иоанн на народ во время совершения им Таинства Исповеди.

Перед началом литургии он проводил общую исповедь. Он вынужден был совершать именно общую исповедь из-за множества исповедников. Об этих необыкновенных исповедях знали очень многие и стремились принять в них участие.

Простые по форме, но сильные по духу слова отца Иоанна трогали и буквально потрясали до глубины души и побуждали к искреннему раскаянию.

На исповедующихся при этом действовали особые благодатные силы. И исповедь бывала подобием Страшного Суда.

Обычно отец Иоанн стоял на амвоне большого Андреевского собора, вмещавшего в себя до 5 тысяч человек, и пламенно горячо молился, испрашивая у Господа прощения всей кающейся людской массе.

В соборе царило общее чувство покаяния. Люди громко произносили свои грехи, каялись и плакали. Плакал и отец Иоанн соединяя свои слёзы со слезами кающихся.

Он смотрел на стоящих своим глубоким взором и своими слезами смывал скверну людских грехов. И в этом проявлялась его глубокая всеобъемлющая чистосердечная любовь к людям. Как истинный пастырь он душой скорбел за овец своих.

Дав некоторое время для покаяния отец Иоанн спрашивал стоящих: покаялись ли вы? Желаете ли исправиться? И услышав утвердительный ответ поднимал епитрахиль как бы покрывая всех исповедников и читал разрешительную молитву. И теперь раздавались уже вздохи облегчения.

Для того, чтобы показать действенность (действительность) общей исповеди Господь удостоил одного из присутствующих дивного видения. В тот момент, когда отец Иоанн с поднятой епитрахилью читал молитву, он увидел Спасителя простирающего на всех кающихся Свои руки как бы объемлющие всех.

С пламенным служением и необычайным молитвенным подвигом отца Иоанна связан и дивный дар чудотворения, которое прославило его не только на всю Россию но и за её пределами.

По его молитвам совершались и при его жизни и по его блаженной кончине великие чудеса. Причём совершались они и наедине, и при большом стечении народа и даже заочно. Было достаточно написать ему письмо или прислать телеграмму и по его молитвам (молитве)чудо совершалось.

Ему ежедневно приходило так много писем, что кронштадтской почте пришлось открыть специальное отделение только для его переписки. Получал он и огромные суммы денег и все их тратил на благотворительность. В данном вопросе он проявлял удивительную прозорливость раздавая деньги именно нуждающимся.

Тяжек был подвиг этого необыкновенного труженника на ниве Христовой. И для того чтобы хотя частично узнать о нём, надо знать как и чем был наполнен (заполнен) его день (?).

Ежедневно он вставал в 3 часа ночи. Около 4-х часов отправлялся в собор к утрени. У собора уже встречала его толпа народа, жаждавшая получить хотя бы благословение.

За утреней он всегда сам читал каноны, так как придавал этому большое значение (как уже было сказано выше). (И) Перед литургией проводил общие исповеди, которые требовали большого напряжения сил и физических и духовных. (И) Затем совершал литургию. Письма и телеграммы ему приносили прямо в алтарь. Он тут же их прочитывал и молился за тех о ком просили. После службы он направлялся по бесчисленным просьбам к больным. И возвращался домой около полуночи. Можно полагать, что некоторые ночи он совсем не спал.

Так жить и трудиться можно только при благодатной помощи Божией.

Возросшая его известность и слава тоже являлась тяжким подвигом. Ибо где бы он не появлялся, моментально около него вырастала толпа жаждавших встречи с ним.

Он охотно делился своим пастырским опытом с другими священнослужителями. Сам о себе он говорил так: «Правда, всё что я делаю доброго, то делаю по милости Божией. А помощь Божию я на себе вижу во всем».

В утешение и назидание нам отец Иоанн оставил свой знаменитый дневник «Моя жизнь во Христе», 3 тома проповедей и много отдельных сочинений.

Основная мысль всех письменных его творений — необходимость истинной горячей веры в Бога и жизни по вере, преданность вере и преданность Православной Церкви как единой спасающей.

В проповедях он обращался к народу с призывом (и призывал): «Научись, Россия, веровать в правящего судьбами мира Бога-Вседержителя и учись у твоих святых предков вере, мудрости и мужеству!»

Все заветы отца Иоанна остаются жизненными и важными и по ныне. И сознавая это мы в радости произносим: «Светильника веры и благочестия, молитвенника к Богу теплаго восхвалим, вернии, в пениих и песнех духовных Иоанна, праведного пастыря Кронштадтского, его же Христос чудесы многими прослави и дивна Церкви Российстей показа» (стихира на малой вечерни).

К этому всему надо бы еще и добавить.

Други мои, сейчас, когда мы переживаем крайне сложное время, когда оживают старые ереси и расколы и родятся новые, достойно и праведно нам именно теперь вспомнить о том, что говорил об этом и о чём предупреждал свою паству, ныне светло прославленный великий праведник и чудотворец Иоанн Кронштадтский. (Слушайте внимательно.)

«Множество существует отдельных вероисповеданий христианства… Но нельзя считать их все за истинные и спасительные; безразличие к (в) вере, или признание всякой веры за одинаково спасительную, ведёт к безверию или охлаждению к вере…»

Слушайте дальше внимательно.

«Самое вредное дело в христианстве, в этой Богооткровенной, небесной религии есть — главенство человека в Церкви, например папы (Римскаго), и его мнимой непогрешимости. Ведь именно в догмате о его непогрешимости заключается величайшая погрешность. Сколько погрешностей величайших, гибельных для душ человеческих выдумала католическая, папская церковь — в догматах, в обрядах, в мертвящих, злобных отношениях католиков к православным, в хулах и клеветах на Православную Церковь».

И святой (святый) праведник говорит: «Необходимо принадлежать к Церкви Христовой, коей главой (глава) есть Всемогущий Царь, Победитель ада Иисус Христос». Царство Его есть Церковь воинствующая с началами и властителями и миродержителями тьмы века сего, с духами злобы поднебесной. Духи злобы воюют с людьми (,прислушайтесь,) опытно, умно и метко, хорошо изучив все их страсти и наклонности. «Один человек в поле не воин, да и великое общество без Главы — Христа — ничего не может сделать с таким врагом. Только силой Христовой благодати, от Церкви, от общественной молитвы и таинств — побеждается враг (злокозненный, нашего спасения).

А католики выдумали новую главу — папу, унизив Единую Истинную Главу Церкви — Христа; лютеране отпали и без главы остались; англикане — тоже; Церкви нет у них, союз с главой порван, помощи всесильной нет.

А потому призыв святого праведного Иоанна — «Строго держись Единой, Истинной Веры и Церкви» — обращён ко всем жаждущим жизни. Единственный правильный путь в наше лукавое время, исполненное лжи и обмана, это путь, указываемый и великим праведником: «Борись со всяким злом, немедленно гаси его, воюй с ним данным тебе от Бога орудием (оружием) Святой Веры, Божественной мудрости и правды, молитвою, благочестием, крестом, мужеством, преданностью и верностью Православию».

Еще надо напомнить в сегодняшний день прославления. Отец Иоанн Кронштадтский говорит: «Россию скуют беды и напасти. Крепись, Россия, кайся и молись. Господь как искусный врач подвергает нас разным искушениям, скорбям, болезням и бедам, чтобы очистить нас как золото в горниле. Вот цель бед и скорбей, посылаемых нам Богом в этой жизни. Но я предвижу, — это слова праведного Иоанна, — и восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях вот таких мучеников помни как на крепком фундаменте будет воздвигнута Русь новая по старому образцу. Крепкая своей верой в Христа Бога, во Святую Троицу и будет по завету святаго князя Владимира как единая Церковь».

Перестали понимать русские люди что такое Русь. Она есть подножие Престола Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский. Преподобный Серафим Саровский еще в начале прошлого века сказал: «У нас вера православная, Церковь не имеющая никакого порока. Сих ради добродетелей Россия всегда будет славна, и врагам страшна и непреоборима. Имущие веру и благочестие — сих врата адова не одолеют».

Из истории России видно, что есть соответствие внешней судьбы нашей Родины с внутренним состоянием народного духа. Поэтому необходимо понять, что как грех привёл к катастрофе, так покаяние способно привести к восстановлению России. Повторю намеренно: поэтому необходимо понять, что как грех привёл к катастрофе, так покаяние способно привести к восстановлению России. Многим из вас стало известно из творений преподобного Нила Мироточивого Афонского, подвижника, созвучное с ним также преподобного Каллиника Румынского (оно как-то сейчас соединяется с этим в одно целое, с этим периодом времени, в который мы с вами живем и переживаем). Но предупреждаем с этого места мы служители Церкви: «Будьте же вы благоразумны, мудры и рассудительны, глубоко веруйте, что тайна о кончине мира не известна даже ангелам. Ответил Сам Христос Своими устами: (читаем в первой главе Деяний Апостольских) «На вопрос, когда это будет, ответ был получен таков: не ваше дело». Читаем об этом в 24-й главе апостола и евангелиста Матфея, читаем об этом также в посланиях к Солунянам или Фессалоникийцам — тоже однозначащий ответ. Поэтому не будьте дерзкими, не будьте безрассудными, не проникайте в тайны сокровенные, ведомые только Триипостасному Богу и никому больше. Не проникайте в эти сокровенные тайны, особенно женский пол, да и мужской вместе с ними строят какие-то свои домыслы и стараются сами сбиться с правильного пути и других сбить. Поэтому полной предстоящей нашей жизни они будут годами, когда мы будем искупать свою вину за свои грехи. И вот сейчас приходится слышать так и ну или что-либо прочитывать хотя бы бегло из-за занятости за недостатком времени. Никто не говорит о Промысле Божием, все только указывают вину: вот в этом вина, вот в этом вы не так поступили, вот в этом вы не так ориентировались. Значит тогда не существует Промысла Божьего, значит управляют миром люди. Ведь это же страшное заблуждение! Нет ничего невозглавленного здесь на земле, потому что все принадлежит Богу. И Бог знает, в какое время ниспослать Свои милости и когда нас посетить Своим праведным гневом. Поэтому то, что предстоит, и сейчас уже начавшееся и будет продолжаться — это будет призывом. И о тех всех Дух Святый, упомянутых мною преподобного Нила Мироточивого и преподобного Каллиника Румынского — это только призыв к покаянию, а не о кончине мира. А вы уже сейчас берете на себя, хоть бы отдали бы. А кто мне это открыл? Если Господь не ответил даже Своим ближайшим ученикам, которые сопутствовали во время Его земной жизни, и не позволил им: «не ваше дело!» Это значит уже положен конец. Чтобы никогда я не слышал из ваших уст такого вопроса, чтобы проникнуть в эту вековечную тайну. А вот к этому — это есть призыв к покаянию. Вот мы и должны с вами к этому и готовиться, вот в эти годы да посетит нас праведный, для того, чтобы мы с вами опомнились и начали по-настоящему так, как каялись современники батюшки Иоанна Кронштадтского, а не такими отдельными тремя словами: «словом, делом, помышлением». Это не покаяние, а вот надо глубоко проанализировать самого себя и со слезами раскаяния принести Господу покаяние. Вот чего хочет Господь и ждет от нас Господь, чтоб мы все это совершили. Вот поэтому предупреждаем вас твердо: «бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны и тверды, все да будет у вас с любовью». И, чтоб обязательно, чтобы ко всему как приправа (это должно быть) рассуждение. И ничего от своего ума! У нас основой является Священное Писание, а Священное Писание мы должны понимать так, как его истолковывают святые отцы, а не так как многие по своему неведению берутся за это, по своей, я бы сказал, дерзости и неблагоговению разрешать такие вековечные тайны. Поэтому будьте предупреждены, не верьте бабьим басням, потому что в последнее время не будут принимать истинное учение, вот о чем мы с вами сейчас говорили, а будут именно что-то измышлять от своего заблудного ума, чего надо остерегаться нам самим и других остерегать от этого. Да вот поэтому все предстоящее в ближайшее и последующее время — это будет временем призыва к искреннему покаянию. После покаяния мы почувствуем как и современники, присутствующие на исповеди батюшки праведного Иоанна Кронштадтского чудотворца, тогда они почувствуют облегчение. Как почувствуют облегчение, так снова засияет солнце любви и милосердия Божия.

События XX века показали, что мир стоит перед лицом гибели. Все в один голос только по-разному излагают, а суть одна и та же. Дай Господь нам всем мужества очнуться, чтобы понять, что заблудились во мраке обольщения. Вот тогда-то миру и понадобиться неугасимая лампада — Святая Русь, ибо без нее не выбраться вселенной из трясины. Россия, будь такою, какой ты нужна Христу! А мы, чада Святой Православной Церкви, должны быть такими, какими нас поучают ныне прославляемые святый священномученик Игнатий Богоносец и святый праведный Иоанн Кронштадтский чудотворец, и стараться все силы без остатка отдать, именно все, что требует от нас наш христианский долг. И так оправдать высокое звание человека и оправдать, что ты — русский, крещеный, православный и верный до последнего издыхания Святой Православной Церкви. Аминь.

 

Проповедь № 2

Ангельский мир

Ангельский мир создан Богом еще до создания видимого мира и человека.

Для наших телесных очей этот мир невидимый.

Мы слишком грешны и грязны своим сердцем и потому не видим пребывания  Ангелов в храме за нашими церковными богослужениями. Не видим мы их и рядом с собой, хотя каждому из нас в святые минуты крещения дается Богом Ангел–Хранитель, и он сопутствует нам охраняя нас на всем нашем жизненном пути. Он всегда находится в непосредственной близости с нами.

Читая ежедневно «Символ веры», мы произносим:

«Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым».

Вот этот–то «Невидимый мир» и составляют Ангелы.

Ангелы (как благовествует прп. Иоанн Дамаскин) созданы Богом по образу Божию. Они бестелесные, разумные, чистейшие существа; подобные духу и невещественному огню.

Прор. Давид в Псалме 103 стих 4 говорит: «Творяй Ангелы Своя духи, и слуги  Своя пламень огненный».

Ангелы – существа одаренные умом, свободные в воле. В служении Богу они пламенны. Свое просвещение они заимствуют от Безначального Света. Совершенство свое принимают от Св. Духа.

По учению Св. Церкви Небесная Ангельская Иерархия состоит из 9-ти ангельских чинов, разделенных на 3 иерархии, по 3 чина в каждой иерархии.

Наши Ангелы–Хранители, служители и устроители нашего спасения, занимают 9-й – последний чин в Ангельской Иерархии. Но они более близки к нам, чем все остальные высшие чины. Хотя и находятся на самой низшей ступени иерархии, они все же так изумительны своей красотою, что если бы мы были способны увидеть их, мы не смогли-бы перенести восторга радости и удивления.

С первых веков христианства и до наших дней, все духовные писатели и мужи святой жизни, единодушно возвещали и возвещают нам, что не только каждый человек имеет своего Ангела–Хранителя, но и каждое благочестивое общество, каждое государство имеет его.

Св. Василий Вел. учит, что с каждым из верных (т. е. верующих) есть Ангел, который как детоводитель и пастырь, управляет его жизнью. Об этом сказал Сам Господь: «смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18, 10).

Подобно Вас. Вел. и св. Анастасий Синаит выражая учение Церкви говорит: «Тем, которые сподобились Крещения и возлетают на высоту добродетелей, даны от Бога Ангелы, заботящиеся о них, содействующие им».

Хотя мы и не видим Ангелов, как видят их святые, мы веруем, что они окружают нас, просвещают наш разум в познании Бога, наставляют в любви к Богу и людям, побуждают к молитве и ко всему святому, чистому и возвышенному. Они наполняют нашу душу внутренним миром.

Из того, что открыто нам в слове Божием об Ангелах, мы знаем, что они служители нашего спасения, что мы не одиноки в нашей земной жизни, в своих трудах ради спасения бессмертной души. Мы знаем, что с нами незримые наши помощники, охраняющие нас от всяких бед, болезней, искушений, грехопадений, внезапной смерти, от заслуженного каждым из нас гнева Божия.

Как счастливы мы, христиане, в сердечной простоте верующие, что есть у нас небесные друзья, которые питают к нам братскую любовь. И любят они нас всей полнотой своей любви; любят столько, сколько могут любить.

А любовь их велика. И действие её сильно, т. к. они приближены к Богу и видят в Нем вечную любовь и ту благость, которая желает нашего спасения.

Наш Ангел–Хранитель – это бесконечно любящее нас существо.

Они любят нас, потому что видят в нас дары Божественной благодати, которыми и сами обладают.

По словам Псалмопевца (Пс. 8, 5-6) «человек умален малым чим от Ангел».

Они любят нас как соучастников их славы и их славословий Всевышнему. И поэтому они принимают самое живое участие в деле нашего спасения.

Всем, что есть в нас доброго, чистого, светлого; всякая хорошая мысль, всякое доброе движение сердца, молитва, покаяние, добрые дела – все это в нас рождается и совершается по внушение незримого Ангела–Хранителя. Действуя через нашу совесть и наше сердце, это он (наш Ангел) удерживает нас от греха и соблазна, это он помогает нам бороться с искушениями, это он внушает нам страх перед тяжким грехопадением.

Когда Ангел–Хранитель видит нас идущими спасительным путем, он всячески старается одобрить нас и утвердить на этом пути.

Если мы впадаем в грех и уклоняемся от спасения, какую трогательную заботу проявляет Ангел–Хранитель, чтобы вернуть в стадо Христово заблудшую овцу. В то время, когда увлеченные мирскою суетой, мы перестаем слушать его и впадаем в грех, Ангел на время нашей нераскаянности отходит от нас, плачет о нас, со стороны наблюдает за нами, просит за нас Бога, чтобы Он потерпел, помедлил с наказанием, которого мы заслужили. Но в то-же время он не перестает стучаться в нашу совесть с целью пробудить в нас покаяние.

Мы подчас забываем о своем Ангеле–Хранителе, не молимся ему, грехами своими оскорбляем его святыню, но он старается вернуть нас на правый путь.

О, как надо бы нам в это время опомниться и из глубины сердца воскликнуть:

«Видя мя нощию содержима мрачною и темным облаком страстей покрываема, святый Хранителю души моея, не огорчися, не остави меня, но подражай долготерпению Спасителя моего, пожди еще, возбуждая мя к покаянию, дондеже очеса моя излиют источник слез на омытие душевной нечистоты моея…» (Икос 5 Акафиста Ангелу – Хранителю)

Но почему Ангелы Божии проявляют о нас такое попечение? Что побуждает их к этому?

Во-первых, потому что они служители Божии и получили повеление охранять и спасать людей.

Во-вторых, они сами являются творениями Божиими и к ним, так же как и к людям относятся слова: «будьте милосерды, яко-же и Отец ваш Небесный милосерд есть» (Мф. 5,23).

Они сознают, что они получили от Бога и Его благодать и Его милосердие. И стремясь быть благодарными Ему в своих действиях, подражают своему Творцу.

На земле, среди людей обширное поле деятельности Ангелам в их стремлении подражать Богу. И понятно с какой радостью и старанием они несут на землю людям богатые дары Божии!

Они приходят на землю чтобы напитать несчастного человека хлебом благодати; напоить его несколькими каплями от Источника Небесных Наслаждений; помочь человеку расторгнуть узы греха и с торжеством привести его в дом Отца Небесного.

Они подают помощь нуждающимся, укрепляют немощных, воскрешают умерших – т. е. приводят к искреннему сокрушенному покаянию грешников, воскрешая их для вечной жизни.

Какую радость доставляет им спасать души, которые Иисус Христос искупил Своею Кровию и которые (с их помощью) будут вместе с Ними разделять их славу и их блаженство.

Они назначены посланниками к нам от Всевышнего Царя. Но они и наши Ангелы, поэтому и мы можем их «послать» от себя к Отцу Небесному. Они ожидают этой нашей просьбы, нашего молитвенного обращения к ним, чтобы представить Богу и наши молитвы и наши добрые дела.

Как счастливы мы, что имеем таких посланников, беспрепятственно и быстро совершающих путь от Бога к нам, и от нас к Богу. (Лишь бы дела наши не мешали этому.) Они «исходят» от Бога, чтобы принести нам Его благодать; они же и «восходят» от нас к Богу, чтобы передать Ему и наши благодарения и наши молитвы.

Как же близок должен быть каждому из нас наш Ангел–Хранитель! Какое доверие мы должны питать к нему! Ему мы при жизни можем поведать самые сокровенные тайны своей души. Те тайны, которые мы не доверили-бы самым близким людям. И это потому, что в Ангеле–Хранителе мы видим самого мудрого в советах, самого бескорыстного в любви и помощи, нежного в привязанности к нам, попечительного в наших нуждах.

Вот поэтому Церковь наша за богослужениями, как бы от нашего лица, ежедневно возносит молитву:

«Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим».

Зачем это ежедневное прошение если, как уже было сказано, Бог каждому дал своего Ангела–Хранителя? А затем, чтобы не отходил он от нас, когда мы отдаляем его от себя своими тяжкими грехами. Без Него, без его помощи и покровительства мы погибнем.

О как нужен он нам во всех обстоятельствах нашей жизни!

По учению Св. Церкви, Ангел–Хранитель предстанет пред каждым из нас и в таинственную, страшную священную и неизбежную минуту нашей смерти.

Вот тогда-то мы будем просить и умолять его, чтобы он не отходил от нас. Не оставлял нас при прохождении  нами мытарств потому что нам страшно будет без него. И как глубоко мы будем сожалеть тогда, что при жизни своей сами удалялись от него, забывали молиться ему, особенно в минуты опасности.

И как блаженны те из нас, кто часто, часто (особенно на склоне лет) при жизни молитвенно обращались к Нему:

«Да узрю тя одесную окаянныя моея души предстояща, светла и тиха, заступника и предстателя моего, внегда исчезати от мене нуждно духу моему, ищуща мя пояти горькия враги отганяюща» (1й тропарь 9ой песни Канона).

Или:

«Когда будет исходить дух мой с нуждою, да увижу тебя стоящим по правую сторону несчастной души моей светлаго и тихаго; будь тогда заступником и предстателем; отгоняй жестоких врагов моих, которые будут ловить меня».

«Когда смиренная душа моя будет разлучаться с телом, да покроют её светлые и священные крылья наставника моего…».

«Тьмы невидимых разбойников, отвсюду нападающих на меня, домогающихся восхитить и истерзать душу мою, помощник мой – не преставай отгонять победоносным мечем своим пламенным»…

Если душа окажется достойною, то Ангел–Хранитель будет сопровождать её в поклонении Богу в третий, девятый и сороковой день по кончине и не  оставит и в загробном её бытии.

Мы мало знаем своих Ангелов–Хранителей. Мы не можем представить себе их внешний вид.

В редких случаях и далеко не многим они предстают в том виде, который доступен человеческому восприятию.

Из Свящ. Писания как Ветхого, так и Нового Завета и из многочисленных житий святых угодников Божиих, мы знаем, что Ангелы являлись людям, возвещая им Волю Божию, беседовали с ними и поучали их в познании Воли Божией.

Так же из Свящ. Писания знаем мы о том, что число Ангелов необозримо.

У пророка Даниила (гл. 7 ст. 9-10) мы находим повествование о бывшем ему видении:

«…Ветхий денми сел на престоле Своем… и тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним…»

И новозаветный тайнозритель – св. И. Богослов в Откровении пишет:

«…И видел я и слышал голос многих Ангелов вокруг престола… и число их было тьмы тем и тысячи тысяч…» (Откр. 5, 11)

Из учений святых отцов мы знаем, что Ангелы, живя на небесах, постоянно прославляют Бога и служат Его Божественной воле. Восхваляют Бога славословя Его, воспевая Ему чудную вечную песнь торжества.

И в этом непрестанном радостном славословии и восхвалении Бога заключается их деятельность.

Наша земная церковь ежедневно на «утрени» произносит:

«Хвалите Его, вси Ангели Его, хвалите Его, вся силы Его» (Пс. 148, 2).

Мы слышим за великопостными богослужениями поют:

«Ныне силы небесные с нами невидимо служат»…

А во время Херувимской песни поется:

«Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми.»

О чем проповедуют нам слова этих церковных молитв?

О том, что Ангелы, незримо соприсутствуют с нами за нашими богослужениями и соучаствуют в наших молитвах.

И это не просто наша вера. Люди, чистые сердцем и близкие к Богу, видели Ангела сослужащего преп. Сергию и другим угодникам Божиим.

Преп. Серафим Сар. видел в Великий Четверг за Божественной Литургией Господа, окруженного бесчисленным воинством Ангелов.

Св. Андрей Христа ради юродивый (в праздник Покрова Божией Матери) увидел в воздухе над молящимися в храме Божию Матерь, окруженную святыми и великим множеством Ангелов.

Мы грешны и недостойны видеть их, а они, по учению слова Божия, окружая день и ночь Небесный Престол Господень и воспевая славу Божию, незримо и неслышно для нас, шелестят своими крыльями и около земных престолов наших храмов.

Тьмы тем свв. Ангелов окружают Святую Чашу, когда священник появляется с нею в Царских вратах, потому что в этой чаше пребывает Сам Господь.

Они присутствуют в храмах Божиих во время нашего богослужения не только для прославления Господа (это их основная обязанность), но они помогают и нам в наших слабых молитвах, укрепляют в нас самый дух молитвы, относят наши просьбы и вздохи к Престолу Божию.

Они невидимо помогают нам понять и усвоить мудрые наставления нашей Церкви; почувствовать и понять таинственные внушения благодати Божией и услышать голос нашей совести.

Поэтому мы и обращаемся к Ангелу–Наставнику с такими словами молитвы:

«Ангеле Божий, хранителю святый, жизнь нашу сохрани во страхе Христа Бога, ум наш утверди во истинном пути и к любви горней уязви души наши, да, тобою направляемы, получим от Христа Бога великую милость». (Тропарь)

И мы из своего жизненного опыта верим, что Ангел–Хранитель с материнской заботой охраняет нас в сей жизни от видимых и невидимых врагов.

Как уже говорилось Ангелы предстанут пред каждым из нас в момент разлучения души от тела. И по учению Церкви, основанному на словах Самого Спасителя, Ангелов мы увидим и в последний день этого мира.

«Когда придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним…» (Мф. 25, 31)

И в другом месте:

«Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих и соберут из Царства Его все соблазны…» (Мф. 13,41)

«…так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных» (Мф. 13,49)

«…Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда каждому воздаст по делом его…» (Мф. 16,27)

«И тогда узрят Сына Человеческаго, грядущаго на облаках с силою многою и славою. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих…» (Мк. 13, 26-27)

За Божественной службой 8го ноября (собор Архистр. Михаила…) положено чтение о плевелах (Мф. 13, 24-30, 36-43), т.к. в нем повествуется о том, что в последний день этого мира Ангелы будут посланы Богом как жнецы, собирать жатву с нивы Божией.

«…жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы…» (Мф. 13, 39)

Премудрость Божия, создавшая бесчисленное множество  Ангелов, учредила и удивительный порядок в этом небесном воинстве, разделив их на 9 чинов.

Ап. Павел, будучи при жизни восхищен до третьего неба, слышал там неизречнные слова и видел различие чинов ангельских.

Это он разъяснил своему ученику Дионисию Ареопагиту. Основываясь на этом было составлено учение о небесной Ангельской иерархии, состоящей из 9 чинов, которые делятся на 3 иерархии по 3 чина в каждой.

Низшие чины подчиняются Высшим и все они в совершенном согласии представляют удивительное совершеннейшее единство.

Подобное же учение о Небесных Ангельских Иерархиях оставили нам и другие великие учители Церкви: Василий Вел., Иоанн Златоуст, Григорий Назианзин, блажен. Августин, преп. И. Дамаскин и многие другие духовные писатели.

Из этих учений мы узнаем, что Ангелам дано созерцать Бога на столько, сколько позволяют им их индивидуальные способности и возможности. Ибо Премудрый Бог не всем в одинаковой мере открыл тайны Своего намерения. И через высших чинов просвещает низшие.

Как утверждает св. Кирилл Александрийский:

одно ведение доступно Ангелам; другое, высшее – имеют Архангелы; а ещё более высокое имеют высшие силы.

По учению церковных богословов ближе всех Ангелов к Богу стоят пламенеющие любовию к своему Творцу и Создателю шестокрылатые Серафимы.

(Слово «Серафим» в переводе с еврейского означает «пламенеющий»)

Но «Святое Святых» закрыто и от Серафимов. (Они прославляют Бога троекратным воззванием: Свят… Свят, Свят…).

Т.к. благодать не в равной степени дана Ангелам, они занимают и различное положение и несут различное служение. Одни являются высшими и даже начальствующими над другими. Но все они носят общее название – «Ангелы» — провозвестники воли Божией.

Отличаясь друг от друга как просвещенностью, так и различной степенью благодати, соответственно с занимаемым чином в Ангельской иерархии, они делятся на высших и низших Ангелов. Притом высшие передают повеления от Бога более низшим  по чину и степени, посылают их на те или иные дела.

Посланные Ангелы принимают на себя такой образ, который повелевает им принять Господь Бог.

В этом образе они являются людям и открывают им Божественные тайны и повеления Божии.

В книге прор. Захарии (гл. 2. ст. 3-5) говорится, что один Ангел после беседы с пророком  шел и встретил другого Ангела, который повелел ему вернуться опять к Захарии и открыть будущую судьбу Иерусалима.

Точно так же в книге прор. Даниила (гл. 8, ст. 16) говорится о том, что один Ангел повелевает другому истолковать видение пророку.

Ангелы, по свойственной им быстроте передвижения, тотчас же являются всюду, куда посылает их Бог. Но они ограничены в возможностях. Они не могут одновременно находиться и на небе и на земле. Если, в данный момент им положено славить Бога – они находятся на небе. Если же они посланы Богом на землю, то в этот момент их нет на небе.

Хотя в небесной Ангельской иерархии одни чины подчинены другим, они дивно соединены во взаимном совершенном согласии.

В бесчисленном множестве Ангелов царит удивительный порядок. И этот порядок являет собой красоту совершенства  премудрости и истины Божией.

Все Ангелы подчинены порядку совершенной иерархии.

Бог поставил Ангелов на высшей степени Своих Творений.

Он щедро наделил их естественными дарованиями: умом и способностью познавать и любить своего Творца, быть участниками Его блаженства, и быть живыми образами Его совершенства.

Вся вселенная является Храмом, наполненным бесчисленным множеством Духов, служителей Бога. И храм этот непрестанно оглашается согласным пением небесных певцов – Ангелов.

Ангелы не только беседуют друг с другом и понимают одни других но они так же понимают и язык наших душ, когда мы обращаемся к ним с молитвой.

Как уже говорилось, по учению Церкви Ангельская Иерархия состоит из 9 чинов, которые делятся на 3 иерархии: высшую, среднюю и низшую – по 3 чина в каждой иерархии.

1-ю – высшую иерархию, ближайшую к Пресвятой Троице, составляют Серафимы, Херувимы и Престолы.

И ближе всех к своему Творцу и Создателю предстоят боголюбивые  и шестокрылатые Серафимы (Исаия 6,2). Они пламенеют любовию к Богу и других возбуждают к такой же любви.

Серафимы имеют пламенные сердца, заключающие в себе жар Божественной любви, которым они сами воспламеняются и который сообщают другим – как низшим ангельским чинам, так и людям.

Такого (пламенного) состояния, еще при земной жизни, достигали некоторые угодники Божии. В их числе наиболее близкие к нам: преп. Серафим Саровский, преп. Парфений Киевский. Об этом просят и ныне благочестивые люди, обращаясь в молитве ко Господу.

«О Иисусе мой, преврати сердце мое в пламенное, подобно Серафимскому… дабы, не сгорая от любви, душа моя могла вечно пламенеть Тобою…»

Как говорит свят. Григорий, Серафимы имеют преимущественную возможность пламенеть в любви, ибо они находятся в непосредственной близости к Богу. Между ними и Богом нет ни одного Ангела, который бы отделял их от Бога. И пламя их любви тем сильнее, что они ближе других созерцают сияние Божества, насыщаются им, пропитываются им.

Вторыми поблизости к Богу стоят многоочитые Херувимы.

Имя «Херувим» в переводе с еврейского языка означает «многое разумение» или, «излияние премудрости».

Через Херувимов другим ниспосылается премудрость и подается просвещение умных очес для боговидения и богопознания. Через Херувимов дается людям многое разумение.

Имя Херувимов означает полноту ведения, обилие премудрости.

Они (по словам свят. Григория) озарены обильнейшими лучами света, непосредственно созерцая предвечный Источник света, находясь наиболее близко к Нему.

Третьими, вблизи Всемогущего Бога, предстоят богоносные Престолы.

Они столь возвышены и столь одарены благодатию, что на них как на разумных Престолах разумно почивает Бог.

Господь, обитая в них, через них проявляет свое верховное Правосудие. Богоносными они именуются не по существу, а по той благодати, которая дана им для их служения. Ибо они таинственно и непостижимо носят в себе Бога.

Они помогают и земным судиям производить праведный суд.

2-ю – среднюю иерархию составляют так же три ангельских чина:

Господства, Силы и Власти.

Господствами наз. Ангелы потому, что господствуют над всеми, ниже их стоящими Ангелами. Сообщают мудрое и разумное управление всем «Власть имущим» на земле. Учат всех владеть чувствами, смирять в себе страсти, порабощать плоть духу, господствовать над своею волею и быть выше всякого искушения.

Кроме того им дано от Бога повелевать теми злыми духами, которые поклялись погубить человека. Бог подчинил сих злых духов этим Ангелам – «Господствам», и они обуздывают их ярость и налагают цепи на их естественную силу.

Силы – это Ангелы, исполненные божественной крепостию, немедленно исполняют волю Всевышнего и Всемогущего своего Господа.

Господь через них творит превеликие чудеса. И даровал им способность ниспосылать эту же благодать чудотворения угодникам Божиим, достойным такой благодати, чтобы и они могли творить чудеса и предвозвещать будущее.

Эти «Силы» помогают людям в несении возложенного на них послушания. Они носят «немощи немощных» и этим оправдывают свое имя «Силы». Укрепляют каждого человека в терпении, чтобы (человек) не изнемогал в скорби но мужественно со смирением переносил все напасти.

Власти – Ангелы, имеющие власть над диаволом, чтобы укрощать власть бесовскую, отражать вражии искушения.

Они не допускают бесов причинять кому либо вред в той степени и в тех размерах, как это хотелось бы бесам.

Они укрепляют добрых подвижников в трудах и духовных подвигах.

Борющимся со страстями помогают отгонять злые помыслы, вражии наветы и побеждать диавола.

3-я – самая низшая иерархия тоже имеет три чина:

Начала, Архангелы и Ангелы.

«Начала» — чин Ангелов, начальствующих над низшими ангелами. Они направляют их на исполнение божественных повелений. Им же поручено управлении вселенной.

Пророк Даниил (гл. 10 ст. 13) говорит об Ангелах Царства Персидского и Иудейского. На этом основании считается, что чину «Начал» поручено охранять отдельные страны и управлять ими.

По учению Григория Двоеслова этому чину поручено наставлять людей воздавать каждому начальствующему подобающему его званию честь.

Ангелы этого чина возводят достойных людей на различные почетные и начальствующие должности, внушая им, что их труды должны быть направлены на пользу своих подчиненных и ближних.

Второй чин низшей иерархии – это Архангелы т. е. великие благовестники всего великого и преславного – вестники Таин Божиих.

Дионисий Ареопагит говорит, что служение их состоит в том, чтобы открывать людям пророчества, познание и разумение воли Божией.

Все то, что получают они от высших ангельских чинов, они передают последнему чину, т. е. Ангелам и людям.

Григорий Двоеслов говорит, что Архангелы укрепляют в людях Святую веру, просвещая ум их светом познания Св. Евангелия и открывая таинства.

И первое величайшее из всех таинств, касающихся судеб всех людей до скончания мира – таинство воплощения Бога, было возвещено Пресвятой Деве Марии, именно Архангелом – одним из возвестителей людям попечительного о них промысла Божия.

И наконец, 3-й чин низшей Ангельской иерархии, 9-й из 9-ти чинов – составляют Ангелы.

Это светлые духовные существа (как уже говорилось в начале) ближе всех стоящие к нам, людям, имеющие особое о нас попечение, охранители на всех путях наших.

«…яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих» (Пс. 90, 11).

Проследите земную жизнь Спасителя нашего и Господа и вы увидите постоянное присутствие Ангела–Хранителя от дней младенчества и до Вознесения.

В «Деяниях» Апостольских читаем как  Ангел–Хранитель вывел из темницы Ап. Петра (Деян. 12, 7-11).

Из истории Церкви мы знаем что Ангелы–Хранители облегчали страдания христианских мучеников, своим присутствием поддерживая и укрепляя в них веру. Знаем как наставляли пустынников к правильному прохождению подвига монашеского делания.

Достоверные свидетельства Отцов и учителей Церкви, укрепляют в нас веру в то, что Ангелы–Хранители связаны с нами тесным союзом дружбы.

Ангел–Хранитель всегда присущ нам; везде следует за нами, помогает в трудах, и даже во время сна охраняет наш покой. В скорбях и печалях утешает нас, в сомнениях и колебаниях ума – просвещает нас.

Эта сторона деятельности нашего Ангела–Хранителя очень хорошо отражена в Акафисте Ангелу–Хранителю.

В икосе 7-м мы читаем:

«…Радуйся, яко обуревающася мя в мори жития сего от конечного потопления соблюдаеши…

Радуйся, яко греховный сон душевредныя моея лености отрясаеши.

Радуйся, яко ум мой, омраченный небрежением, светлым твоим присутствием озаряеши.

Радуйся, яко хладное и мало не угасшее сердце мое молитвами воспламеняти ми помогаеши… »

(О Ангелах–Хранителях наших см. стр. 3-17)

Все выше сказанное относилось к Светлым и Святым Ангелам, истинным служителям Божиим.

Но все мы знаем, что существует и иной ангельский мир. Это отпавшие от Бога ангелы.

Они сохранили иерархический порядок небесных воинств, подчинение низших высшим. И поэтому все они подчинены сатане, сильнейшему и злобнейшему из всех их – «князю мира сего».

Ненависть и злоба на Бога, желание отмщения терзают их.

Не имея возможности напасть на самого Бога, они нападают на творения Божии, главным образом на людей, созданных по образу и подобию Божию.

Вот поэтому-то так нужны нам, и так важны для нас наши добрые Ангелы–Хранители.

Начальником и вождем над всеми 9-ю небесными Ангельскими чинами поставлен Богом Архистратиг Михаил – верный служитель Божий.

Это Ангел, обладающий необыкновенною, безпримерною духовною силою.

В «Откровении» св. Иоанна Богослова Архангел Михаил изображается защитником христиан и низложителем дракона с его ангелами (12, 1-17)

Архангел Михаил со всем воинством Ангельских Небесных сил является надежным покровителем и защитником всех нас от нападений и искушений диавола, стремящегося погубить или, по крайней мере, соблазнить истинно верующих во Христа Спасителя.

Почитание Архангела Михаила относится к древним временам.

Еще в Ветхом Завете Архангел Михаил считался особым покровителем  народа Иудейского (Даниил 10,13,21; 12,1).

Во время пагубного впадения Денницы в гордость с его последователями, и отступление их от Бога, Архангел Михаил, как верный служитель Божий, собрав все чины и воинства ангельские велегласно воскликнул:

«Вонмем, станем добре пред Творцом нашим и не будем думать о том, что противно Богу!

Вонмем, что потерпели те, которые были созданы вместе с нами и доселе вместе с нами были причастниками божественного света!

Вонмем, как они ради гордости внезапно от света впали во тьму и с высоты низверглись в бездну!

Вонмем, как спала с неба восходящая заутра Денница и сокрушилась на земле!»

Говоря так ко всему собору Ангелов, он, стоя…

и Херувимами и со всеми небесными чинами славить Пресвятую, Единосущную и Нераздельную Троицу, Единаго Бога, согласно воспевая торжественную песнь:

«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля, славы Твоея!»

Такое соединение св. Ангелов получило имя Собора Ангельского, ибо они совокупно и единогласно славят Святую Троицу…

 

Проповедь № 3

Архистратиг Божий Михаил

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Мы пришли сегодня, возлюбленные о Христе други мои, чтобы общей молитвой чествовать святых Ангелов – верных слуг Божиих, охранителей и воспевателей славы Божией, наших руководителей, заступников и молитвенников о нас.

И особенно горячей и усердной должна быть сегодня наша молитва, так как собор, в котором мы с вами находимся, освящен в честь Архистратига Божия Михаила и всех бесплотных сил.

Архистратиг Михаил является вождем всего ангельского воинства, состоящего из бесчисленного множества светлых ангельских духов.

Должен вас предупредить, дорогие мои, что глубоко ошибаются те из нас, кто расчитывает увидеть Ангелов, залетев далеко в небо, пользуясь современной техникой, на самолетах или на космических кораблях.

На это мы можем сказать: не увидите вы Ангелов в какие бы глубины космического пространства вы ни проникли.

Место пребывания Ангелов – духовный невидимый мир.

Св. Церковь учит, что Небесный Ангельский мир был создан Богом еще до творения видимого мира и человека.

«В начале сотвори Бог небо и землю» ( Быт.1,1)

Под «Небом» святые отцы разумеют духовный ангельский мир.

Это символическое духовное, невидимое для простых телесных очей, небо – место пребывания Ангелов.

В дни творения видимого мира Ангелы уже были и несли свое служение – восхваляли Бога–Творца за Его мудрое творение Вселенной.

То, что мы не видим своими телесными очами Ангелов, в этом наша с вами, дорогие, вина. Но это ни в коем случае не может быть доказательством того, что Ангельский небесный мир не существует.

Не видим мы потому, что мы, к сожалению, очень далеки от святости. Наш личный опыт в данном вопросе не может быть взят за основу (не вижу Ангелов, значит их нет!).

Уж очень мы плотяны, чтобы реально ощутить бытие святых Ангелов и их постоянное присутствие вблизи нас.

Мы просто должны сперва поверить Слову Божию и всей истории нашей Церкви, свидетельствующим о тесной связи мира Ангельского с людьми.

Поверив этим неопровержимым свидетельствам Священного Писания, постараемся очистить свою душу от греховной нечистоты (особенно от сомнений и склонности к неверию).

И только тогда осмелимся дерзать иметь свой личный опыт возможности чувствовать присутствие Ангела–Хранителя, одного из многочисленного Небесного Ангельского воинства.

Мы, верующие люди, произнося ежедневно слова «Символа веры» исповедуем свою веру «во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца Небу и земли, видимым же всем и невидимым». – Свою веру в то, что Бог–Творец создал не только нас и для нашего земного существования прекрасную землю и всю вселенную, но и особенно позаботился о нашей бессмертной душе, создав чудесный Ангельский мир.

Со страниц Священного Писания как Ветхого, так и Нового Завета, мы черпаем сведения о бытии Ангелов. Почитайте внимательно, и вы увидите, что с первой до последней его страницы говорится об участии Ангелов в жизни людей, о их постоянной чудесной помощи нам.

Особенно много примеров участия Ангелов в жизни людей мы находим в Новом Завете. Для того, чтобы перечислить все их потребуется много времени, поэтому ограничимся лишь некоторыми. Вам же рекомендую – почитайте сами Священное Писание.

Я позволю себе очень кратко остановиться на некоторых моментах из Св. Евангелия.

Мы все хорошо знаем, что один из Ангелов (и именно Архангел Гавриил провозвестник судеб Божиих) явился юной Деве Марии, возвестил Ей, что от Нее родится Мессия, и вызвал этой вестью восторг в Её чистой душе, т. к. слова его возвестили не только о Её личной радости, но и о величайшем грядущем событии – явлении в мир Спасителя всего человеческого рода (Лк. 1 26-28).

Ангел же предотвратил могущую совершиться роковую ошибку, когда Праведный Иосиф смутившись не знал как правильно поступить с обрученной ему Пречистой Девой, заметив что Она готовится стать матерью (Мф. 1 19-21)

Когда же родился Младенец Христос совершилась таинственная встреча двух миров. Встреча Божественных небес с грешным миром.

Светлые служители Неба – Ангелы вместе с простыми и бесхитростными из числа людей пастухами воспели хвалебную песнь родившемуся Спасителю мира.

И дальше со страниц Св. Евангелия мы видим как заботливо через Ангелов охраняется жизнь Богомладенца от злоухищрений  коварного Ирода (Мф. 2, 13; 19-20).

И так до последних страниц священной книги Апокалипсиса.

Возлюбленные, други мои!

То, что не видим мы Ангелов, не чувствуем близ себя присутствие даже своего Ангела–Хранителя, должно вызывать у нас не сомнение в бытие Ангелов, а чувство сожаления о своей греховности. О том, что так мало в нас тех душевных и духовных  качеств, которые бы сделали нас способными к непосредственному общению с Ангелами.

А ведь святые люди, жившие так же как и мы с вами на этой же грешной земле, в этих же земных условиях – видели Ангелов, наслаждались беседой с ними. Об этом свидетельствуют нам многие жития святых.

Пусть, дорогие мои, мысль об этом вызовет у нас желание и стремление изменить свою жизнь так, чтобы приблизиться нам к Богу и приблизить к себе своего Ангела-Хранителя.

Чуден Ангельский мир и прекрасно служение Ангелов!

Они служат Богу непрестанным славословием.

Ветхозаветные праведники видели сонмы Ангелов, окружающих Престол Божий и служащих Господу.

Ангелы – существа духовные, бестелесные, подобные самому Богу; одаренные умом, волей и могуществом.

Находясь в непосредственной близости к Богу, они насыщаются Его светом, Его святостью. Приобретают необыкновенную нравственную чистоту и неколебимую верность и преданность Богу. Сохраняют чистоту своих мыслей, желаний и действий, которые выражаются в постоянном и беспрекословном служении Богу.

По благодати Божией, за свое полнейшее повиновение Ему, они достигли такой святости, настолько утвердились во всем добром и святом, что сделались неспособными на плохие недостойные поступки – стали неспособными грешить.

И потому эти блаженные духи всегда видят Лице Отца Небеснаго (Мф. 18, 10), что недоступно нам.

Но посмотрите, какая честь оказана Богом нам грешным!

Эти святейшие и чистейшие духи, посвящаются Богом на служение людям.

Небесные, бессмертные, бесплотные духи, предназначены служить нам, склонным ко греху, немощным людям. В этом мы должны видеть особую благость Божию, употребляющую все средства для спасения человека, для обращения его к Истине.

Господь Сам пришел на землю чтобы спасти человечество. Для этой же цели Он посылает на землю и свое Небесное воинство – Ангелов.

Святая Церковь учит, что каждому из нас при святом крещении дается Ангел–хранитель, который является нашим помощником в земной жизни. И такой помощник нам очень нужен.

Мы получили от Бога свободную волю и часто желаем идти своим путем пренебрегая волей Божией.

Мы не отдаем себе, иной раз, отчета куда зовет нас наша злая воля. И вот тут-то нам очень нужен Ангел–Хранитель. А Ангелы, как показала история нашей Церкви, не только быстрые и послушные исполнители воли Божией, но они еще и подражатели Богу в Его любви к людям. И потому они глубоко скорбят, когда видят нас удаляющихся от Бога и от Его спасительного пути.

Сами предстоя Престолу Божию они облегчают и наше к нему шествие ограждая нас от проявления нашего неразумия.

Подражая Богу они любят нас и употребляют всю свою любовь и нежную заботу на то, чтобы вверенные им при св. крещении наши чистые души оставались незагрязненными никакими грехами. В случае же наших падений помогают нам быстрее встать и осознав свой грех вновь приблизиться к Богу.

Как уже было сказано, наши телесные очи не видят святых бесплотных духов. Но если все наши помыслы направлены к Богу, если живем мы по Божию закону, то, возлюбленные други мои, мы душой своей непременно будем чувствовать близость к себе Ангела–хранителя. И тогда мы с особым усердием и радостью будем изливать свою благодарность в молитвословиях, предложенных нам св. Церковью.

Нам даны специальные молитвы для обращения к нашему Ангелу–хранителю. Св. Церковь обязывает нас читать их ежедневно дома утром и вечером. Предлагает нашему усердию чтение канона и акафиста. Богодухновенными отцами составлены чудесные «размышления об Ангелах–хранителях на каждый день месяца». В них душа человеческая беседует со своим Ангелом–хранителем. Доверительно раскрывает перед ним свои помыслы, желания, просьбы…

Скажите, други мои, все ли мы обращаемся этими молитвословиями к своему Ангелу?

К прискорбию нашему должны признаться что далеко не все!..

Но и тут Церковь Христова наша чадолюбивая мать идет нам на помощь.

Ежедневно за церковным богослужением она от нашего имени молит Господа:

«Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим.»

Просим, потому что сами отогнали его от себя своим недостойным поведением. Заставили его отойти от нас.

Но почувствовав его отсутствие мы присоединяем свой внутренний голос к словам просительной ектении и просим  Ангела вернуться к нам.

И опять-таки. Хорошо если это сознание придет к нам!

А если нет?!.

Если мы стоя в храме просто не замечаем этих слов, хотя они и произносятся обычно громко…

Уже говорилось в начале этого слова, что Ангелы–хранители всегда видят Лице Бога. А значит и сами смотрят на Него.

И вот можно себе представить какими светлыми и радостными глазами смотрит тот Ангел, у которого вверенная его попечению душа послушна ему.

И, наоборот, сколько скорби и муки во взоре того Ангела, которого прогнал от себя человек своей гордостью, заносчивостью, нежеланием слушать доброго совета Ангела.

Други мои! Пусть перед вашими глазами почаще предстает картина двух Ангелов. Одного со светлым радостным взором и другого со скорбным. И пусть она побудит нас стараться не огорчать своего Ангела–хранителя.

Господь посылает Ангелов чтобы они помогали нам проводить свою земную жизнь так чтобы затем, в вечности вселиться в Царство славы, влиться в ангельский мир войдя в число святых.

Но при кончине века Ангелы будут посланы исполнять правосудие Божие – отделить пшеницу от плевел. Воздать каждому по делам его. И не дай Бог никому оказаться в числе плевел.

Чтобы избежать этой печальной участи надо нам воспользоваться тем временем, когда правосудие Божие уступает еще место долготерпению и любви Божией.

А для того, чтобы рассчитывать на помощь Ангела–хранителя мы должны всемерно очищать свою душу. Ибо Ангелы Божии по своему свойству помогают нам в меру нашей чистоты и возвышенной любви к Богу. Пламенная любовь человека к Богу побуждает и Ангела с большим усердием помогать ему.

Сознавая высокое назначение служения Ангелов Богу и людям мы должны относиться к ним с благодарностью и благоговением.

Данный нам Богом Ангел–хранитель это как бы расширенная и раскрытая наша совесть потому, что ему открыты все тайники нашей души. Он всеми силами стремится спасти нас. Мы обязаны любить и почитать его как своего старшего брата.

Из краткого изъяснения о Святых Ангелах, предложенного здесь, извлечем себе урок. Сознавая великое значение Ангелов в деле нашего спасения, стремиться к духовному общению с ними.

«Величаем, величаем вас, Архангели и Ангели, и вся воинства, Херувими и Серафими, славящия Господа». Аминь.

 

Проповедь № 4

Слово в день собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

(8/21 ноября 1985г.)[ccxxxviii]

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Сегодня, возлюбленные други мои, у нас радостный праздник. Вся Православная Церковь в нынешний день (8-го ноября по церковному календарю) совершает торжественное празднество в честь Архистратига Божия Михаила. Ибо весь христианский мир, в его лице имеет великого своего заступника.

И в этот день торжества его, во всех православных храмах, с любовию и радостию воспеваются хвалебные песнопения от благодарных человеческих сердец.

А мы с вами в сугубом торжестве и радости!..

Собор, в котором мы находимся, освящен в честь Архангела Михаила. Так что мы живем под особым покровительством этого первенствующего среди ангельских чинов, имеющего необоримую силу ревности о славе Божией, дивного Архистратига Михаила!

Проникнув очами веры в величие его духовной красоты, мы сегодня дерзаем усердно молиться ему, небесному покровителю и хранителю нашей жизни.

Но не только его одного прославляет ныне Церковь.

Вместе с ним она славит и весь Ангельский мир.

Тот небесный мир духовный, который незрим для наших телесных очей и предстоятелем которого является Архистратиг Михаил.

Хотя для нас этот мир и невидим, святые отцы оставили нам учение о нем, и мы знаем что он прекрасен!..

Святые Ангелы находятся в постоянном служении Богу. В прославлении Его величия. Но, кроме того, они поставлены Богом на служение людям.

Все наши священные книги, начиная с книги Бытия до самого Апокалипсиса, представляют нам Ангелов действующими, исполняющими в нашем мире повеления Всевышнего и ограждающими благочестивых людей своим покровом.

Ветхий и Новый Завет многократно говорит нам об Ангелах. И из этого можно ясно видеть, какое участие принимают Ангелы в исполнении воли Божией  и в чем состоит их служение людям.

Из Священного Писания мы узнаем, что когда Богу угодно использовать Ангелов как вестников Своей воли, Он посылает их к людям как глашатаев божественных истин. И тогда они открыто являются на землю к людям в образах, доступных нашему восприятию, и беседуют с людьми.

Проследите внимательно хотя бы евангельские повествования. (Не будем, за краткостью времени, касаться Ветхого Завета).

И начало и конец земного подвига нашего Господа и Спасителя связаны с явлением Ангелов людям.

Ангел возвестил о рождении Иоанна Предтечи. (Лк. 1, 13-15)

Архангел Гавриил, исполняя повеление Божие, возвестил Пречистой Деве Марии о рождении от Нея Спасителя мира. (Лк. 1, 28)

Ангел успокоил смутившегося Иосифа Обручника, когда он, узнав что Непорочная Дева готовится стать матерью, не знал как поступить ему. (Мф. 1, 20)

В благословенную ночь рождения на земле Спасителя вифлеемским пастухам предстал Ангел и сообщил о священном событии. И услышали они пение в небесах множества «явившихся» ангелов. (Лк. 2, 10-14)

Ангел повелел святому семейству бежать от коварного Ирода в Египет, а после его смерти вернуться в землю Израилеву. (Мф. 2, 20)

В последние часы земной жизни Христа Спасителя в Гефсиманском саду, Ангел подкреплял Его во время молитвы и душевных страданий. (Лк. 22, 43)

О Воскресении Христа Спасителя мироносицам возвестил Ангел. (Мф. 28, 5-6)

Два Ангела явились апостолам на Елеонской горе, когда они с благоговением и изумлением смотрели на Небо, скрывшее от них их любимого Учителя, вознесшегося на небо. Они сказали, что Вознесшийся от них на небо Спаситель, придет таким же образом при конце мира. (Деян. 1, 11)

И во все последующие времена Ангелам поручено возвещать волю Божию, руководить нами, помогать нам в жизни… Все святые Ангелы, независимо от того в каком чине они находятся, заботятся о нашем спасении для вечности. Содействуют тому, чтобы сохранить нашу душу и тело без пороков.

Мы знаем, что Ангелы выше нас по своей природе. Они украшены большими, чем люди, совершенствами и преимуществами. Уже по одному этому мы обязаны чтить их, ибо всякое совершенство вызывает к себе почтение.

И именно для этого в нынешний день православные верующие люди собираются в своих храмах, чтобы чествовать весь этот чудесный ангельский мир, верных слуг Божиих и наших руководителей, заступников и молитвенников.

Ведь все мы различными образами подвержены жизненным искушениям, а потому нуждаемся в духовной помощи Ангелов.

По верованию нашей Церкви каждому при крещении дается Ангел–Хранитель.

Он невидимо помогает нам понять и усвоить мудрые наставления нашей Церкви и таинственные внушения благодати Божией.

Церковь учит нас обращаться к нему такими словами:

«Ангеле Божий, хранителю святый, жизнь нашу сохрани, во страхе Христа Бога, ум наш утверди во истинном пути и к любве горней уязви души наши, да, тобою направляемы, получим от Христа Бога великую милость».

Но други мои!

Ангел–Хранитель дается нам в помощь, чтобы мы жизнь свою проводили по-возможности свято. И глубоко ошибается тот, кто позволяет себе считать:

есть — мол у меня Ангел–Хранитель, он и отвечает за меня пред Богом. А я буду жить как мне нравится… Пренебрегая заповедями Божиими… Ни во что ставя все предписания Церкви…

Нет, дорогие мои!

Ангел–Хранитель помогает нам жить только по правде Божией, а не по собственному произволу.

Он подсказывает нам, направляет на благо все наши действия.

Но если мы, не слушая его, продолжаем жить увлекаемые греховными наслаждениями – наш верный и добрый помощник, наш Ангел–Хранитель отойдет от нас.

Может ли Ангел света быть в общении с человеком сознательно погружающемся в тьму греховную?.. Может ли чистый дух находиться в общении с человеком стремящемся ко всему дурному и порочному?..

Нет! Конечно нет!

Мы поручены Богом Ангелу–Хранителю. Но если он видит что мы отвернулись от Бога и идем путем греховных наслаждений – наш Ангел вознегодует на нас и удалится.

Он будет стоять в стороне и с грустью, а быть может и со слезами, наблюдать за нашим безрассудным поведением.

По своей святости он не может приблизиться к нашей нечистоте. Он только внушает нашей совести опомниться… Напоминает, что нам предназначено жить в вечности со всеми чистыми Ангелами…

И как счастлив тот человек, который послушается внушению Ангела и вместе с Церковью воззовет:

«Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим!»

Просим – потому что без него идем к погибели… А он – наш Ангел, открыто или сокровенно наставляет нас, охраняет и душу нашу и тело.

И церковь за каждым богослужением неоднократно просит Бога послать нам этого доброго и попечительного охранителя нашей жизни.

И Бог посылает его к тем людям, в которых видит или добрую их жизнь или стремление к исправлению через искреннее покаяние.

Мы молитвенно просим у Бога:

«Господи Боже наш, Ангела Твоего Хранителя посли, покрывающа и соблюдающа нас от всякого зла».

А своего Ангела умоляем:

«Божий служителю и хранителю наш преизрядне, грешным нам всегда спребывай, злодействия всякого демонов избавляй, покрывай нас во дни и в нощи и сохраняй от всякого искушения противного».

Каждому из нас во время земной жизни угрожает бесчисленное множество подчас непредвиденных опасностей. Как часто мы бываем, как принято говорить, «на волоске» от смерти! Мы постоянно ходим среди сетей многих.

Но уповающих на Господа сохраняют невредимыми Ангелы Божии. Подобно материнской заботе они охраняют каждый наш шаг и вовремя избавляют от опасностей. Охраняют и чистоту нашей души ограждая от тайных и явных, видимых и невидимых наших врагов.

Тот из нас, кто внимательно, с рассуждением следит за своей жизнью, замечал, конечно, что бывает трудно разрешить какой-то вопрос. Напрягает человек свой ум… Силится понять, но безуспешно…

И вдруг, как молния, просияет чистая, святая и спасительная мысль, от которой в обуреваемой душе, мгновенно водворяется спокойствие. И неясное дотоле, становится понятным. – То Небесные Ангельские Силы пришли на помощь человеку… Бросили спасительный луч в наш ум и все стало ясным, понятным и объяснимым…

И как жаль если не поймет человек этой ангельской помощи, а припишет все лишь своим умственным способностям.

О, дорогие мои, как мы этим обидим своего Ангела и удалим его от себя!

Ангелы не только руководят жизнью людей.

Они незримо соприсутствуют с нами за нашими богослужениями.

В дни Великого поста за Литургией Преждеосвященных Даров мы слышим песнопение:

«Ныне Силы Небесные с нами невидимо служат…»

А за обычной Литургией «Херувимская песнь» заканчивается словами:

«Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми».

Присутствуя в храме, они укрепляют в нас дух молитвы, относят к Богу наши просьбы и сокрушенные воздыхания.

По греховности нашей не видим мы присутствия Ангелов в храме.

Но тем, кто чист сердцем, дано их видеть.

Вспомните житие преподобного Серафима Саровского. Будучи диаконом, за божественной Литургией в Великий Четверг, он увидел Господа, шедшего к алтарю в окружении бесчисленного множества Ангелов.

Св. Андрей Христа ради юродивый, во время богослужения накануне праздника Покрова Пресвятой Богородицы, увидел Матерь Божию, окруженную святыми и великим множеством ангелов.

Когда преподобный Сергий Радонежский совершал Литургию, некоторые из братии видели Ангела, стоящего рядом с ним и сослужащего ему.

А нам, грешным, надо только верить, что Ангелы вместе с нами молятся. Да некоторые из нас своим сердцем чувствуют их присутствие.

Хотя Ангелы и выше людей по своей природе, мы имеем все возможности приближаться к ним в достижении совершенства.

Если человек, исполняя повеления Творца, направляет свою волю к добру, славит Господа всей своей жизнью, всем существом своим радостно служит Богу и людям, то уже в этой жизни он становится ангелоподобным.

Вспомним опять преп. Серафима. Люди, знавшие его при жизни, говорили, что от всего его существа излучался такой мир, такая любовь, такое кроткое блаженство, что лицо его видимо преображалось и сияло несказанным светом.

Будем и мы с вами всеми силами стараться подражать Ангелам и Ангелоподобным людям.

Уясним себе, возлюбленные други мои, что святые Ангелы зовут нас к спасению наших душ. Возбуждают в нас сознание что в этом цель нашей земной жизни. Будем боятся удалить от себя нашего верного наставника – Ангела-Хранителя.

Подумайте, ведь и в нашей повседневной жизни наставник часто оставляет своего непослушного ученика… Отец отстраняет от себя своего непокорного сына… Так и Ангелы, когда мы высокомерно приписываем своему уму внушения наших небесных покровителей, отходят от нас оставляя нас одних.

Чтобы не случилось с нами этого, научимся, дорогие мои, внимать наставлениям Ангелов-Хранителей. Будем всегда иметь и ум и сердце открытыми для принятия их благих внушений. Ведь это невидимые наши друзья. Мы их не видим, а они постоянные свидетели всех наших поступков и мыслей.

Пусть теперь не проходит мимо нашего слуха и сознания когда произносится за богослужением прошение:

«Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим»!

Прославляя ныне святых Ангелов, постараемся быть достойными их любви к нам.

Возлюбим их и возблагодарим их за нежную и попечительную любовь к нам. Не станем огорчать их своими худыми поступками. Постараемся радовать их своим стремлением к Богу и ко всему святому.

Да покрыют они нас кровом невещественных крил своих от всякого зла.

В заключение попросим нашего небесного покровителя Архистратига Михаила:

«Благодать от Бога с Небеси испроси и нам всем здесь ныне собравшимся. Да осеняемые твоим заступлением, получим от Бога дух ревности по славе Божией».

Величаем, величаем вас, Архангели и Ангели, и вся воинства, Херувими и Серафими, славящия Господа!

 

Дополнение: Кроме добрых, есть падшие ангелы. Самый первый из них – денница. Церковная служба учит, что падшие ангелы, закоснелые во зле, также имеют близкое отношение к людям и все свои усилия направляют к тому, чтобы сеять и утверждать зло среди них и вести их к погибели, но «огненосные их стрелы, яже на ны движимыя, угашаются ходатайством Ангелов, и где – благодатная помощь Ангелов, там прогоняется диавола сила» (Хвалитная стихира на «Слава»).

 

Проповедь № 5

Святой благоверный великий князь Александр Невский

14-го ноября по церковному календарю в 1263 году (719 лет тому назад), мирно отошёл ко Господу святой благоверный великий князь Александр Невский.

Жил он более 700 лет тому назад (в 13-м веке) и происходил из великокняжеской семьи.

Отец его — Ярослав Всеволодович был великим князем Владимиро-Суздальским. Мать — великая княгиня Феодосия (дочь Мстислава Удалого) была доброй христианкой. Летописец называет её святой. Перед своей кончиной приняла монашеский постриг с именем Ефросинии.

Юный Александр (вместе со своим старшим братом Феодором) воспитывался в семье в строго христианской жизни: изучая Евангелие, Псалтырь и творения святых отцов.

Очень рано, ещё не достигнув 17-ти летнего возраста, Александр начинает самостоятельное княжение в Новгороде (отец его в то время был великим князем в Киеве, а старший брат Феодор — умер). В 1239 году святой Александр вступил в брак.

В тяжёлое время (1236 г.) начал своё княжество юный Александр. Борьба с татарским нашествием обессилила русские княжества.

(Только на землях «Господина Великого Новгорода и его младшего брата Пскова» мог спокойно дышать тогда русский человек. Земля русская была истоптана сапогами врага, внезапно нагрянувшего на Русь с Востока. На полях битв с разорившими Русь монголами ещё не заросли травой груды человеческих костей; только недавно перестали дымиться развалины городов и деревень. Грудью русские приняли удары монголов, преградив им путь на Запад. Сдержав волну нашествия, страна истекала кровью… Не было могучей единой руки, которая бы объединяла всю Русь. Страну раздирали междоусобия русских князей, споривших за княжеские престолы, жаждавшие личной славы. И это было великим грехом против Бога и людей.)

Летописцы считают, что татаро-монгольское иго, и крестовые походы, организованные папой Григорием IX против русских и финов; всё это «попущение Божие за грехи наши».

27 лет (с 1236 г. по 1263 г.) прокняжил Александр Невский на Руси, и все эти годы были исполнены напряжённой внутренней государственной деятельностью.

(Ему приходилось напрягать все силы своего, в начале ещё юного ума, всю энергию, чтобы избавить Родину от неоднократно надвигающихся на неё бед.)

Великий печальник земли Русской, князь Александр, возлюбив измлада Христа и Его Пречистую Богоматерь, отвращался от всякой неправды. Во всем угождая Владыке Христу с Его Пречистой помощью хранил Святую Русь от полного её разорения.

Весной 1240 года, близ того места где (ныне) расположена Александро-Невская Лавра (построенная Петром I в увековечивание заслуг перед Родиной Александра Невского), войска Александра разгромили шведов, дерзко расположившихся в устье Невы.

Сохранилось предание. Перед битвой на Неве, с превосходящим по силам противником, одному из старшин русского войска явились (в лодке) святые братья Борис и Глеб. И Борис сказал: «Брате Глебе! Вели грести, да поможем нашему сроднику Александру Ярославовичу…» Так осуществлялась небесная помощь верному защитнику Русской земли.

Князь Александр проявил в этой битве большой талант полководца. Он кликнул клич: «Постоим за землю Русскую! Разгромим врага!» И внезапно обрушился на шведов. Потомки по достоинству оценили победу князя Александра на Неве и усвоили ему славное имя «Невский».

В том же 1240 году немецкие рыцари захватили Изборск, осадили Псков и, укрепив Копорье, близко подошли к Новгороду. Князь Александр с новгородцами, ладожанами и псковичами пошёл на немцев с походом.

«Русь в опасности! — призывал он народ, — все помыслы, все силы на борьбу с врагом. Изгоним немцев со святой Русской земли!» Войска князя Александра освободив от немцев Копорье и Псков двинулись к Чудскому озеру и в знаменитом «Ледовом побоище» разгромили численно превосходящие силы противника.

Этот разгром немецких рыцарей покрыл молодого новгородского князя неувядаемой славой и его имя и военный подвиги стали известны далеко за пределами Руси, ибо тут он снова показал себя блестящим полководцем.

В 1246 году из Орды пришло повеление князю Александру, подобно другим князьям русским, явиться на поклонению хану. В повелении говорилось: «Мне покорил Бог многие народы, ты ли один не хочешь покориться державе моей? Если хочешь сохранить за собою свою землю, приходи ко мне; увидишь честь и славу царства моего».

Князь Александр хорошо понимал, что Русь ещё не собралась с силами воевать против Орды. И для благополучия страны, благоразумие требует подчиниться хану.

Но по прибытию в Орду требовалось поклонение тени Чингис-хана. Князь Александр отказался выполнить этот обряд. Он склонил свою голову перед ханом сказав: «Царь, я поклонюсь тебе, потому что Бог почтил тебя царством, но твари кланяться не стану… Я служу Единому Богу, Его чту и Ему поклоняюсь».

Батый некоторое время любовался героем. Величественный вид и красивая наружность Новгородского князя поразили его. Обращаясь к окружавшим, хан сказал: «Правду говорили мне, что нет князя равному этому».

Почти 3 года пришлось потратить Александру Невскому на эту поездку к хану и затем в далёкую Монголию для устройства дел Руси.

Хан назначил в удел Александру Киев и «всю землю Русскую», а также Новгород и Переславль. А его брату Андрею — Владимирское княжество.

Поездка была длительной и трудной, и потребовала большого нервного напряжения. И князь Александр тяжело заболел.

Но обстановка в стране оставалась тяжёлой. Многочисленные неустанные труды по защите Родины требовали безмерного напряжения сил; постоянное опасение за судьбу страны и народа; неоднократное посещение ханской столицы и длительное пребывание в ней для улаживания дел и умилостивления хана.

Русские люди каждое возвращение князя Александра превращали в праздник, устраивали ему торжественные встречи с крестным ходом. Радовалась русская земля и православный люд.

Князю Александру вместе с митрополитом Кириллом удалось добиться у хана разрешение на учреждение в столице Орды — Сарае епархии. В 1261 году новую епархию возглавил епископ Митрофан и она обслуживала религиозные нужды томившихся в татарской неволе многочисленных русских пленников.

Князь глубоко скорбел об участи несчастных и не жалел средств для выкупа несчастных из плена. Он был истинным христианином. По словам его жизнеописателя: был оком слепым, ухом глухим, ногою хромым, заступником вдов и сирот, кормильцем голодным, помощником беспомощных, старался всем помогать во всякой нужде.

В 1262 году в Ростово-Суздальской земле вспыхнули народные восстания против поработителей. Великий князь снова направляется в Орду. Его убедительные доводы и личное обаяние помогли ему «отмолить людей от беды». Миссия и на этот раз увенчалась успехом. Он был освобождён от поставки русских воинов в монгольскую армию. Хан не послал карательную экспедицию в Ростово-Суздальскую землю для подавления восстания.

Более года пробыл и на этот раз князь Александр в Орде в глубокой душевной тревоге за судьбу русского люда, испив до дна горькую чашу унижений «избавы ради христианския».

Многочисленные неустанные труды по защите Родины, огромные трудности длительных путешествий в ханские столицы, продолжительное пребывание в ханской ставке среди враждебно настроенных татар — всё это надломило некогда мощное здоровье Александра и привело к тяжелой болезни.

Поздней осенью 1263 года он прибыл в Городец на Волге и окончательно слёг.

Почувствовав приближение смерти благоверный князь принял схиму с именем Алексия и 14-го ноября (старый стиль), причастившись Святых Таин и простившись с окружающими его, тихо отошёл ко Господу.

Несказанным горем явилась для русских людей безвременная смерть великого князя. Митрополит Кирилл получивший известие об его кончине, с трудом сдерживая рыдание, сообщил о тяжёлой утрате молившимся в храме: «Зашло солнце земли Русской! — сказал он. — Чада мои милые, знайте, что ныне благоверный великий князь Александр преставился».

23 ноября, при великом множестве людей, в Успенском соборном храме города Владимира, митрополит Кирилл совершил торжественное отпевание.

Громкие рыдания присутствующих заглушали пение.

Русские люди прощались со своим мужественным защитником.

Гроб с телом был поставлен в соборном храме Рождественского монастыря во Владимире. Здесь обрёл себе вечный покой мудрый ратоборец и верный служитель Руси, который «много потрудился за землю Русскую, и за Новгород, и за Псков, и за православную веру живот свой отдавал».

Благоверный князь Александр пользовался такой исключительной любовью и имел такой высокий авторитет на Руси, что, можно сказать, что с самого дня его погребения началось уже и благоговейное почитание его памяти.

За великие заслуги его перед Отечеством Русская Православная Церковь на Соборе 1547 года причислила его к лику святых.

Вся недолгая, но слишком нелёгкая жизнь этого замечательного исторического деятеля древней Руси представляет из себя непрерывный подвиг самоотверженного служения на благо родного народа и торжества православной веры. Благодаря предпринятым им героическим усилиям Русь была спасена, сохранив свою национальную самобытность.

В 1724 году 30 августа, святые останки благоверного князя были перенесены в Александро-Невскую Лавру, на берега Невы — место его замечательного подвига, спасения Родины от нашествия шведов.

Память о нём побуждает и нас всех горячо любить родную Русь, твёрдо хранить свою православную веру, смело исповедовать свою веру в Единого Бога. (Величание)

 

Проповедь № 6

День Святаго Духа

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Вчера, возлюбленные братья и сестры, мы праздновали священное событие — Сошествие Святаго Духа на апостолов.

И в сегодняшний день, называемый Духовым Днем, мы и прославляем Святаго Духа, Его величие, Его силу, Его славу, Его Божество. Прославляем Одну из ипостасей Св. Троицы. Дух Святый присно Отцу и Сыну счинен и счисляем; живот и животворяй, свет и света податель, Им же Отец познавается, и Сын прославляется… – вот, что говорит нам о Св. Духе Св. Церковь.

Святый Дух сошел на апостолов, руководя ими и воодушевляя их на беспримерный подвиг созидания Святой Церкви. И Он сошёл, чтобы вызвать Её (Церковь) к жизни, возрастить и укрепить и сохранить силой Святаго Духа до конца мира.

Сошествием Святаго Духа наша христианская вера получила свое завершение и полноту.

Апостолы получили право и власть раздавать дары Св. Духа верующим и передавать это право своим преемникам — епископам и священникам и через них верующим людям всех времен. Так исполнилось обещание Спасителя Господа нашего «Не оставлю Вас сиротами. И Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин.). Каждый из нас, грешных и немощных священнослужителей Православной Церкви, по преемству от святых апостолов получил в таинстве священства эту власть раздавать верующим благодатные дары Св. Духа.

И каждый из нас, во дни своего младенчества получил уже первый дар Св. Духа в Св. Крещении, когда силою Св. Духа был попален первородный грех и прирожденная порча нашей воли.

И много-много раз за свою жизнь мы православные христиане восполняем и умножаем в себе благодатные дары Св. Духа, получаемые в таинствах церковных. Как сад растет и цветет только тогда, когда освежается влагой, так и душа каждого из нас зреет для жизни вечной только тогда, когда её орошает благодатный дождь Св. Духа. И мы, православные люди, всю свою жизнь живем под этим небесным дождем «Святым Духом всяка душа живится». И без этой благодатной помощи Св. Духа спасти себя для вечности мы не можем.

Св. Дух — это наш Божественный друг, спутник всей нашей жизни, наш «кормилец». И потому праздник в честь и славу Св. Духа — близкий, родной и дорогой каждому из нас. Мы вспоминаем и прославляем славу и силу Св. Духа — воистину Божественную силу, могучую, не знающую преград. Эта сила рождает веру в сердце человека, перерождает — преобразует человеческие души, растит и великих подвижников христианства и нас малых ведет каждого за собой по пути вечного спасения.

День сошествия Св. Духа напоминает нам и о первой апостольской проповеди в этот день. Апостол Петр говорил ее перед многотысячной толпой. И из книги Деяний Апостольских мы знаем, как народ, слушающий эту первую проповедь, умилялся, вздыхал, плакал и как под её воздействием около трех тысяч человек приняли Крещение и стали первым зерном Святой Церкви Христовой. Это — действие силы Св. Духа через проповедь Слова Божия. И так на протяжении всей истории Церкви мы видим множество последующих примеров действия этой силы через проповедь апостолов и их приемников. А ведь проповедь во все времена, начиная от апостольских, вовсе не была беспрепятственной. На апостолов восставал весь языческий и иудейский мир, ей, — проповеди апостольской, противопоставляли все что только могли: и силу убеждений своих философов, и подкупы, и кровавые гонения на христиан и на проповедников христианства. Христиан умерщвляли тысячами, но кровь убитых становилась тем семенем, из которого Силой Духа вырастали тысячи и тысячи новых Христиан. И Церковь чудесно ширилась и росла через проповедь слова Божия, руководимая духом премудрости, духом разума, благим, правым, умным — Духом Всесвятым.

Та же сила Св. Духа обнаруживала себя и в проповеди учителей Церкви в последующие времена. Мы все знаем о потрясающей силе проповеди св. Иоанна Златоуста. Замирала жизнь в городе, когда он говорил в своем Антиохийском Храме. И сколько тысяч людей он привел ко Христу!

Дух Святый через проповедь слова Божия рождает веру, так было и так есть, потому что Дух Святый есть «дух живый и действуяй».

Тысячу лет назад наши предки в древней Руси просвященные Св. Духом через апостольскую проповедь приняли христианскую веру. Под действием проповеди Слова Божия на Руси сокрушались кумиры и огоньки веры стали распространяться по всему лицу тогдашней нашей страны. Жители Киева, Новгорода, Пскова, Владимира первые услышали проповедь христианской веры, первые приняли и покорили свои сердца Слову Божию.

Много можно перечислять имен, кто у нас на Руси пронёс проповедь Слова Божия и силою Духа Святаго просветил народ, «сидевший во тьме и сени смертной». В 14 веке — Святитель Стефан Пермский — просветитель зырян — народов севера, отдал жизнь свою делу проповеди Православия.

В 18 веке Святит. Иннокентий епископ Иркутский силой того же Всесвятого Духа Божия победил сердца сибиряков.

Во второй половине 19 века Слово Божие прозвучало в далекой Японии из уст иеромонаха Николая Касаткина. И тогдашние японцы, смотревшие на иностранцев, как на зверей, а на христианство, как на злодейство, впоследствии полувековой миссионерской деятельности св. Николая приняли христианство. Все это действием силы Духа Святаго, который обладаяй и очищаяй человеческие души — преобразует перерождает их.

И опять-же первый пример — Святые Апостолы — из боязливых, колебавшихся, мало понимавших истины веры — стали пламенными и неустрашимыми проповедниками Слова Божия в день сошествия на них Святаго Духа. Они остались теми же людьми, и они знали предлежащий им крестный путь/ -издевательств, насмешек, заключений в темнице, пыток кровавой смерти в конце, / но ничто это уже не могло остановить их в подвиге, ибо Дух Святый уже коснулся сердец их и преобразил все их существо.

И великая, преобразующая людей сила Св. Духа проявлялась, проявляется и будет проявляться во все века истории Христовой Церкви.

Какая сила, как не эта, великую блудницу Марию Египетскую подняла на такую высоту святости, при виде которой изумлялись современники, изумляются и потомки! Что, как не сила Св. Духа, переродила и другую блудницу Евдокию, которая остановилась в одной гостинице со Св. мужем и, случайно услышав его молитву, обратилась ко Христу; и пошла по жизни не по ступеням греха в бездну гибели вечной, но во след Христа, крестным путем к Небу.

Святый Дух — всегда «живый и действуяй». И разве и сейчас мало примеров, когда под влиянием слова Божия и проповеди его люди развратные становятся воздержанными, грубые — кроткими, скупые и жестокие — сострадательными и мягкими.

Дух Святый восстанавливает нашу падшую природу, возраждает ее и созидает в нас нового человека, «созданного по Богу в правде и преподобии истины» (Еф. 4,24).

Св. Дух рождает, воспитывает и сохраняет подвижников нашей веры. Преподобные Сергий -радонежский, Серафим -Саровский, сумевшие сохранить неповрежденными от дней младенчества и детства первые дары Св. Духа, уже и в юности шли путем подвигов, освящаемые и усовершаемые в этих подвигах христианского самоотвержения под непосредственным руководством и при содействии Божественного Наставника — Животворящего Духа Святаго. И какой духовной красотой они сияли к концу своей земной жизни! Их души были чистыми храмами Св. Духа.

А старчество на Руси — Оптинские, Глинские, Саровские старцы — они привлекали к себе тысячи людей, приходящими для того, чтобы раскрыть праведным старцам наболевшие души. И какой силой они раздавали утешение этим людям, сами будучи в летах преклонных и в болезнях? Конечно Силою Святаго Духа!

Русский верующий народ, в течении многих лет питающийся благодатными дарами Св. Духа, воспитал в себе под этим воздействием склонность к подвижничеству, к строгому соблюдению постов, любовь к паломничеству. Из всех православных церквей самая продолжительная служба совершается в русской Церкви. И русские верующие люди с усердием молятся многие часы.

И все это — проявление силы Св. Духа. Она ведет нас по пути к вечному спасению, указывает нам путь к вечной жизни. Он же Св. Дух укрепляет нас на этом пути, Он же утешает в минуты опасностей.

Наша Церковь называет Св. Духа нашим Просветителем, потому что через Него преподаются нам истины веры, просвещается ум наш и согревается ими сердце наше.

Он — наш Освятитель, потому что Его благодатными дарами освящается наша душа. Дух Святый сообщает всем силам и способностям человека новое духовное направление — к Богу, к добру, к святости, дает человеку духовную крепость и силу, очищает нас от греха и скверны, попаляет в нас терния греховные. Дух Святый «устрояет» душу «горе», направляет её к Царству Небесному. И если благодать Св. Духа так необходима для человека, что без её содействия он не может ни знать путей, ведущих в жизнь вечную, ни очиститься от грехов, ни преуспевать в подвигах христианской жизни, то долг наш постоянно и неотступно желать даров Св. Духа. И мы просим за каждой нашей утренней и вечерней молитвой, за каждым богослужением в храме: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, … прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души наша».

По слову Ап. Павла, мы — есть «храм живущего в нас Святаго Духа» (1 Кор. 6,19).

Это высочайшая честь, какой удостаивает нас Небесный Отец, величайшее и наше счастье!

Но мы только тогда будем храмом Св. Духа, когда будем этого достойны: когда в сердце нашем не будет той грязи греховной, того равнодушия к делу нашего спасения, того падения духа веры, при которых Дух Божий не может подаваться и обитать в нашем сердце, и когда мы будем сознавать свою немощь и бедность духовную и искать Утешителя, -укрепляющего нашу немощь.

Будем же искать, по слову Христову, прежде всего Царствия Божия и к Нему стремиться всей душой, боясь потерять Его в себе — эту радость и честь жить под осенением благодати Святаго Духа!

Дух Святый да пребудет неотлучно с каждым из нас, укрепляя и утешая и путеводя нас к Небесной Родине нашей! Аминь!

 

 

Проповедь № 7

Слово во 2-ю Неделю по Пасхе, апостола Фомы 

Христос Воскресе!

Сегодня, возлюбленные други мои, восьмой день по славном, Пресветлом Воскресении Христовом.

Прошла Светлая Пасхальная неделя в которую мы с вами наслаждались праздничным ликованием за всеми утренними и вечерними богослужениями нашей церкви.

Нынешний воскресный день именуется Фоминым воскресением. Ибо это день исповедования апостолом Фомой своей веры в Воскресшего Господа.

В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали слова апостола Фомы, в которые он вложил не только всю свою сыновнюю любовь к Божественному Учителю, но и всю свою радость видеть Господа своего воскресшим и иметь возможность опять быть с Ним, как были с Ним ученики до Его крестных страданий.

Сегодняшний день так же день проявления Господом необычайной глубины милосердия, снисхождения и любви к сомневающемуся ученику.

Мы знаем, что Воскресший Господь в самый первый день Своего воскресения явился ученикам, когда они, ещё объятые страхом, собрались в горнице, двери которой были заперты, так как они боялись что иудеи могут преследовать их как последователей Христа.

Тогда, среди собравшихся, не было апостола Фомы.

И многие ещё из учеников не видели Воскресшего Христа, но слышали от тех, кои сподобились видеть Учителя, их восторженные рассказы и поверили им.

Они не сомневались в том, что Христос действительно воскрес. Верили в это и очень хотели сами увидеть Его. Ведь они столько пережили скорби и тревоги за последние дни.

А вот Фома не хотел верить словам других.

Ему нужно было самому убедиться. Он хотел доказательства того, что это необычайное Воскресение действительно совершилось.

Он целую неделю пребывал в томительном состоянии неуверенности в Воскресении Господа.

Господь видел и понимал борения его сердца.

Фоме хотелось вместе со всеми верить в то, что их Учитель воскрес. Верить и ликовать… Но сомнения брали верх и от этого на душе его было тоскливо.

Но Господь и во время своего земного служения желал видеть в Своих последователях не рабов удивлённых необычностью чудес, творимых Им, и потому последовавших за Ним. А сынов, которые свободно и добровольно последовали за Ним, полюбив Его и поверив словам Его проповеди.

Господь не хотел веры, рождённой очевидностью чудес. Совершаемые Им чудеса были, как правило, делами милосердия, о которых Он желал не разглашать.

Он желал веры от слов своей проповеди, которые звучали с такой силой, которая не может сравниться с проповедью предшествующих ему пророков.

Он желал искренней, бескорыстной, свободной веры, которая бы признала в Нём, распятом Плотнике из Назарета, своего Спасителя и Бога.

Фома хотя и был один из двенадцати апостолов, но он был несколько иного, чем они, душевного склада.

У большинства учеников Христа уже имелась готовность сердцем и душой воспринять истинность Воскресения из мёртвых их Учителя — готовность признать в Нём Бога.

Господь, явившись ученикам в первый день, показал им раны на Своём теле, дал им возможность и сердцем и умом убедиться в том, что Он воскрес. И они поверили!

В радости этой веры они говорят Фоме: «видехом Господа» (Ин. 20,25)

Фома внимательно слушает и их, и жён-мироносиц, которые своими очами видели Воскресшего Господа.

Он тоже очень хочет верить этому, как они, но чувствует, что не может.

Чтобы поверить, ему нужно самому лицезреть Божественного Страдальца Воскресшим. И он восклицает: «Аще не увижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моя в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры» (Ин. 20.25).

Произнося эти слова, он уже почти уверовал… Его слова были продиктованы желанием скорее увидеть Учителя. Поэтому-то Церковь и говорит о «добром Фомином неверии».

И Господь явил милость Фоме за его горячее стремление к истине.

В восьмой день по Своем Воскресении, Господь опять приходит к ученикам в горницу, двери которой, «страха ради иудейска», опять были закрыты. Приветствует учеников, среди которых на этот раз был и апостол Фома, словами «Мир вам!» и обращается к Фоме.

Он не упрекает его в неверии. Полный любви ко всем людям, а тем более к возлюбившим Его, Господь говорит Фоме: ты хотел через осязание Моих ран увериться в Моем Воскресении — так иди же, припади к Моим ранам, осяжи их, — только «не будь не верным, но верен» (Ин. 20,27).

И что же Фома?!.

Воспользовался ли он этой возможностью?!.

Нет!

В порыве искренней веры он воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20,28)

Чувствуйте ли вы, други мои, сколько в этих словах апостола Фомы радости!?.

В них звучит радость видеть Господа, Ему поклоняться, Его любить, в Него веровать всей душой.

В этих словах апостола мы своим сердцем ощущаем всё счастье нашей веры в Небесного Отца и посланного Им на землю Господа Иисуса Христа, воскресшего тридневно из мёртвых.

Счастье веры рождается и укрепляется в нашем сердце, в наших отношениях к Богу.

Радость видеть Господа доступна каждому из нас.

Спаситель сказал: «Пребудьте во мне, и Я в вас» (Ин. 15,4).

В этом вся сущность христианства, в этом — цель всей всей нашей жизни: соединиться с Господом навеки, пребывать в Нём, чтобы и Он, по Его Божественному обещанию, всегда пребывать в нас со всеми дарами Своей милости, Своей благодати, Своей любви.

Жить с Господом — это значит подражать Ему всеми силами своей души. Это значит все свои силы, все чувства посвятить служению Ему и служению своему ближнему. Всё отдать в волю Божию. Чтобы не наша себялюбивая воля господствовала в нашем сердце, но чтобы Господь был Хозяином и наших мыслей, и наших чувств, и наших поступков. Чтобы Он Сам управлял нашей жизнью и вёл нас шаг за шагом по земному нашему пути.

Как говорит святитель Иоанн Златоуст — надо жить так, чтобы перед каждым шагом, перед каждым решением — в глубине своего сердца спрашивать: а что сказал бы, что посоветовал бы Господь?

Кто так живёт, постоянно с Господом, тот счастлив. И его счастье подобно состоянию души апостола Фомы, исповедовавшего Господа словами: Господь мой и Бог мой!

Если не живёт в сердце человека Бог, если нет в сердце веры — этого небесного сокровища, то как бы ни была, внешне, благополучна земная жизнь, мы не найдём для своей души того счастья, которое никто, кроме Бога не может дать душе.

Други мои! У многих из нас души тоскуют (или тосковали) о Боге и искренне ищут истины, как тосковала душа апостола Фомы.

И если приблизиться к Богу нам мешают только внешние обстоятельства, но не препятствует наша воля, то для такого человека непременно наступит момент, когда он ясно услышит голос Божий: приблизься ко Мне и не будь неверен, но верен!

Этот призыв как бы на миг открывает душе тайны невидимого, и весь мир преображается в свете нового высшего знания. Познания Бога и радости веры в Него.

Для того, чтобы не сомневаясь верить, надо уметь услышать сердцем то, чего глаза на могут узнать.

Апостол Фома воскликнул : Господь мой и Бог мой!

Этим он открыто и ясно исповедует Христа — Господом.

Своим «добрым неверием» он утверждает веру церковную.

Неверие Фомы основывалось на добром намерении. Из добра вытекало и к добру привело.

К сожалению у нас часто бывает так, что наше сомнение в вопросах веры рождает охлаждение любви к Богу и удаляет от Него.

Оно у нас начинается, на первый взгляд, тоже из добрых намерений — из желания познать истину. Только, при этом, истина испытывается с холодным расчётом, с дерзновением познать непостижимое, проникнуть в бездны Божественном Премудрости и без искры веры.

Пусть не будет у нас, верующих людей этого!

Пусть будет как у апостола Фомы горячее желание верить, разрешить сомнения и прийти к истине.

Только чистая и смиренная вера спасает и назидает человека.

В Великий Четверг, после чтения 12-ти евангелий, православные люди уносят из храма огонёк своей свечи, старательно оберегают его от ветра по дороге, и, принеся домой, возжигают от него неугасимую лампаду в своем молитвенном уголке.

С какой же тщательностью нужно нам, возлюбленные, беречь огонёк пасхальной радости, зажжённый в сердце каждого из нас в Пасхальную ночь!!!

Эти пасхальные переживания верующей души, живое ощущение особенной близости к нам Воскресшего Спасителя, в эти святые дни вдохновляют нас ещё крепче веровать, ещё горячее любить своего сладчайшего Господа!

Пусть огонёк радости о Воскресшем Господе каждый из нас донесёт до следующей Пасхи, если Господь удостоит нас прожить ещё один год.

Возрадуемся о Воскресшем Господе!

А свет Христов, который так торжественно, так ослепительно озарял нас в Пасхальную ночь, теперь превратиться в тихий свет радости о Воскресшем Спасителе нашем.

Свет, который озаряет каждого человека, грядущего в мир.

Нам надлежит идти в этом свете, жить этим светом, и тогда Христос никогда не удалиться от нас.

Воистину Христос Воскрес!

 

Проповедь № 8

Похвала Божией Матери и Ее Успения

Сегодня мы торжественно и с великой радостью празднуем – Успение Пресвятой Богородицы, — день, когда Божия  Матерь рассталась с нами, с нашей земной жизнью, и блаженно уснула, чтобы восстать, взойти к Сыну Своему и Богу и соцарствовать с Ним.

В этот день заканчивается земной путь Отроковицы Марии, пережившую несказанную радость Богообщения и непостижимые человеческому уму озарения и, в то же время, невыразимые муки тревоги и печали.

В этот день мы провожаем в последний путь сестру нашу по плоти, Деву и Матерь, родившуюся в условиях земного ограничения и вознесенную благодатью Божией и Своим смирением на недосягаемую, на немыслимую высоту.

В этот же день мы встречаем Матерь нашу по благодати, сияющую Царицу Небесную, обретаем помощницу и заступницу, призванную нас утешать на мрачных и нечистых путях нашей жизни.

В Божией Матери таинственно соединяется естественное земное бытие с бытием сверхъестественным, Божественным, причем соединяется столь нерасторжимо, что нет между человеческим и Божественным ни пропасти, ни заметного рубежа. Ведь на примере Девы Марии мы видим не только то, что Богу все возможно, но и то, что человеку тоже все возможно с помощью Божией.

Отроковица Мария – это Дева восстановленная и воссозданная в первозданной чистоте и красоте. Она намного выше Евы, рожденной в раю, ибо родилась она на падшей земле, среди греха и искушений. Она намного ближе нам, чем Ева до грехопадения, ибо для того, чтобы Она родилась на свет, понадобился поистине героический подвиг Богоискательства и Богообщения многих поколений людей из числа ветхозаветного Богоизбранного народа Израиля.

Пресвятая Богородица – великий дар, посланный Богом людям, чтобы они воистину убедились в том, что человеческое существо может достичь непостижимых высот и в совершенстве воплотить в себе образ и подобие Божие.

Но, в то же время, Мария – дар Богу от человечества; Она – вершина тварного мира; ответ человека на акт творения, доказательство того, что человек создан не зря, что не погиб в нем образ Божий, что не разбито, не уничтожено в нем Богоподобие.

Человечество преподносит Богу одну из многочисленных своих дочерей, Отроковицу, богатую лишь смирением и чистотой, способную принять в Свое лоно Слово Божие, соткать плоть и кровь, необходимые для воплощения Христа.

В день Успения кончается зримое и временное присутствие Божией Матери среди людей и начинается присутствие незримое и вечное.

Об успении Божией Матери существует предание, содержание которого мы сегодня кратко напомним; но факты, изложенные в предании – не самое главное, что нам надо уяснить себе в этот великий день. Даже не зная в подробностях фактов, изложенных в предании, верующий христианин сердцем знает, что не могла быть подвластна смерти Та, что вместила в Себя Невместимого Бога.

Мы твердо знаем, что Ту, которая была земным небом, Господь перенес на небесную землю; что одушевленная лестница, по которой Господь сошел на землю, что бы жить среди людей как человек, взошла на небо посредством смерти, как по некоей лестнице.

Вместе со Св. Иоанном Дамаскиным мы можем повторить его словами, что гроб, у которого мы сегодня собрались «священнее Моисеева Кивота, потому, что он заключил в себе не тени и образы, но самую Истину, он вместил в себе одушевленную скрижаль, в которой перстом Божиим, т.е. Всесвятым Духом, заключено было воплощенное Слово».

«О чудо! – восклицает далее Св. Иоанн Дамаскин. – Источник жизни, Матерь Господа Моего умирает. Нужно, чтобы то, что составлено из земли, возвратилось в землю, а потом взошло на небо, приняв в земле чистейшую жизнь чрез отложение в ней плоти. Нужно, чтобы тело чрез смерть, как бы чрез огонь в горниле подобно золоту, очистившись от земной мрачной тяжести тления, восстало из гроба нетленным, чистым и озаренным светом бессмертия».

 

2. Краткое изложение предания об Успении Пресвятой Богородицы.

 

Но вспомним в общих чертах предание об Успении Пречистой Богородицы и, взглянув на него духовным взором, постараемся уловить хотя бы небольшую частицу скрытого в нем великого смысла.

Мы знаем из Евангельского повествования, что во время Своих крестных мук на Голгофе, Господь взглянул на Свою Пречистую Матерь, стоявшую у Креста, и произнес заветное слово – указывая глазами на любимого ученика Иоанна, единственного из всех учеников открыто остававшегося при Нем: «Жено, се сын Твой!» и ему: «Се Мати Твоя!»

Эти слова имеют великое символическое значение, ибо в лице Иоанна усыновлен Богоматерью весь род человеческий.

Но имеют они и самое простое, земное значение: после крестной смерти любимого Сына Матерь Божия не осталась одна. Ее взял к себе св. апостол Иоанн Богослов. В его же доме, согласно преданию, застаем мы Божию Матерь и в последние месяцы Ее земного пути.

Она часто приходит на гору Елеонскую, с которой Господь вознесся на небо, и подолгу там молится, находя в молитве средство для постоянного общения с Сыном.

Предание повествует нам о том, как однажды, когда Богоматерь молилась, Ей явился Архангел Гавриил и принес ей от Господа радостную весть о скором Ее преставлении, которое, как он сказал, должно было произойти через три дня и с какой великой радостью встретила Божия Матерь это благовестие; и о том, как готовилась Она к Своему исходу, как пришли к ней со всех сторон родственники и многочисленные верующие, как чудодейственным путем внезапно собрались вокруг Нее Апостолы, разошедшиеся с проповедью по всей вселенной, как в час, предназначенный для исхода, открылось дивное видение, впоследствии многократно изображенное на иконах: Сам Царь Славы Христос приблизился к Своей Пречистой Матери; как поклонившись Ему Божия Матерь возлегла на одре, неизреченно радуясь, что видит Пресветлое Лицо Своего Сына и предала Свою непорочную душу в Его руки, без всякого телесного  страдания, как бы уснув тихим благодатным сном.

Предание повествует и о торжественном погребении Божией Матери, во время которого один иудейский священник, именем Афоний, полный ненависти, бросился к одру, желая повергнуть на землю Пречистое Тело Богоматери. Но как только его дерзновенные руки коснулись Ее одра, они были тотчас отсечены как бы невидимым мечем и остались прикрепленными к одру.

Объятый ужасом Афоний покаялся и был исцелен: отсеченные руки внезапно прикрепились на прежнем месте и стали совершенно здоровыми, Афоний же присоединился к апостолам и пошел за одром Богоматери в Гефсиманию.

При всей Своей безграничной милостивости  Божия Матерь в то же время не перестает  быть правосудной к тем, кто хулит Сына Божия и Ее имя.

Мы уже говорили об Афонии, получившим прощение, несмотря на свое дерзкое глумление. Но ведь Афоний покаялся. Горе же тому, кто глумившись и хуля останется окаменелым и уверенным в своей правоте.

В церковной истории описано немало случаев тяжкого наказания, понесенного хулителями.

Наконец еще одна страница этого прекрасного предания: Апостол Фома прибыл в Гефсиманию лишь на третий день, чтобы дать ему возможность проститься с Божией Матерью и поклониться Ее Пречистому Телу, апостолы открыли гроб и ужаснулись: гроб был пуст, в нем не было тела Богоматери.

А вечером того же дня во время их общей трапезы апостолам открылось еще одно дивное видение: они узрели Пречистую Деву живой, окруженной множеством ангелов, сияющей неизреченной славой.

 

3. Символическое значение Успения Б. М., как победы над смертью.

III. Повествование об Успении.

 

Успение Пресвятой Богородицы имеет большое символическое значение.

Оно раскрывает перед нами в конкретных образах христианское понимание смерти как желанного и блаженного восхождения к Богу, и поэтому приносит нам успокоение и умиротворение.

Блаженный исход Божией Матери был предрешен всей Ее жизнью, и не мог быть иным, но он же является прообразом христианской смерти вообще.

Каждый человек знает, что смерть неизбежна, но подход к ней совершенно разный, в зависимости от миросозерцания. Для нехристианского сознания смерть есть нечто роковое, отвратительное, немыслимое. При этом, одни стараются всеми силами забыть о смерти, никогда не думать о ней и жить так, как будто они никогда не умрут.

Другие, наоборот, заболевают страхом смерти, отравляющим им всю радость земного существования.

Над первыми бессознательно довлеет чисто животный страх, над вторыми довлеет человеческий страх, страх от мысли, что весь жизненный опыт, все мысли, все чувства, поиски, тревоги, сомнения – все это зря, все это безвозвратно погибнет, и не останется никакого следа от нашего внутреннего «Я».

Первые приходят к бездумному, бездуховному скотскому существованию, независимо от вывески за которой они прячутся.

Вторые приходят к отчаянию. Вторые намного человечнее. Для них лишь стоит сделать один шаг и они от страха душевного перейдут к страху духовному и возжаждут нахождение путей к победе над смертью, путей к истине. Они может быть поймут, что истина и смерть несовместимы.

Конечно смерть в христианском понимании на первый взгляд, не понятна нехристианскому сознанию. Рассудочному уму, для которого слепая, глухая, окончательная смерть самоочевидна, смерть в христианском понимании бездоказательна и даже неправдоподобна.

Для нас же самоочевидна наша истина, потому что она внутри нас, потому что познаем мы ее внутренним опытом, а что может быть доказательнее внутреннего опыта?

Для нас уже в этой жизни истина приносит победу над смертью, над смертью духовной.

Как животное бездумное забывание смерти, так и ужас перед ней убивает в нас духовную жизнь, порабощает наше внутреннее «Я». Лишь вера в воскресение и бессмертие дает простор нашей духовной жизни, придает смысл каждому движению души, каждой мысли, каждому поступку.

Вера в воскресение и бессмертие не требует доказательств, она сама – для нас доказательство.

Но ведь и тот, кто считает смерть окончательной не может ничего доказать.

Смерть в данном случае – такой же предмет веры, как для нас предмет веры – бессмертие. Одни веруют в вечную жизнь, а другие веруют в смерть и бездну.

Одни веруют в бессмертие духа и плоти, другие в уничтожение того и другого.

Для одних, смерть – это успение, начало возрождения и восхождения личности. Для других, смерть – последняя точка, конец бытия личности, исчезающей навсегда с лица земли, ее породившей и взрастившей.

В том и есть величие и трагичность человеческой судьбы, что всякая вера малодоказательна разумными доводами. Надо лишь выбрать во что верить: в смерть или в вечную жизнь, в человека, как образ и подобие Бога или же в человека, как образ и подобие зверя, в Бога или в ничто, в слепую бездну.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы ставит перед нами еще один вопрос, связанный с жизнью и смертью. Ее тихое, блаженное преставление есть первообраз и других кончин мирных, безболезненных, истинно-христианских.

Так умирали и умирают многие угодники Божии, многие прославленные и непрославленные, скрытые праведники.

Однако было бы заблуждением полагать, что в таких блаженных кончинах есть нечто идиллическое, преукрашенное, почти-что наивно-слащавое, а также, что христиане отличаются от других людей и обязательно получают тихую, безболезненную кончину. Многие, многие святые умирали мученической смертью, а бесчисленное количество обыкновенных грешников умирают в болезнях и мучениях.

Но независимо от того, какая их ожидает кончина христианские праведники всех времен, а также все истинные последователи Христа всю жизнь несли и несут тяжкий крест, принимая на себя добровольное мученичество, а именно борьбу с самим собою, с греховной человеческой природой, противящейся христианскому учению, не понимающей смирения, кротости, милосердия, целомудрия.

Мы же грешные, хотя и молимся ежедневно о даровании нам христианской кончины жизни нашей, безболезненной, непостыдной, мирной, должны быть готовы к любой смерти, пусть даже столь же мучительной, сколь была ужасна крестная смерть благоразумного разбойника, лишь бы нам иметь силы и в последний миг нашей жизни, и в каждый ее час, и в каждую минуту молить как молил он: «Помяни меня Господи, когда приидешь во Царствии Твое».

Лишь бы и нам получить добрый ответ от Христа.

Мы называем Матерь Божию Пречистою, Пренепорочною и Преблагословенною. Является ли она исключением среди всех людей и получила ли она тихую блаженную смерть без креста? Нет не получила.

Успение – это заключительный аккорд в Ее Пресвятой жизни. А все ужасы смерти, в сто тысяч крат страшнее тех, которые людям доводилось пережить, Она испытала ранее. Она полностью разделяет с нами наши земные страдания, и прежде чем взойти на небо прошла через горнило тяжких испытаний.

Вся жизнь Божией Матери была полна скорбей и тревог. Она принесла Сына в Жертву роду человеческому, отпуская Его на проповедь, отдавая Его людям, прежде чем принесла Его в жертву правосудию Отца на Голгофе.

Невозможно себе представить, что претерпела Приснодева Мария в последние дни земной жизни Ее Сына Иисуса и в час Его крестной Смерти.

Если Он Сам, Божественный Учитель, пришедший в мир для страданий, родившийся для того, чтобы быть распятым, молился в саду Гефсиманском  — «Да мимо идет чаша сия», — то что же должна была чувствовать Мать. Какой непостижимый ужас должна была испытать Мать, услышав вопль оставленного Сына к Отцу: «Отче! Отче! Зачем Ты оставил Меня?»

Нет ничего страшнее, как видеть поругание святыни. А Христос на кресте был для Богоматери не оставленной распинаемой истиной, а собственною распятою плотию, Ее пронзенным сердцем.

Вот тогда в эти страшные дни и умирала Божия Матерь тысячами тысяч наших земных смертей, умирала, но не умерла, с тем, чтобы воскреснуть духом в час Воскресения Сына. В Успении же смерть как таковая отсутствует.

Успение для Божией Матери – это восхождение на небо и воцарение, а физическая смерть, смерть плоти – лишь средство, необходимое для этого преблаженного восхождения.

Вот почему так велика наша радость, вот почему мы восклицаем в праздничных песнопениях:

«Бессмертным Успением Божия Матерее Ангельский Собор радуется».

«Придите всемирное Успение Всенепорочной Богородицы празднуем, днесь бо ангели торжествуют честное преставление Божия Матере, и к веселию нас земных призывают, вопити немолчным гласом: Радуйся преставльшаяся от земли, и к небесным обителем Пресельшаяся».

«Придите празднолюбных Собор, придите и лик составим, придите венчаем песнями Церковь, упокоением ковчега Божия. Днесь бо небо простирает недра, приемля Рождшую всеми Невместимаго», и земля источник жизни отдающи благословение, украшается благолепием.

К сегодняшнему Богородичному празднику применимы слова, сказанные Св. Иоанном Златоустом по поводу Светлого праздника Воскресения Христова: «Смерть, где твое жало? Аде, где твоя победа?»

 

4. Божия Матерь – наша заступница и ходатаица пред Богом, но Ее милость можно заслужить лишь милостью по отношению к людям.

Чтобы глубже уяснить себе духовный смысл Успения Пресвятой Богородицы, следует осознать, что именно в этот день положено начало непрестанному молитвенному стоянию Божией Матери у Престола Божия, именно с этого дня страждущее человечество получило на небе неусыпающую помощницу и ходатаицу.

В день Успения исполняются две заветные мечты Пресвятой Богородицы, два основных стремления составивших стержень Ее жизни. Она получает возможность вновь видеть возлюбленного Сына Своего и видеть Его в сиянии Отчия Славы, и Она получает возможность исполнить Свое материнское призвание: заботится о роде человеческом.

Она получает дерзновение как Матерь Божия и Матерь всех христиан просить Сына за нас, ибо много может моление Матернее ко благосердию Владыки. Нет нужды доказывать как нужно нам ходатайство Божией Матери перед Богом. Каждый, кто прибегал к Ней с молитвой проверил это на собственном опыте.

К Божией Матери мы обращаемся не только в наших ежедневных домашних и церковных молитвах, но и тогда, когда иссякает в нас молитва, когда мы не смеем молиться Богу, когда наша греховность  начинает нам казаться страшной стеной между Ним и нами.

Божия Матерь приходит на помощь, когда нет уже надежды, когда мы подавлены унынием, отчаянием, сомнениями, когда мы близки к ропоту и неверию.

Описаны случаи, когда люди совсем теряли веру, отходили от Церкви и Бога, но помнили тихий кроткий лик Божией Матери, и одна лишь молитва «Богородице Дево, радуйся», произносимая с тоской и печалью по утраченному, возвращала к вере.

Поистине Пресвятая Богородица – надежда отчаявшихся и спасение утопающих в пучине греха и страданий.

Божией Матери мы не боимся! Мы знаем, что Она не отвергнет нас, не отвернется от нас, в каких бы язвах, из каких бы позорных пропастей греха мы к Ней не пришли.

Мы нуждаемся в сердце всепрощающем, молящем нас не за то, что мы хороши, или приятны, или умны, или благочестивы, или праведны, а за то, что мы существуем, что оно это сердце, нас в себя вместило раз навсегда и уже не может от нас отказаться.

Божия Матерь примет и безбожника и хулителя, и гонителя и блудницу и блудника, и пьяницу и разбойника лишь бы они обратились к Ней. И с момента этого обращения начнется их духовное перерождение и возрождение.

Глубоко символична уже упомянутая нами история наказания и исцеления Афония.

Общая Матерь людей Пресвятая Богородица, как рождеством Своим принесла радость всей вселенной. Так и в успении не хотела никого опечалить и всех, даже врагов Своих миловала и утешала.

И апостолы не гнали святотатца Афония, не поносили его, не били, хотя его поступок был мерзок, даже если на одре лежала не Божия Матерь, а любой другой усопший.

Они простили его и призвали к покаянию. Так и мы не имеем права никого гнать, никого порицать и поучать, никого осуждать за незнание и неумение, за отсутствие платочка или не подобающий костюм.

Пусть верующие и неверующие, неведущие, ищущие – насладятся дивным праздником Успения.

Пусть каждый, кто переступит в этот день порог обители с молитвой, а если не знает, как молиться, то хотя бы с каплей надежды, а если не знает на что и как надеяться, то хотя бы с немым и искренним вопрошением, получит здесь ответ, утешение и успокоение.

Не бойтесь делиться с другими своей радостью. Забудьте попреки и поучения. С кротостью и любовью отнеситесь к непониманию. Помните, что нам не дано знать, кого и зачем призвала сегодня на Свой праздник Благословенная Именинница.

Не будем же заслонять от других Ее кроткого лика, не будем же ничем омрачать великого праздника.

Будем помнить одну совсем простую истину: каждый из нас верующих нанес Божией Матери намного больше обид и оскорблений своими грехами, своим своенравием, жестокостью к ближним, чем  человек, не знающий Ее, не называющий Ее Богородицей, и даже чем хулитель, гонитель и безбожник.

Разве наша родная земная мать не больше терпела или терпит от нас, своих родных детей обид и горя, чем от друзей или знакомых, или незнакомцев, или даже недругов. Мы во сто крат больше виноваты перед ней, чем любой другой человек.

Так и Матерь Божия больше всего терпит от нас, верующих и самой большой болью отзывается в Ее сердце наше немилосердное отношение к людям, кто бы они ни были наши ли личные друзья или же личные враги, люди верующие или неверующие.

Точно так же и в сердцах наших земных матерей глубочайшей болью отзываются малейшие распри и недоразумения между ее детьми.

Божия Матерь любит, когда мы тихо и сосредоточенно молимся. Но больно Ей видеть излишне рьяное и показное благочестие, приводящее к тому, что мы якобы ради молитвы готовы отмахнуться от любого человека, как от назойливой мухи.

Что бы сказала наша земная мать, если мы, ради того, чтобы побыть с ней наедине и иметь ее только для себя прогнали бы брата или сестру, отмахнулись бы от них, не пришли бы им на помощь, считая их менее достойными ее детьми, чем мы сами?

Чтобы быть угодным Матери Божией, каждого человека считайте братом или сестрой и вспоминайте, что радует Ее сердце и что ранит.

Пресвятая Богородица – посредница спасения всех хр-н. Христиане призывают Ее не как Бога и не вместо Бога, а как ближайшую к Богу Представительницу, усиливающую Своим ходатайством значение человеческих молитв пред Богом.

Богоматерняя молитва за мир подобна горению неугасимой лампады и денно и нощно пламенеет перед Богом.

За твердо надеющихся на Ее заступление Она поручается пред Спасителем в их исправлении, отверзает им бездну щедрот Всевышнего и изливает море Божией Благости. Тихая, кроткая и неусыпно добрая Богоматерь в Духе святом видит и слышит призывающих Ее во всех частях земного круга. Воздевая молитвенно свои руки, Она прежде всего испрашивает людям благодать слезного покаяния, а потом уже прочие дарования Духа, каковы утешение в скорби, осушение страдальческих слез, исцеление болезней, силу в немощи, духовное богатство при внешней нищете и земное благополучие.

Христос Спаситель радуется мольбам Пречистой Матери Своей и исполняет их, как Сын и Должник пред Нею. Поэтому упование верующих на Богоматерь непостыдно и отверзает им двери Божьего милосердия.

Страницы церковной истории и житий святых, можно сказать испещрены свидетельствами о чрезвычайной близости Божией Матери к верующим во Христа. Церковная история запечатлела массу фактов явлений Богоматери подвижникам благочестия наяву и во сне, описала множество чудес от Ее икон, увековечила записями многие ее речения в моменты явлений людям.

Например Святой Андрей Христа ради юродивый, Афонские преподобные Матфей и Косьма Заграйский, св. Нифонт, еп. Кипрский и др. открыто созерцали Божию Матерь в Храмах. Явного видения Пресвятой Богородицы неоднократно удостаивался преп. Серафим Саровский чудотворец. Подобно преп. Серафиму, явно видели Пр. Богородицу пр. Афанасий Афонский, Сергий Радонежский и многие др. прославленные и непрославленные подвижники.

Сравнительно с явлениями наяву более часты явления Божией Матери верующим во время дремоты или тонкого сна. Божия Матерь указывала многим верующим во время их сна места и пути спасения вразумляла в недоумениях и заблуждениях, ободряла и утешала скорбящих, предрекала будущее и предостерегала от надвигающихся опасностей. Больные получали от Пр. Богородицы исцеление от болезней, грешные извещались в прощении грехов.

Напр: по сказаниям Св. Димитрия Ростовского подобных видений удостаивались среди прочих великомученица Екатерина, св. Григорий еп. Неокесарийский, пр. Иоанн Дамаскин, св. кн. Андрей Боголюбский, пр. Александр Свирский и многие другие.

Близость  Богоматери к призывающим Ее сказывается не только в физически видимых явлениях, но и в бесчисленных чудотворениях, которые она совершала над молящимися с верою пред Ее чудотворными иконами.

 

5. Псково- Печерская икона Успения Божией Матери.

Божия Матерь – источник истинной жизни. Самыми нежными именами назвали христиане прославленные иконы Божией Матери: «Благодатное небо», «Взыскание погибших», «Всех скорбящих радость», «Милующая», «Живоносный источник», «Избавительница», «Милостивая», «Млекопитательница», «Нечаянная радость», «Услышительница», «Неувядаемый цвет», «Нечаянная радость», «Скоропослушница», «Спасительнице утопающих», «Споручница грешных», «Утоли моя печали», «Целительнице», «Утешние в скорбях и печалях».

Эти иконы – величайшее утешение и отрада для христиан. Они —  залог непрекращающегося общения Божией Матери с нами. Вот и сегодня тоже мы прославляем нашу замечательную Псково-Печерскую икону Успения Божией Матери, одну из многочисленных чудотворных икон, запечатлевших это великое событие.

На всех, прибегающих к этому священному образу Пречистая Божия Матерь щедро изливает благодать, принося скорбящим утешение, болящим исцеление, верующим укрепление в вере, неверующим познание истины.

Со всяким, кто с горячей молитвой прибегает к этой иконе, совершаются многочисленные чудеса. Но это чудеса внутренние, невидимые для посторонних глаз, чудеса глубоко личные и сокровенные. Их надо уметь увидеть, принять со смирением, ничего не приписав своим заслугам или своему умению молиться и, возблагодарив Матерь Божию, умолчать о них, не делать из них ради хвастовства популярных устных или письменных повествований для всех.

Люди, рассказывающие о совершившихся с ними чудесах неизбежно приукрашают, превозносят себя, говорят о величайших тайнах общения человека с Богом или Божией Матерью, как о самом обыденном. Эти рассказы звучат неправдоподобно, выспренно и даже фальшиво.

Куда лучше, чем рассказывать бедными и бледными словами о чудесах, которые по нашей нескромности тутже могут отняться у нас, оказать искреннее милосердие любимому человеку, доставить ему радость и утешение, став тем самым в руках Божией Матери орудием совершения чуда с кем-то другим.

Много обителей, как и наша Псково-Печерская носили или носят название Успенской и хранит у себя прославление, чудотворные иконы Успения Божией Матери.

Чудотворная икона Божией Матери, которая сейчас установлена перед Михайловским собором была написана в 1521 — и проявляла чудотворения с 1523 г.

Это та самая святая икона, благодатною силою которой Псков был избавлен в 1581 г. от Батория, а в 1812 г. от Наполеона.

В истории Псково-Печерской обители запечатлены многочисленные чудеса душевного и телесного исцеления, от этой замечательной иконы. Впервые она проявила свою чудотворную силу вернув зрение женщине, бывшей слепою несколько лет.

Сохранились имена многих прозревших: отроковица Мария из Ливонского Новограда, слепец Алексий, вдовица Евдокия из Пскова и многих исцеленных от других болезней, крестьянка Варвара из Изборска, лишенная разума, вдова Анастасия, скорченная, немая и слепая, отрок Евдоким, страдавший расслаблением, жена Марфа тоже расслабленная и многие др.

А можно ли исчислить все незафиксированные чудеса? Можно ли учесть чудеса духовного исцеления и прозрения?

А ведь они совершаются и по сей день. Совершились они безусловно и вчера и совершаются сегодня. Но нам не дано о них знать. Не всегда замечают их сразу и те, с кем они совершаются, тем более если они совершаются не сразу, а постепенно, путем духовного перерождения человека.

Пюхтицкий женский монастырь, где сегодня тоже торжественный монастырский праздник, куда богомольцы тоже стекаются, чтобы поклониться чудотворному образу Успения Пресвятой Богородицы.

Для иноков и инокинь ступивших на дивный, но многотрудный и тернистый путь духовного подвига иконы Успения, самый ныне прославляемый  праздник имеют особое значение, так как Божия Матерь, обрадованная долгожданным Успением не оставляет их и пребывает с ними всегда, как отрада и утешение, как благая помощница.

Бессмертный образ Божией Матери, запечатленный на святых Ее иконах ободряет и радует каждого вступившего на путь молитвенной жизни, смягчает суровость этого пути. Ее облик, вся история Ея жизни, Ее Богоматеринство, Ее человеческие муки и благодатное Успение, все это подкрепляет в ушедших от мира монахов и монахинях веру в то, что они не ошиблись в выборе своего пути, в то что уйдя от мира, они не ушли от жизни, а идут к ней, что они не ненавидят жизнь, а любят ее может быть сильнее других и поэтому стараются  побороть все, что уродует, калечит жизнь, делает ее нечистой.

Божия Матерь – пример идеальной чистой, и Пречистой Девы, чье девство осталось непоруганным, чье материнство, свободное от греха и нечистоты есть истинный гимн жизни, ибо через него пришла на землю истинная жизнь.

Мир и спасение в Твоем успении мы имеем, Пречистая!

Насельникам Обители и приехавшим в Обитель на праздник Твой, и просто зашедшим в эти ворота если только они зашли с добрыми мыслями, всем Ты дала почувствовать, что не оставила нас, всех утешила, обрадовала, послала мир Свой, вложила в сердце  желание тянуться к тебе, как к Матери, и веру в то, что Ты не оставила нас Своею помощью.

Не во гробе, но жившая, Сама Ты, О Мати Пречистая, стоишь здесь с нами. На всех с милосердием и любовию глядишь… Утешаешь, радуешь…

Как хорошо нам с Тобой, Владычице. На сердце легко и тепло, — так мысленно говорит каждый, кто с чистым сердцем пришел сюда в обитель помолиться в день Успения.

И действительно Она – здесь, с нами, Виновница этого праздника – Сама Пречистая. Она пойдет с нами под радостный перезвон колоколов, когда мы крестным ходом понесем Ее икону вниз к Успенскому Храму.

Она вновь пойдет с нами, когда тем же путем мы понесем на погребение Ее святую Плащаницу.

Вспомним, как в третий день по Своем Успении Б. Матерь явилась скорбящим апостолам. Они увидев Ее вскричали: «Матерь Божия! Помогай нам». Она сказала: «Я всегда буду с Вами!» Не только к ним одним относятся эти драгоценные слова, но и ко всем нам. Будем и мы просить: «Матерь Божия, помогай нам! Матерь Божия, Спасай нас!»

Она поможет… Она спасет. Будем верить. Будем всегда к Ней прибегать, и пусть сердца всех молящихся здесь преисполнятся торжеством праздника. Пусть сотни и тысячи сердец сольются в одно большое сердце.

Преисполненное чувства благодарности к Матери Божией за Ее материнскую любовь. Пусть останется позади вся суета жизни, все мелочное житейское, все страхи, сомнения, распри.

Пусть каждый унесет или увезет в свой дом, будь он за оградой монастыря, или за сотни, за тысячи км, не только светлое воспоминание о сегодняшнем торжестве, но и полученную здесь благодать, и как можно дольше сохраняет ее в сердце.

Пусть каждый вернется в свой дом с запасом любви, щедрости, милосердия, терпения и терпимости, радости и бодрости, и проявит все эти добрые чувства к окружающим нас верующим и неверующим.

Как хочется, чтобы подольше протянулись эти часы, чтобы никогда не кончался праздник. Но скоро мы расстанемся с праздником, а многие расстанутся с обителью. Впереди как всегда будни, труды, заботы.

Но, Ты, не уходи от нас, Матерь Божия, Будь всегда с нами!

Так воздадим же хвалу Матери Божией в преславный  день Ее Успения.

Радуйся, прерадованная, Мати Царева!

Радуйся, Небесная Царице, Мати  Бога и Господа небеси и земли!

Радуйся, восприемлемая от земли дланьми Сына Твоего!

Радуйся, ко превышним восшедшая наслаждатися Славы Его!

Радуйся, предстательнице к Богу мир спасающая!

Радуйся, Заступнице роду христианскому от Бога дарованная!

Радуйся, очистившая землю пречистыми ног Твоих стопами!

Радуйся, освятившая воздух восхождением Твоим к небеси!

Радуйся, на небесный круг восступившая!

Радуйся, с Сыном и Богом вечно царствующая!

Радуйся, облеченная в солнце, сияющая благодатию и славою во вселенной!

Радуйся, обещавшая сохранять и спасать призывающих Тя  в поднебесней!

Радуйся, от христианских родов Мати Божия почитаема и Богородица именуемая!

Радуйся, обрадованная, во Успении Твоем нас не оставляющая!

 

Проповедь № 9

Слово в день пророка Божия Илии

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

«В память вечную будет праведник…»

…и особенно такой праведник, каким был как мы знаем святой пророк Божий Илия, память которого мы ныне с вами светло празднуем в этом храме, посвященном его имени.

Сегодня, возлюбленные други мои, память одного из самых пламенных пророков Ветхого Завета, проповедника веры и покаяния, обличителя человеческих страстей и пороков.

Пророки — это избранники Божии, поставленные Самим Богом на это высокое служение (Иерем. 1,5; 1,10).

Блаженный Феодорит говорит, что Илья был Пророк первоверховный из пророков и что он пламенел божественной ревностью.

Святая Церковь называет его ещё «Славным Пророком». Он возвышается над многими другими пророками Ветхого Завета своей необычайной жизнью, особыми подвигами и необычайным окончанием своего земного пути.

Ещё до его рождения, отец его видел таинственное видение. Он видел новорожденного младенца, которого благообразные мужи повивали пламенем и питали огнем.

Отец рассказал об этом иерусалимским священникам, и они в один голос воскликнули: «Свят и светел будет тот, кто от тебя родится!»

И это сбылось, возлюбленные други мои!

На страницах святой Библии, в книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, мы читаем: «И восста Илия Пророк, как огонь, и слово его горело, как светильник» (Сир. 48,1).

И несколько дальше — стих 4-й: «Как прославился ты, Илия, чудесами твоими, и кто может сравниться с тобой в славе!» (Сир. 48,4)

И ныне Православная Христианская Церковь говорит о нём.

Это — «земной Ангел и небесный человек», «пророк предивный», «пророк пречудный», «зритель славы Христовой на Фаворе», «во плоти Ангел, пророков основание, вторый предтеча пришествия Христова»[ccxxxix].

Своим безграничным послушанием слову Божию, безупречною чистотою (он был первым совершенным девственником в Ветхом Завете), своею ревностию о славе Божией, своей любовию к молитве, своим аскетическим, подвижническим образом жизни — воистину он был велик и славен пред Богом и людьми.

Пророк Илия проходил свое служение в ветхозаветное время. Он жил за 900 лет до Рождества Христова, именно в тот период жизни иудейского народа, когда большая часть этого богоизбранного народа, образовав отдельное Израильское царство, оставила веру своих отцов и перешла в идолопоклонство.

Пророк Илья, будучи великим ревнителем славы Божией, не мог терпеть того, что его единоплеменники поклоняются деревянным и каменным идолам. Он много раз смело выступал со страстными словами обличения.

В то время нечестивый царь Ахав, по наущению своей ещё более нечестивой жены язычницы Иезавель, ввел культ служения идолам Ваалу и Астарте. Им приносились человеческие жертвы, перед ними сжигали детей, совершались мерзкие празднества отличавшиеся развратом.

Это всё приводило к моральному разложению народа, к унижению человеческой личности, ко всему тому, что противоречит нравственным принципам истинной религии.

Не мог святой пророк Илия равнодушно смотреть как его соотечественники губят свои души в нравственных пороках, неизбежных при идолопоклонстве. Его обличительные слова, как огненный меч были направлены в сердца заблудших людей. И когда богоотступничество царя и народа достигло крайней степени пророк Илия, движимый духом святой ревности и укрепляемый благодатью Святаго Духа, по повелению Божию, как грозный посланец неба, явился с обличением во дворец царя и Ахав в страхе затрепетал.

Пророк Илия возвестил ему о наказании Божием. Предсказал, что наступит продолжительная засуха и как следствие её — голод. И как мы знаем из Библии засуха действительно наступила. Только бедствие не вразумило царя Ахава. Разгневанный он считал виновником этого бедствия самого пророка и 3 года преследовал его.

Тяжело переживал пророк Илия упорное нежелание своих соотечественников вернуться к вере в Единого Истинного Бога.

Пророк удалился для молитвы к Богу в пустыню к потоку Хорафову и там Господь чудесным образом питал его. Птицы приносили ему необходимую для поддержания жизни пищу.

И страдания его за людей были так велики, что он, молясь Богу, неоднократно даже просил себе смерти.

И утешая своего ревностного служителя Бог открыл ему что не весь Израильский народ отступил от веры своих отцов, что есть ещё семь тысяч сокровенных рабов Божиих, которые сохранили веру в Истинного Бога.

По повелению Божию возвратился пророк Илия из изгнания и посрамил языческих жрецов. В доказательство истинности веры в Единого Истинного Бога и суетности упования на идолов, пророк Илия предложил устроить на горе Кармил два жертвенника. На одном должны были приносить жертву языческие жрецы своим идолам, на другом он (Илия) своему Богу. К обоим жертвенникам не подносился огонь.

Долго молились жрецы, но огонь не сошёл на их жертвенник.

По молитве же пророка Илии сошёл огонь с неба и попалил возложенную на жертвенник жертву.

Народ вразумился этим чудом и многие отступив от идолопоклонства вернулись к вере своих отцов, к вере в Единого Истинного Бога.

Но не вразумился царь Ахав. И опять пришлось пророку Божию Илии скрываться в пустыни. И сильно смущалась душа его от всего этого.

Он не понимал почему Бог, низведший огонь на жертвенник не попалил огнём идолослужителей.

В тяжких размышлениях пророк Илия уснул.

Проснулся он от прикосновения руки Ангела, который сказал ему: «Встань, ешь и пей». Илия увидел у своего изголовья лепешку и кувшин с водой. Это помимо подкрепления физических сил давало Илии понять, что всё происходящее совершается не без воли Божией. Но тогда перед ним встает другой вопрос: в чём же смысл происходящего, как объяснить действия Божии, непостижимые для него?

И он опять уснул.

И снова был разбужен Ангелом, который предложил ему подкрепиться пищей в виду предстоящего ему дальнего пути… сорок дней и сорок ночей прошёл Илия до горы Хорив.

У этой святой горы нашёл себе убежище в пещере утомлённый пророк. И Сам Господь милостиво посетил своего верного служителя и спросил: «Что ты здесь, Илия?»

И Илия кратко но полно раскрыл пред Богом свои душевные терзания.

Для большего утешения и желая дать возможность хоть в какой-то степени понять волю Божию в деле спасения людей, Господь сказал: «Выйди и стань на горе пред лицом Господним!»

Интересно, что на этой же горе Хорив, в более отдалённые времена ветхозаветные Господь беседовал с Моисеем. И настроения Моисея и Илии очень созвучны.

Моисей тоже не понимал действий Божиих.

Господь оказывал покровительство и благодеяния еврейскому народу жестокому и склонному к идолослужению. И Моисей просил: «Открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя!» (Исх. 33,13)

И Господь проходя мимо Моисея произнёс: «Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину, преступление и грех, но не оставляющий без наказания…» (Исх. 34,6-7)

Подобные же недоумения были и у пророка Илии и ему было открыто Богом именно милосердие Божие.

Вспомним слова обращённые к Илие: «…и вот Господь пройдёт; и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы…, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь. После землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня — веяние тихого ветра (и там Господь)!» (3 Цар. 19,11-12)

Как видите и тому и другому было открыто, что Господь милостивый и долготерпеливый. А они (оба пророка) склонны жестоко и немедленно карать богоотступников.

Евангелие повествует нам о преображении Христа Спасителя на Фаворе и называет Моисея и Илию, явившихся с неба и беседующих с Господом о предстоящих Ему искупительных страданиях.

Смысл и значение Крестной жертвы Голгофской теперь яснее чем прежде, убедили обоих Боговидцев, что милость Господня беспредельна, но эта милость непременно сочетается и с божественной правдою.

Церковные богослужебные тексты так разъясняют нам необычное событие — взятие пророка Илии живым на небо. Сам Господь сказал: так как Илия человек жестокий, немогущий терпеть согрешений Израильского народа, пусть он взойдёт ко Мне на небо, а Я сойду на землю[ccxl].

Вы знаете, что многие чудеса творил славный пророк Божий Илия, и этими чудесами подкреплял свою проповедь о Едином Истинном Боге.

Русский народ всегда чтил и особенно любил этого непримиримого борца за славу Божию.

И не случайно одна из первых на Руси церквей, построенная в Киеве ещё до князя Владимира, была освящена именно в честь пророка Илии.

Чтит и любит пророка Божия православный русский народ и ныне.

Образ этого мужественного, смелого борца за распространение среди иудейского народа правой веры во все века уже христианства служит примером назидания и подражания.

Периодически, как и ветхозаветные времена, и теперь наступает оскудение веры, появляются различные секты…

И ревность по Боге должна быть в каждом из нас верующих в Христа Спасителя. Только ревность эта должна быть разумной.

У пророка Илии ревность по Боге соединялась с твердой решимостью жертвовать всем своим личным для славы Божией и готовностью даже подвергнуться за дело Божие всяким опасностям.

Он смело и отважно один вступал в борьбу с целым царством. Ибо велика была его скорбь о том, что Израильский народ отступил от веры в Единого Истинного Бога. И так же велико было его желание вернуть на правый путь отступников веры.

И так проходила вся жизнь Великого Пророка до того дня, когда он был взят на небо живым.

Как все мы, возлюбленные други мои, хорошо знаем, святой пророк Божий Илия не умер обычной для человека смертию. Он жив, и теперь находится в небесных, недостижимых для человечества сферах. И потому святая православная Церковь на основании твердых данных Священного Писания и Предания, именует его: «земным Ангелом, небесным человеком и вторым предтечею пришествия Христова»[ccxli].

Ветхозаветные люди ждали и верили в то что придёт вторично Илия на землю. И потому в Иоанне Предтече они предполагали пророка Илию.

По православному христианскому верованию, пророк Илия вторично придёт на землю перед вторым пришествием Христа Спасителя.

Своей ревностью о славе Божией пророк Илия поучает и нас, други мои, всегда помнить о своем великом призвании быть истинными последователями Господа нашего Иисуса Христа, строгими исполнителями Его святой воли.

Ревнуя в подражание Пророку о славе Божией, мы должны постоянно понуждать себя к исполнению заповедей Божиих и не допускать самооправдания своему нерадению.

Велика была ревность Господу пророка Илии, велика была и сила его молитвы. На это указывает в своем послании апостол Иаков.

Вот в этом и мы с вами должны стремиться подражать ему. Должны учиться у него и терпеливому перенесению скорбей и невзгод, которые подчас нам кажутся невыносимыми.

Прославляя сегодня великого пророка Божия Илию, будем просить его, чтобы по его молитвам иметь непоколебимую веру, несомненную надежду, нелицемерную любовь, пламенную молитву; чтобы сердце наше горело любовию к Богу.

Будем просить его: -Упраздни, молитвами твоими, великий пророче, злые обычаи века сего, огради от неверия. Умоли о нас человеколюбца Бога, да укрепит нас в борьбе с грехами, да пошлёт в сердца наши дух смирения, кротости и терпения; дух ревности о славе Божией и спасении ближних.

Величаем, величаем тя, святый пророче Божий Илие, и почитаем еже на колеснице огненней преславное восхождение твое.

 

Проповедь № 10

Преподобный Серафим Саровский. Память прославления его мощей

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Прежде, чем говорить о Преподобном и Богоносном отце нашем Серафиме Саровском чудотворце, я позволю себе, возлюбленные други мои, обратиться ко Господу со следующими словами: «Господи, отверзи мои недостойные уста и даждь ми слова разума прославить достойно память блаженного Серафима» (1-й тропарь 1-й песни канона) — потому что очень трудно и очень опасно говорить о величайшем старце земли Русской. Ибо не всуе он назван «земным ангелом и небесным человеком».

Преподобный Серафим процвёл среди нас как образ полного обновления. И с прославлением его святых мощей, которые мы ныне благоговейно и торжественно празднуем, его величие ещё больше стало очевидным для многих — многих тысяч.

Его жизнь была поистине «жизнью во Христе» и достиг он высшей мыслимой для человека ступени совершенства.

При воспоминании о преподобном Серафиме душу переполняют и благоговейный трепет и необычайный труднопередаваемый восторг.

Мы все любим его особенным пылом. Потому что он жил на земле как небожитель, залетевший на нашу грешную землю.

Такой светлый, яркий греющий луч света, посланный Небесным Отцом — Источником света, в наш житейский мрак.

И он светил всем людям. Светил своей необыкновенной святой жизнью.

Обогревая всех и каждого своей любовью и лаской, называя «Радость моя!» он весь как бы трепетал этой любовью, этой безграничной силой сочувствия к страданиям людей.

Эта любовь сияла в глазах, отражалась в его голосе.

В преподобном Серафиме до некоторой степени мы начинаем понимать, что значит образ Божий в человеке.

Достигнув больших высот богоуподобления, просвещённый «светом разума» Христова, стяжав безмерный дар Духа Святаго, саровский угодник как-то по-особенному таинственен.

Как говорит о нём отец Павел Флоренский, — он наполовину уже не монах, и даже уже не человек, а небожитель. Включённый в род Богоматери («сей от рода нашего» — сказала о нём Пресвятая Богородица, явившись ему больному с апостолами Иоанном Богословом и Петром) и осенённый Святым Духом, он стал очень близок к Богу.

А Матерь Божия, Которая много раз являлась ему при жизни, нежно и ласково называла его — «любимиче Мой!»

И Господь как бы отъединил его от «мира лежащего во зле» ещё при земной его жизни.

И поэтому при всей его доброте, ласковости и простоте в обращении с людьми, многие испытывали благоговейный трепет слушая или только созерцая его, внутренно чувствовали его благодатное внеземное состояние.

По его молитвенной просьбе Господь удостоил его при жизни быть восхищённым в Небесные обители, чтобы самому убедиться в истинности слов Священного Писания и увидеть что приготовил Господь для истинных рабов своих.

И когда он вспоминая рассказывал об этом одному иноку, лицо его дотого просветлело, что невозможно было смотреть на него.

Точно так же, одна женщина свидетельствует как он, рассказывая ей о Царствии Небесном весь преобразился.

«…Вид его лица, — говорила она, — был совершенно необыкновенный. Сквозь кожу у него проникал благодатный свет. В глазах выражалось спокойствие и какой-то неземной восторг. Надо полагать, что он, по созерцательному состоянию духа, находился в тот момент вне видимой природы, в святых небесных обителях, и передавал мне каким блаженством наслаждаются праведники… Подобных живых рассказов я ни от кого не слыхала».

Характерная черта преподобного Серафима привлекать к себе сердца людей, проявляющаяся при жизни его, осталась и поныне. Стоит только прочесть о нём хотя немного или просто подумать о нём стоя перед его образом и вас охватывает тихая радость. Вы только подумали о нём, и он уже пришёл к вам: «что тебе, радость моя?» А вам может ничего и не надо, только лишь порадоваться его святости, только согреть душу в его лучах.

Долгой жизнью, полной превышающих всякие человеческие силы подвигов, достиг Преподобный такого состояния.

Зато и благодать Духа Святаго отмерена ему «мерою доброю, утрясённою, нагнетённою и переполненною» (Лк. 6,38).

В лик святых преподобный Серафим после его прославления возшёл блаженным благодатным старцем, которого ещё при жизни многие-многие считали святым и чтили как святого.

Прославление мощей святого старца Серафима состоялось в день его рождения 19 июля (по старому стилю) 1903 года, через 70 лет после его блаженной кончины.

Это было одним из радостных событий для Русской православной Церкви.

Русский верующий народ ещё при жизни старца на земле видел в нём великого чудотворца, великого прозорливца, молитвенника великой силы. А после его блаженной кончины ощутили на себе как велико его дерзновенное предстательство за людей пред престолом Божиим.

Немногие праведники прославились столь скоро после своей кончины. А прославление святых мощей преподобного Серафима произошло (как уже было сказано) через 70 лет после смерти его.

И неудивительно!

Вся жизнь его была необычной. Он в своём человеческой существе соединил подвиги многих великих людей древности.

Своей жизнью доказал, что всё та же благодать, которая вдохновляла первых великих преподобных, которая воспитала великих мужей церкви: и теперь, нисколько не оскудев, пребывает в Церкви нашей, лишь бы стремились люди черпать из этого источника, только бы имели решимость стремиться к одному Богу, желать Его одного.

Благодать и помощь Божия всем верным и всем сердцем ищущих Господа Бога ныне всё та же, как была и прежде. Ибо, по слову Божию, Иисус Христос «вчера и днесь, той же и во веки» (Евр. 13,8).

Тем и велико значение отца Серафима, что в его лице заветная крепость прежних времён воскресла.

Его дух столь же высоко парил, как и у отцов первых христианских Церквей. И жизнь его, выходившая из всяких обычных рамок, была столь же поразительной.

Даже те, кто читал жития многих святых угодников Божиих, приходят в благоговейное изумление от жития этого дивного старца, так сранительно недавно, жившего на нашей русской земле; соприкасавшегося с верующими и страждующими людьми неразрывным потоком из разных уголков нашей Родины, стекавшихся в Саров, где подвизался почти 55 лет дивный старец Серафим.

Он был как бы переполнен любовью и безграничной силой сочувствия к страждующим людям. И эта любовь сияла в глазах, звучала в тех ласковых, нежных словах и обращениях его к людям.

«Радость моя!» — умилительно тепло называл он каждого не делая различия между людьми.

И это обращение его к людям: «Радость моя», или «Сокровище мое», — не есть только проявление ласки, присущее отцу Серафиму. Нет! Это результат того, что ему открылся образ Божий в каждом человеке, и этот образ для него был действительной подлинной радостью о Господе.

Вот такова настоящая христианская любовь, которой обладал великий старец, сердце которого было всем доступно.

Иногда встретившись с кем-либо, старец не говоря ни слова просто кланялся и проходил. Но даже один его вдохновлённый вид производил неизгладимое впечатление, трогал душу, поучал, побуждал к добру.

Необыкновенно содержательной была внутренняя жизнь Преподобного.

Хотя и скрывал свои подвиги великий старей, но даже из того немногого, что он сам нашёл возможным открыть о себе, и что случайно узнавали о нём близкие к нему люди, показывает что вся его жизнь была единым устремлением его души к Богу, необычно быстрым восхождением его по степеням духовного совершенства.

Так подвизающиеся в том же Саровском лесу отшельники о. Назарий, Марк и Досифей приходили иногда к нему побеседовать. Отец Серафим каждый день трудился на своем огородике и случалось, что во время работы вдруг лопата или заступ выпадали из его рук, лицо его принимало дивное выражение, он стоял неподвижно, углубляясь в созерцание таин духовных. Отшельники, застав его в таком молитвенном состоянии иногда подолгу простаивали в некотором отдалении, но он их не замечал, и они так и уходили.

Молитвенное правило отца Серафима всегда было очень обширно и велико. Иногда он вместо вечерних молитв клал сразу по 1000 поклонов. Неопустительно ежедневно он читал Священное Писание. В течение недели он прочитывал весь Новый Завет и, читая толковал его себе вслух. Многие, узнав об этом, приходили к дверям его кельи и с радостью слушали его. Иногда он, сидя за книгой, как бы замирал, погружённый в созерцание, и не читал далее. То же бывало с ним и на молитве. Он вдруг переставал произносить слова молитвы, не двигаясь стоял молча пред иконою в созерцательно-молитвенном состоянии.

Господь возлюбил Своего подвижника и за его необыкновенную чистоту и святость и за всецелую преданность и пламенную любовь, за предпринятые им, ради этой любви величайшие подвиги, — возлюбил и прославил его ещё при жизни дав ему силу чудотворца и прозорливца.

И поэтому народ жаждал не только поговорить с ним, получить совет, благословение, но даже хотя бы увидеть его. И потому, когда он возвращался в свою «пустыньку» в воскресные и праздничные дни после причащения Святых Христовых Таин из храма люди теснились вокруг него, но он ни с кем тут не разговаривал, никого не благословлял, ничего не видел.

Светлое лицо его выражало глубокую сосредоточенность. Он весь был полон радости от сознания соединения со Христом. И никто не смел прикоснуться к нему в это время.

Беседовал же Преподобный в келье. И речь его полна великой духовной силою. Он как бы снимал повязку с глаз людей, пришедших к нему за советом. Открывались новые горизонты; человека влекло к совершению высокого его земного призвания — служить Богу; возбуждалась жажда новой, лучшей жизни. — Такое влияние оказывал преподобный Серафим на всех приходящих к нему.

Наставляя старец брал примеры из жития русских святых, которых он очень чтил.

Святой образ его действовал так сильно, что во время беседы нередко плакали перед ним гордые, самонадеянные люди.

«В бытность мою у него, — вспоминает одна посетительница, — я так была удивлена им, что очень мало могла поговорить с ним о себе. Только неудержимо лились мои слёзы».

Все современные ему русские подвижники благочестия отзывались о нём, как о великом духовном муже.

Некоторые епископы писали к нему спрашивая у него совета. Особенно почитал его Воронежский архиепископ Антоний, которого и старец Серафим называл великим архиереем Божиим.

И сам отец Серафим духом знал многих современных ему подвижников.

Как пример, приведу вам личный рассказ Задонского затворника Георгия о том, как преподобный Серафим, провидя духом его борьбу с вражеским помыслом удержал его от ошибочного поступка.

Георгий два года боролся с вражеским помыслом, внушавшим ему покинуть монастырь, в котором он подвизался. И подвижник уже готов был подчиниться ему.

Но вот пришёл к нему странник и сказал: отец Серафим велел тебе передать, что стыдно тебе, столько лет сидевши в затворе, побеждаться таким вражеским помыслом. Никуда не ходи. Богородица велит тебе здесь оставаться.

Непрестанною молитвою он очистил своё сердце до необычного боговедения. Он приобрёл глубокий опыт «жизни по Боге» и этому же научил всех ищущих путей спасения: «Стяжите Духа Святаго Божия!» Стяжите, — приобретайте Святаго Духа! — поставьте это основной целью своей жизни! Стремитесь к этому!.. но знайте, что это достигается великими трудами. Но жить так надо! Ибо цель жизни каждого христианина не в чём другом, а именно в стяжании, — в приобретении Духа Святаго Божия, без Которого немыслимо наше спасение.

Все аскетические подвиги, добрые дела, Преподобный считал средствами, помогающими перейти к сосредоточенной молитве (к умному деланию), к исканию и стяжанию Духа Святаго. Искание это Преподобный видит в добровольном отдании человеком своего сердца Богу, («сыне, даждь Ми свое сердце» (Прит. 23,26)), в посвящении своих дел Богу. Так сказать в жертве Богу своими добрыми делами.

Перед Господом должна быть зажжена свеча доброго дела в зависимости от сил и возможностей данного человека.

У человека может и не быть «свечи» под рукой, но сам он всегда может стать свечей, горящей огнём молитвы.

Но как бы велико ни было доброе дело — оно несоизмеримо с Даром Духа Святаго. И притчу «О десяти девах» преподобный Серафим истолковывает именно с этой точки зрения. — Юродивые девы обращали внимание на количество добрых дел, не заботясь при этом о стяжании Духа Святаго. И в том что «светильники их угасали» надо усматривать, что не хватало в их подвигах именно стяжания Святаго Духа. Не предали они должного значению этому хотя и добросовестно они несли подвиг доброделания, думая спастись одними добрыми делами.

Пусть и для нас с вами, возлюбленные други мои, постоянно звучат наставления преподобного Серафима: «Стяжите Духа Святаго Божия!» Помните о цели христианской жизни!

Сам Преподобный Серафим явил собой пример человека, совершенно переродившегося под влиянием благодати Божией. Так было сильно стремление Преподобного к Богу, так было велико желание всю свою жизнь служить Богу, исполнять Его заповеди. Что и нам бы всем следовало иметь, но чего, к сожалению, почти нет в нас, дорогие мои.

И после прославления святых мощей преподобного Серафима он как солнце сияет на небе Сарова и всей нашей Русской земли.

При его жизни к нему стекались люди со всех концов и отдалённых уголков нашей страны. И теперь повсюду, где живут верующие люди, с благоговением произносится его святое имя. Либо обращаются к нему люди со своими просьбами и нуждами, либо, в простоте своей сердечной, прославляют его святую жизнь.

Нам недоступно, дорогие мои, подражать ему в его подвигах, в его горении любовию к Богу, но пусть пример его святой жизни откроет нам глаза на то, что возможно в наших теперешних земных условиях полное обожение человеческой личности.

Ведь преподобный Серафим жил так сравнительно недавно в конце прошлого века. Жил на нашей земле. И сейчас ещё найдутся люди, которые могут показать и места его удивительных подвигов, место его келейки, место погребения…

Пусть никто не думает, что святые жили только в отдалённые древние времена первых веков христианства.

Нет, дорогие мои! Дивный старец жил можно сказать среди нас. Но жил он не так, как живём мы с вами.

В преподобной серафиме плоть и всё земное до того упразднилось, отрешённость от всего земного — мирского достигла той степени, что он, живя на земле, как бы не жил на земле, а лишь соприкасался с ней.

Победа духа в нём над плотию была самой совершенной, самой торжествующей. Потому что редко кто из людей показал такую ревность о Боге как он, наш преподобный отец Серафим. Редко кто за свою жизнь сумел стать столь верным сыном и другом Божиим. И достиг он этого тяжелейшими подвигами, к которым стремился всю жизнь и усиливал их с каждым годом.

Ещё нося мирское имя, Прохор был уже инок в самом глубоком смысле этого слова. Слово «инок» означает «иной», «другой», не такой как все.

И уже тогда, в ранней юности, он имел исключительное воздержание в пище и сне. А до этого, когда жил ещё в миру, он ни в каком смысле не был мирским. Всё существо его было поглощено чтением священных книг, стремлением посещать храм Божий.

О нём смело можно сказать: «Монах от чрева матери»… и этим объясняется вся его святая жизнь и изумительные подвиги.

Серамимская ослепительная белизна сияла на его лице с самого начала его жизненного пути. Ангельская кротость, доброта, смирение и радостная просветлённость, отличали его от сверстников.

Ещё на самой заре его монашеского подвига, ему больному, явилась матерь Божия и сказала: «Этот нашего рода».

И за всю его жизнь Царица Небесная различным образом являлась ему 12 раз (иногда зримым образом для присутствующих при этом).

Достигнув своими подвигами близости к Богу, сокрушив козни врага, созрев для Царства Небесного Божьего, он в то же время стал по-новому близок к людям.

Получив власть над миром духовным, он получил власть и над материальным миром.

Ему дана была возможность не только утешать людей, врачевать души, но он обнаружил в себе ток чудесных исцелений, удивительных предсказаний и прозрений.

Все вы конечно помните из его жития как исцелил он безнадёжно больного Мантурова, от которого отказались врачи. Побеседовав с ним отец Серафим сказал: «По данной мне от Господа благодати, я первого тебя врачую».

Этими словами он подчеркнул, что не сам от себя, а именно получив от Бога благодатные силы он начал творить великие чудеса.

Преподобный Серафим явил людям образ вновь возрождённой святости, которая долгие годы была утрачена даже монахами-подвижниками.

В этом образе так дивно смыкаются подвиги — и радости; тягота молитвенной брани — и райская уже светлость, проявление уже нездешнего света…

Преподобный Серафим напоминает древних тайновидцев в своих дерзновенных призывах искать даров Духа Святаго.

«Радость моя, стяжи Духа Святаго!» — говорил он многим приходившим к нему.

Ещё при жизни он взлетел на необыкновенную духовную высоту и уже не спускался с неё.

Но со всеми приходящими к нему был несказанно ласков, нежен, внимателен.

Этот образ дивного благодатного старца живо запечатлелся в сердцах верующих. И кажется до сих пор, вспоминая о нём, мы слышим его мягкий любвеобильный голос: «грядите, грядите ко мне!»

Верится что преподобный Серафим, который при жизни любовию так согревал людей и теперь с прежней лаской согреет изболевшуюся душу. Только приди к нему мысленно, обратись к нему в молитве. И услышишь сердцем своим: «радость моя, гряди, гряди ко мне!»

Что-то трогающее до слёз, привязывающее сердце какой-то невыразимой властью есть в дивном старце Серафиме.

«Он как пудовая свеча, — говорит о нём Воронежский архиепископ Антоний, — всегда горит пред Господом, как прошедшею своею жизнью на земле, так и настоящим своим дерзновением пред Святою Троицею».

И именно в те дни, когда оскудела среди людей любовь, когда стала остывать вера в народе, взошёл в полном ореоле любви и святости преподобный отец Серафим Саровский чудотворец.

Возрадуемся же, возлюбленные други мои, что имеем мы среди наших русских святых, такого дивного старца, память которого сегодня мы собрались молитвенно прославить.

И из глубины сердец наших произнесём: «Ублажаем, ублажаем тя, преподобный отче Серафиме, и чтём святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов». Аминь.

 

Проповедь № 11

Слово в Неделю Первую Великого поста. Торжество Православия (03.03.1985 г.)

В 1-е Воскресение Великого поста наша Церковь отмечает «Торжество Православия». В некоторых храмах после Божественной литургии бывает молебен, составленный по особому чину соответственно отмечаемому событию.

Этот праздник был установлен после того, как окончательно и победоносно была утверждена наша вера и почитание святых икон.

И произошло это в 842 году в память восстановления почитания святых икон.

До этого святая Церковь более 100 лет была подвержена церковным иконоборческим смутам.

Из истории Церкви мы знаем, что на 7-м Вселенском соборе, который был в 787 году, осуждена была иконоборческая ересь, причинявшая Церкви Христовой много тяжких страданий.

Тогда велика была радость всех собравшихся на Соборе и всех членов тогда еще неразделенной Церкви Христовой.

Эту радость от лица участников Собора выразил Сицилийский диакон Епифаний. Он произнес:

«Радуйся ты, разлившаяся по всему земному шару, Кафолическая Церковь, торжествуй и веселись о собрании детей твоих; сними с себя разодранное рубище и оденься в неповрежденную тунику Православия и единения… Прилично тебе иметь внутри себя и живописно сделанные иконы…»[ccxlii]

Торжественно и радостно завершился Собор.

Однако новая волна страшных гонений на почитание святых икон обрушилась на Церковь Христову. Иконоборцы не только уничтожали священные изображения, но преследовали живописцев, монахов и святителей — смелых защитников иконопочитания…

Но Православие не умирало! На смену мученически погибшим и отправленным в ссылки вставали новые и новые борцы за иконопочитание.

Православие жило несмотря на энергичные попытки уничтожить его.

Окончательная победа над иконоборческой ересью произошла при благочестивой императрице Феодоре и патриархе Мефодии на созванном ими Поместном Соборе.

Этот Поместный Собор подтвердил определение 7-го Вселенского Собора. Подверг отлучению иконоборцев и провозгласил вечную память всем усопшим ревнителям Православия.

Такова вкратце история происхождения нынешнего торжества.

Почему потребовалась такая длительная, усиленная борьба за свободное всеобщее почитание святых икон?

В Православной Церкви иконы составляют непременную принадлежность веры и жизни.

Появление икон относится к временам зарождения христианства. По преданию, записанному церковным историком Евсевием (4 век), Сам Спаситель запечатлел Свой образ на полотенце (убрусе), отерев им Свое лицо.

По тому же преданию, апостол евангелист Лука — искусный живописец — оставил несколько икон Пресвятой Богородицы (известных у нас как Владимирская, Тихвинская, Одигитрия…).

Почитание святых икон Православной Церковью не является всего только обрядом.

Это догмат Церкви, утвержденный VII Вселенским Собором и запечатленный кровью многих мучеников и исповедников.

Икона сосредотачивает молящегося, помогает молиться. В икону Церковью вложен определенный смысл и содержание Православного вероучения.

Мы почитаем святые иконы, возжигаем пред ними свечи, встаем перед ними на колени… но делаем все это не дереву и краскам, а тому первообразу, который отображен на иконе.

Икона изображает духовную сущность того кто изображен на ней. Когда мы молимся перед иконами святых, мы видим в их изображениях насколько они святы и близки к Богу, и в нас рождается желание подражать им в святости жизни. Взирая на икону Спасителя или Божией Матери мы чувствуем себя как бы в присутствии Божием и становимся собранными, внимательными, осмотрительными во всех своих поступках, словах и даже в мыслях. В нас зарождается искренняя молитва — дыхание нашей души. И во всем этом нам помогает икона…

Богомудрые отцы Вселенского собора учитывали это важное воспитательное значение иконы для верующих людей и потому возвели в догмат почитание святых икон.

Но к сожалению мы и теперь видим, что среди христиан, (я имею в виду инославных) наблюдается самочиние и непочитание святых икон.

А все мы, дорогие мои знаем, что в некоторых иконах Господь являет нам и особую Свою благодатную силу. Это чудотворные иконы, врачующие наши и душевные и телесные недуги (а примеров сих безчисленное, примеров множество).

Как же нам не почитать их?! Как не склонять пред ними свои колена в благоговении и благодарности!?.

И нужно нам, возлюбленные други мои, совершенно отчетливо представлять себе в чем правда исповедуемой нами веры.

Пусть не смущает нас то что праздник Торжества Православия был установлен в те далёкие времена, когда Христова Церковь была единой. А теперь мы живем в эпоху разделённых церквей, хотя и именующих себя христианскими. Мы знаем и о многих существующих ныне языческих религиях…

Можем ли мы ежегодно праздновать «Торжество Православия», если не только одно оно наполняет землю?..

Да, можем!..

Можем потому, что ощущаем торжество всей истины Божией!

Можем потому, что наряду с плевелами растут на поле Православия везде сейчас и добрые плоды.

То «Торжество Православия», которое мы в ликовании всем сердцем празднуем, есть победа Бога над всем тем, что противится Ему. Мы можем со спокойной совестью праздновать «Торжество Православия» потому, что не уменьшается в общей массе число Православных. Что возрастает интерес и у инославных ближе познакомиться с Православным учением. Многие признают что истина сохранилась неповрежденной только в Православной Церкви.

Смотрите, други мои, как мы с вами счастливы что принадлежим к Православной, а не какой-либо другой христианской Церкви!

Но нам необходимо не просто с благодарностью пользоваться тем, что завоевали для нам ревнители Православия.

Нам нужно самим совершенно четко представлять себе: в чем наше Православие и в чем заблуждения современных различных ересей и лжеучений.

Ибо вне Православия спасения нет!..

Мы должны не только пользоваться тем, что сберегла для нас наша Мать — Православная Церковь. Но мы обязаны своей жизнью, своим поведением и настроением являть пример истинного православия.

Необходимо твердо и жертвенно, отдавая все свои силы, служить торжеству православия.

А в этом мы с вами дорогие мои имеем прекрасный пример для подражания.

На сегодняшний день в нынешнем году перенесено празднование памяти благоустроителя и благоукрасителя нашей древней святой обители — преподобномученика Корнилия.

(День памяти его падает нынче на вторник предстоящей седмицы).

Из его жития я позволю себе напомнить вам, что он, будучи игуменом сего монастыря, не только ревностно трудился над внутренним и внешним благоустройством  иноческой обители, но и нес свет истинной Православной веры полуязыческому населению и на Псковской земле и далеко за её пределами.

Преподобный Корнилий принадлежал к числу людей одаренных огромной энергией не только тела, но и духа. Такие люди обычно ищут возможности помогать людям.

Они — воины Христовы! Вот таким был и преподобный Корнилий. Он остался в памяти русского народа как идеал истинного монаха деятельного типа — ревностного миссионера.

«Светильник добрых дел был еси при жизни, отче преподобне…»[ccxliii] — так говорится о нём в акафисте.

Он распространял христианство среди лифляндских туземцев и языческих финских племен. Как миссионер он лично сам шёл в места населенные полудикими племенами эстов и сэту. И приводил он иноверных к истине Христовой не силой оружия, как это делали Ливонские рыцари, и не принуждением и угрозами, как это наблюдалось у униатов, — а силою величайшего примера любви его к страждующему люду.

Подлинное служение Христу он осуществлял в неусыпной заботе о том, чтобы ни одна душа человеческая не погибла, а познала бы истины Православной веры, ведущей к вечной блаженной жизни.

Для принявших крещение он строил православные церкви, больницы, дома для сирот и нуждающихся.

Проповедь его была успешной. Православие распространялось и укреплялось. Много заблудших овец привел этот воистину добрый пастырь к познанию Единого Истинного Бога.

«Воссиял еси светильник веры, отче Корнилие, обители твоей, такожде и окрестным людям, землю же Ливонскую верою Христовою просветил еси…»[ccxliv] — читаем мы в том же акафисте.

Любовию и искренней заботой о нуждах населения, особенно в дни ужасных моровых эпидемий на Псковщине, он помог полудиким языческим племенам понять превосходство Православия над их темными языческими верованиями.

И не только на Псковской земле.

В своей личной миссионерской деятельности он шёл в города, завоеванные в 1558 году Иваном Грозным, и там, силою своего убедительного слова и примера распространял Православие.

Для благоукрашения выстроенных им храмов он лично сам писал иконы и посылал иноков-иконописцев из своего монастыря которые расписывали стены и там же писали иконы.

Истинное подвижничество и истинное монашество, которое носила в себе великая христианская душа Преподобного, передавалась и братии монастыря.

Современники отзывались о нём, как о муже строгой примерной жизни, сильной воли и неудержимой ревности ко благу обители и славе имени Христова.

Совсем юным отроком пришёл преподобный Корнилий в Псково-Печерскую обитель. В то время она представляла из себя очень маленький монастырёк.

Пламенея любовью к Богу всецело и безраздельно отдал себя юноша трудному иноческому подвигу.

На 28-м году от рождения он был избран игуменом монастыря и, управляя обителью более 40 лет, много сделал для её внутреннего и внешнего процветания.

Его пламенными молитвами, попечением и трудами из маленького монастырька возродилась прекрасная обитель и стала известной не только на Руси, но и далеко за её пределами.

Для благоустройства внутренней стороны — духовной жизни в обители преподобный Корнилий старался личным примером возбудить в подчиненных ему иноках ревность к подвижничеству. Сам он был образцом богоугодной жизни. И этим воодушевлял братию к ревностному исполнению монастырского устава, к смирению, трудам, молитве и посту.

Он придавал большое значение тому, чтобы обитель являла пример истинно христианской общины и была бы действительным училищем благочестия.

И в этих своих трудах он имел успех.

Чтобы монастырские богослужения были еще более боголепными, он стремился придать им торжественность и стройность, согласуя это с указаниями богослужебной практики Восточных Церквей.

И богослужения в монастыре действительно производили большое впечатление на приезжих и приходящих… Надолго оставались в памяти… Служили к ещё большему утверждению Православия.

Строгий порядок в обители, благолепие церковных служб, нравственно высокая жизнь иноков, чудеса, являемые от иконы Успения Пресвятыя Богородицы, не могли не производить огромного впечатления на людей приходящих в монастырь.

И нередко случалось, что приходя в монастырь из простого любопытства, только наслышавшись о далеко распространившейся славе о монастыре, темные язычники уходили из него просвещенными светом Православия.

Поистине Псково-Печерская обитель создана художественным чутьем и необыкновенным благодатным даром преподобного Корнилия. Многое успел он, с всесильной помощью Божией, сделать. По всей вероятности сделал бы и еще большее, если бы не постигла его неожиданная мученическая кончина.

Господь благословил труды его. Обитель доныне являет собой славу Божию и величие веры Православной.

И будет, мы твердо верим в это, содержать в себе веру неповрежденную ни какими ересями и смутами до кончины века.

Воспользуемся, возлюбленные други мои, примером деятельной веры преподобного Корнилия.

Но для этого от нас потребуется многое!..

Мы с вами исповедуем Православную веру, то есть, такое учение, которое передал нам Сам Христос Спаситель и Его святые Апостолы. Мы унаследовали её от наших предков. А они, принимая святое крещение 1000 лет тому назад, приняли именно православие.

С установлением Русского Государства установилось и Православие как основная национальная религия.

Чистота и правота этого учения привлекла наших предков. И наша цель сохранить на Святой Руси Православие. Ибо только в Православной Церкви спасение.

А для этого мы должны:

Бодрствовать на страже своего разума! Не позволять зарождаться в нем помыслам, побуждающим нас к нарушению нашей святой веры.

Бодрствовать на страже своей памяти! Все, что каждому из нас внушалось богомудрыми духовными отцами, да сохранится в ней! Все, чему учит нас святое Евангелие, да запечатлеется в ней! Все прекрасное, благородное, возвышающее душу, пусть входит в двери памяти. А все, что может смутить и поколебать нашу веру, пусть проходит мимо нас! Другой веры, другого учения, другого толкования мы не признаем!

Мы веруем и признаем, что для спасения надобно содержать учение веры так, как это изложено в Символе Веры. И если будем это соблюдать, то можем повторить слова из службы нынешнего дня:

«Взыграйте! Восплещите! С веселием воспойте! Коль чудна дела Твоя, Христе!..»[ccxlv]

Глубокий вдохновенный смысл вложен в молитвенные прошения Последования в Неделю Православия.

«Видяще многих поползновения, молит Тя Твоя Церковь… буди милостив нам, укрепи нас в правоверии силою Твоею, заблуждающим же просвети разумные очи светом Твоим Божественным, да разумеют Твою истину… да познают глас Твой и обратятся к Тебе, Спасителю нашему…»

Будем же возлюбленные, как и наши благочестивые предки, хранить наше Православие. Будем жить и спасаться им и с честию носить имя Православного христианина.

 

Проповедь № 12

Слово в День Святой Троицы (25 мая [7 июня] 1987 г.)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Сегодня, возлюбленные о Христе братия и сестры, мы собрались в святой храм, чтобы в совместной молитве прославить Святую Живоначальную и Нераздельную Троицу!

Чтобы вновь и вновь сердцем и сознанием пережить событие сошествия Святаго Духа на Апостолов.

Это великий радостный христианский праздник!

Об этом напоминает нам и торжественность богослужения и убранство наших храмов.

Сегодня здесь много цветов, зелени…

С древних времен сохранился обычай в Пятидесятницу украшать храмы и жилища ветками молодых деревьев, травой и цветами.

Этот прекрасный обычай полон глубокого смысла. Он имеет и символическое основание.

Праздник Троицы есть праздник Божественной благодати, праздник обновления наших душ силою Святаго Духа.

В горячих, усердных коленопреклоненных молитвах на вечерне Троицына Дня, Церковь молится, чтобы Господь ниспослал нам луч Своей благодати и просветил нас, омраченых тмою неведения и заблуждения. Чтобы коснулся огнем благодати наших холодных черствых сердец, согрел их любовью к Богу и ближнему, одушевил нашу волю ревностью к исполнению заповедей Божиих.

Нынешний день именуется еще и «Пятидесятницей», так как он празднуется в 50-й день после преславного Воскресения Христова.

Именуется и Днем Сошествия Святаго Духа на апостолов. И в этом событии стало очевидно действие Третьего Лица Пресвятой Троицы и явило миру благодатное познание таин Святой Троицы.

Догмат о Пресвятой Троице составляет одну из самых глубоких и трудно постижимых человеческим умом таин откровения Божия. Но нравственный смысл этого догмата — есть Любовь.

И мы должны с безграничной верой проникнуться им до глубины души. Чтобы он стал силой нашей души и определил наше поведение в жизни. Так как на вере в Триединого Бога зиждится все содержание христианского вероучения.

А догмат о Святой Троице является основным в христианстве. И мы должны его себе уяснить.

Святитель Григорий Богослов на вопрос, кто такие христиане, ответил:

«они — истинные поклонники Святой Троицы».

Видите, дорогие мои, как это важно для нас. Чтобы и о нас могли сказать: «они настоящие христиане, они поклонники Святой Троицы».

В 3-ей коленопреклоненной молитве говорится:

…Иже в сей… великий и спасительный день… показал нам тайну святыя и Единосущныя, и Соприсносущыя, и Неразделимыя, и Неслиянныя Троицы.

Тайна Пресвятой Троицы, которая открылась апостолам в день Пятидесятницы и хранимая в Церкви Христовой до нынешнего времени, неразрывно связана со всеми сторонами жизни Церкви.

Свят. Иоанн Златоуст говорит:

«Если бы не присутствовал с нами Дух Святый, и Церковь не существовала бы».

Церковь называет Троицу Живоначальной. Ведь и жизнь Церкви (ее устройство) началось с Троицина Дня.

В Церкви все живет и дышит Троицей, все устремлено к Ней, вероучение, все таинства, и богослужение, и молитвы, и подвиги святых людей.

Праздник Пятидесятницы, возлюбленные други мои, относится к числу древнейших церковных праздников.

Он праздновался и ветхозаветной Церкви и в Новом Завете празднование его установлено еще на основании «Апостольских постановлений».

Там говорится:

…в пятидесятый день после Пасхи да будет у вас великий праздник: ибо в этот день в третьем часу Господь Иисус Христос послал на нас дар Святаго Духа.

Из истории нашей Христианской Церкви мы знаем, что в день ветхозаветной Пятидесятницы в Иерусалиме произошло необычное событие.

«Преславное днесь совершилось!»

Толпы народа, собравшегося на празднование ветхозаветной Пятидесятницы, направлялись в Храм.

Вдруг сделался великий шум с неба, как бы от сильного несущегося ветра, и наполнил Сионскую горницу где находились апостолы и ученики Христовы. Дух Святой сошел на Апостолов явившись в виде отдельных, как бы огненных языков, почив на головах их.

Обычно благодать Божия приходит на землю с особой «тихостию».

Но на этот раз сошла в «дыхании бурном» — в сильном шуме.

Возшумела как небесная труба…

Почему?..

Этим подчёркивалась необычайность и важность происходящего события и величие сошедшего на землю Духа Святаго.

«Дыхание бурное» было нужно, для того, чтобы привлечь внимание людей, собравшихся на праздник ветхозаветной Троицы. Показать жизнеутверждающую силу даров Духа Святаго, перерождающую не только сознание людей, но и их дальнейшую деятельность.

Из робких, малограмотных людей, еще плохо разбиравшихся в судьбах Божиих, ученики Христовы стали пламенными проповедниками новой христианской религии, ведущей к вечной блаженной жизни.

Не назначен был Господом специальный день для нисхождения Святаго Духа на апостолов. Господь, расставаясь с ними перед Своим Вознесением, сказал им чтобы они ждали, не отлучались из Иерусалима, когда придет к ним Утешитель и Наставник, Который будет пребывать с людьми до скончания века.

Поэтому не специально ради предстоящего великого события собрались они в день ветхозаветной Пятидесятницы в Сионской горнице на молитву. Они постоянно жили в ожидании.

В то время ученики Христовы составляли общину, отличную от «всего народа». Были у всех на виду. Жили в единодушном общении между собой. Во взаимной любви и общей молитве. Их примерная жизнь удивляла и иудеев и язычников. Их уважали, к ним присматривались… Но никто не вступал в их общину.

Истинные последователи Христовы составляли в то время малочисленную Церковь.

Но вот произошло необычное!

В «дыхании бурном» сошел в Сионскую горницу с неба Дух Святый.

И ученики Христовы, исполненные святой радостью стали возвещать славу Божию. Получив от Духа Святаго дар изъясняться на разных языках и наречиях они обратились к присутствующим. И каждый из многочисленной толпы слышал на своем родном языке о великих делах Божиих.

Не сказано в «Деяниях» о чем именно вещал народу Дух Святый устами апостолов. Но можно безошибочно сказать, что вещание то было настолько значительно и так потрясло слушающих, что они не расходились.

Они даже забыли свой священный долг по отношению к Моисееву закону и не спешили идти в храм.

Они остались у Сионской горницы и внимали тем высоким истинам, которые раздавались в этом странном для них собрании.

Да и сами ученики Христовы были наполнены такой духовной радостью, что не могли удержать ее в себе и выйдя к народу стали славить Бога.

И вот здесь ап. Петр произнес свою первую апостольскую проповедь о Христе Спасителе и Его учении.

Слова ап. Петра просты, но исполнены великой духовной силы. «Не книжный» рыбак обращается к народу как человек, имеющий глубокие знания Священного Писания. Он ясно раскрывает ветхозаветные пророчества о времени пришествия на землю Христа Спасителя. Разъясняет собравшимся и то событие, которое их только что так поразило. — Что Дух Святой, Который в таком «бурном шуме» сошел с неба и видимо для всех, как бы огненными языками коснулся голов учеников Христовых, — был обещан им Христом Спасителем как Утешитель, Наставник и Руководитель.

И этот «жестоковыйный» иудейский народ был так потрясен всем происходящим на их глазах, что спрашивали апостола Петра: «что нам делать?»

Вероятно среди них были те, кто не уверовали в Христа, как Сына Божия, когда Он Сам ходил по земле и учил народ. Или усомнились они в Его божественности и всемогуществе, видя Его висящим на Кресте, униженным, страждущим, а затем умершим и погребенным.

Они только от проповеди Петра и необычайности события приобрели веру.

Из первой проповеди ап. Петра в день иудейской Пятидесятницы, люди поняли, что единственный путь ко спасению, это стать членом Христовой Церкви.

А для этого необходимо: очистить душу покаянием, креститься во имя Христа и принять Духа Святаго.

И как мы знаем, после первой проповеди ап. Петра в тот день крестилось и присоединилось к Церкви около 3 тысяч человек. После второй его проповеди крестилось 5 тысяч человек.

Число последователей Христовых ежедневно увеличивалось.

Так в день Пятидесятницы родилась Церковь Христова!

Премудрость Божия, любя человека для его спасения создала новый благодатный мир — Церковь Христову на земле.

Появилось общество людей, связанных между собой крепкими духовно-нравственными узами. Создалось на земле Царство Божией любви. И каждое действие, каждый шаг Христовой Церкви отмечен этой заботой Божией о нас.

В Церкви пребывают все средства для освящения нас благодатью Божией.

С самых младенческих лет, в купели Святого Крещения, Церковь рождает нас водою и Духом принимая в число чад своих. И нас, еще малюток, уже знает Бог, знают и святые Ангелы. Потому что через святое крещение все святое и спасительное уже становится доступно нам.

И если бы мы с годами жизни не теряли бы благодати, полученной при крещении, мы духовно возрастали бы пребывая в святости и чистоте.

К сожалению мы быстро теряем дары Святаго Духа.

Но Церковь Христова наполнена благодатными средствами для восстановления наших духовных сил.

Это и таинство покаяния и причащения.

Это и слышание слова Божия. И общие наши молитвы.

В храме человек черпает себе подкрепление для перенесения всех земных испытаний. В нем душа человека орошается обильным дождем благодати Божией и становится вновь чистой, способной к восприятию благодатных даров Духа Святаго.

В день Пятидесятницы мы вспоминаем всю промыслительную заботу о нас Святой Троицы.

И прославляя Её всегда, а в сей день сугубо, вспоминаем великие дары любви, которые посланы Святой Троицей нам во спасение.

От Дня Святой Троицы началась проповедническая деятельность апостолов распространивших христианскую веру и весть о Истинном Боге и о земном подвиге Спасителя, давшего нам дивную радость Светлого Христова Воскресения.

Все, что совершил Христос, живя на земле, увенчано славой, величием и обаянием святости.

Через Духа Утешителя исходит благодать Божия, которая одухотворяет, живит, обновляет духовное естество человека, вселяет и укрепляет чувство веры, которое дает переживать глубокую духовную радость.

Чувство веры и ее радости доступны людям различного уровня развития. Это достояние всех людей. И только добровольное отчуждение человека от Бога может умертвить в душе природную потребность верить.

Чтобы не заглохла в нас духовная жизнь, мы должны стремиться к ее источнику — к Богу и мыслями и чувствами и делами, и всей своей жизнью.

Мы должны искать Бога с Его помощью. И тогда почувствуем Его близость к нам. Должны стремиться к нашему духовному развитию, которое дает возможность познать святое и совершенное. Обогащает наш внутренний мир. Наполняет неотъемлемой непреходящей радостью.

Каждый из нас может иметь в себе эту радость если искренне, от всего сердца воззовет: «Царю небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.»

Мы веруем, что силою Святаго Духа, сошествие Которого на апостолов мы сегодня празднуем, совершается наше спасение.

И я, от всего сердца желаю всем нам, чтобы Дух Святой пребывал неотлучно с каждым из нас, и укреплял на пути к небесной нашей Родине.

 

Проповедь № 13

Успение Богородицы (1982 г.)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Радостно видеть, возлюбленные во Христе други мои, вас, как всегда в этот день, во множестве собравшихся, почтить своей искренней, горячей молитвой Праздник Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

С разных мест вы собрались сюда под сень нашей древней Святой обители, чтобы в общей молитве выразить и свою любовь, и свою благодарность Царице Небесной за Ее великую любовь ко всему роду человеческому, который каждый верующий постоянно на себе ощущает.

И я от всего сердца желаю всем вам полноты радости и счастия от ощущения постоянного присутствия с нами и среди нас нашей Небесной Заступницы, теплой ходатаицы за нас пред Богом.

Мы привыкли обращаться к Ней к живой! Ибо не только веруем, но и ощущаем всем своим существом что Она, продолжая теперь жить в Царстве Славы, не оставляет сирыми всех нас, Ее бесчисленных чад, вверенных Ее материнскому попечению Сыном Ее и Богом нашим Господом Иисусом Христом.

Почти 2 т. лет тому назад совершилось величайшее, по своему значению для всего христианского мира, событие. А именно – Успение Матери Божией.

Наступил день когда Пресвятая Дева Мария на руках Сына Своего была вознесена к Небесному Престолу Божию и была коронована на чудное царство Небесное.

Священное Предание сохранило для нас достоверные сведения, что усердное почитание Богоматери верующими началось еще при Ее земной жизни. После Вознесения Господа на небо.

Вселенские соборы утвердили это почитание и усвоили Пресвятой Деве название «Богородица».

Праздник Успения Богоматери был установлен самими Апостолами. И с давних времен ему предшествует пост.

Он непродолжительный, всего 2 недели, но строгий, дабы подготовленными и очищенными от повседневных грехов мы пришли бы к прославлению Царицы Небесной.

Как говорит нам Свящ. Предание – наступил день чудного, неповторимого Успения, которого так ждала и желала Пресвятая Дева, и к которому с особым усердием Она готовилась особенно в последнее время.

Апостолы, чудесным образом собранные к этому дню в Иерусалим, были свидетелями как Сам Господь во славе спустился с Небес и принял в Свои Святые Сыновние руки душу Ее.

А через три дня, при открытии гроба, в котором было погребено пречистое тело Богородицы обнаружилось, что нет Ее во гробе.

Матерь Божия воскресла и ныне находится на небесах и душой и телом.

Иначе и быть не могло. Пресвятая Дева должна была восторжествовать над смертью.

Если по слову Христа, всякий соблюдающий заповеди Его не увидит смерти вовеки, то тем более гроб не мог удержать в себе пречистого тела Богоматери.

Пресвятая Дева не умерла, Она только преставилась, то есть перешла в иную, вечную жизнь.

Успение – это и есть блаженный спокойный переход в новое бытие.

Как поется в церковном песнопении – в Ее успении «побеждаются естества уставы» — Христос с сыновней любовью сперва приемлет в Свои руки чистую Ее душу, а потом воскрешает и тело Ее и водворяет Ее в Небесных обителях превыше сил ангельских, которые удивляются столь необычному восшествию Девы от земли на небо.

Успение Девы Марии не было «холодным сном могилы». Ее гроб стал лестницей, переселившей Ее на Небо.

По верованию нашей Церкви, Матерь Божия теперь не просто жительствует на небесах: Она царствует на Небесах!

Мы называем Ее Царицей неба и земли, ибо Ей дана особая власть и особое дерзновение ходатайствовать пред Богом о человечестве.

Обратите свое внимание, что Пресвятая Богородица стала Царицей Небесной не только как Матерь воплотившегося Бога, а в силу того, что Она всем своим существом, за прожитую жизнь, непостижимо возвысилась над человеческим естеством.

Не только по праву Своего богоматеринства носит почетный титул Царицы Небесной, а за особые труды над формированием и очищением своей души, ставшей неподражаемо прекрасной.

Перед Своим Успением Матерь Божия утешала плакавших христиан, скорбящих о предстоящем расставании с Ней. Она говорила что Ей будет легче помогать им, так как она сможет ходатайствовать за них непосредственно пред Богом. И это обещание Ее чудным образом исполняется и поныне. Каждый из нас может испытать на себе. Стоит только с верою обратиться к Царице Небесной и Она не замедлит услышать и отозваться на наш зов.

За 2 т. лет не ослабло значение для нас этого великого дня.

Все с той же торжественностью отмечает наша Церковь день Успения Матери Божией.

И это не случайно, други мои!

Ибо это – день подтверждения нашего неложного упования на то, что смерти нет!

Нынешний праздник, дорогие мои, лучшее доказательство того, что невидимый нашими телесными очами мир существует! И общение с ним вполне реально и доступно каждому верующему.

Надо верить в это и тогда не будут приносить нам ни горя ни страха мысли о прекращении нашей земной жизни.

Надо верить!

А как часто, к сожалению, люди легко и смело заявляют, что за гробом жизни нет,… что мир потусторонний – это выдумка невежественных людей… и что для человека все кончается смертью…

Но я должен вам сказать, возлюбленные други мои, что именно это смелое утверждение и является ошибочным!

На чем основывают свой взгляд эти люди? Они ссылаются на то, что могут верить лишь только тому, что признает их разум.

Но разум, дорогие мои, это еще далеко не всемогущий царь!.. Он часто бывает слеп и беспомощен…

К сожалению эти люди не хотят знать о жизни духа, этой лучшей и высшей части человеческой природы. В большинстве своем эти люди совершенно ничего не знают об основах религии. Никогда не читали даже Евангелия, не говоря уже о творениях Святых Отцов Церкви, многие из которых были не только глубоко убежденными в своей вере, но и разносторонне развитыми людьми. Люди науки и глубоких обширных знаний…

Их-ли осмелимся мы называть невеждами?!.

К сожалению во все века, и в последние в особенности, находились и находятся люди смело отрицающие то, что не может постичь их слабый ум. Они вообще не привыкли ни во что вдумываться и даже не замечают красоты, сложности и изумительности окружающей их природы, окружающего их прекрасного мира. Мира, в котором так все разумно устроено, до мельчайших подробностей все продумано и согласовано, что просто невозможно не видеть за этой чудной гармонией Величайшего Творца и Промыслителя.

Люди нашего времени, в большинстве своем, удивительно торопятся жить… Спешат насладиться благами земной жизни. Ибо считают что всё равно умирать… а там — ничего нет!.. А потому стоит ли прилагать усилия и задумываться над чем-то?!.

И потому они гордо отрицают всё то, что не поддается познанию холодным разумом, несогретым верой в Бога.

К сожалению встречаются и верующие люди, которые сомневаются в возможности вечной жизни.

Это те, в ком вера не крепка, кто не приучил себя к познанию своим религиозным опытом, всего того во что он верит.

Други мои! Обратите внимание и задумайтесь над тем обстоятельством, что человек может всю свою жизнь на земле прожить без Христа и без христианского учения (не веря в него). И с внешней стороны жизнь его кажется благополучной, легкой и счастливой.

Но нельзя без Христа (т.е. не веря в Бога, в Евангелие и в бессмертие) перешагнуть за грань между кратковременной земной жизнью и счастливой вечной жизнью в Небесном Царстве вечной славы.

Только вера в Бога, искренняя, чистая, недопускающая тени сомнения, и жизнь по этой вере, приводит людей к вечной счастливой «загробной жизни»…

Красноречивым подтверждением этого служит нынешнее наше торжество.

В день воспоминания Успения Богоматери по земле разносится праздничный колокольный звон и вся служба состоит из возвышенных радостных гимнов, прославляющих и Виновницу нашего ликования, и выражающих веру в вечную жизнь.

В каждом человеке, други мои, в его мыслях, сознании, живет жажда познания. И во все века существования жизни на земле человек стремился, стремится и теперь знать о том, что ждет его после смерти и ждет ли вообще что-нибудь.

У науки есть свои пределы: она занимается только тем, что человек видит, осязает, что он может наблюдать.

Но есть область другого, особого знания – это область нашей веры.

Она говорит нам о том, что есть и другой, невидимый мир, мир духовный, мир вечный, в котором и предстоит нам всем жить после того, как мы пройдем свой земной жизненный путь.

Человеку, в отличие его от животных, дан разум, свободная воля, дар речи и дар веры в Бога.

И вот этот-то величайший дар – наша вера в Бога, дает нам возможность общаться с невидимым небесным миром. Ощущать, что есть там, в невидимой дали небесной: и Творец — Создатель наш Бог, и общая для всех нас заботливая и безгранично всех нас любящая Мать – Матерь Божия,.. есть Ангельский мир… и там же находятся св. угодники Божии из числа людей некогда живших как и мы на земле,… и куда, хотим мы того или не хотим, всем нам предстоит переселится!

Мы веруем! И этот дар животворящей веры (в ком она крепка) приносит нам огромное счастье и здесь на земле жить в радости, и не страшиться перехода в вечность.

Ибо смерти нет!

Смерть естественная – это врата в вечную жизнь.

Но не забудем никогда, что через эти врата идут два пути: один – к вечной радости, другой – к вечной скорби…

Люди неверующие и отрицающие загробную жизнь были всегда. И до пришествия в мир Христа Спасителя, и при Его земной жизни.

Но тогда люди не имели такого реального подтверждения, которое мы имеем теперь.

Мы, духовно слабые и грешные и не можем дерзать явно увидеть Царицу Небесную.

Но мы своим верующим сердцем, своей душой чувствуем как Она, скоро отзывается на наш зов, нашу молитву и посещает нас Своей помощью.

С Матерью Божией наша духовная связь особо ощутима.

В залог Своего попечения о людях Она во множестве рассеяла по земле Свои чудотворные иконы.

Почти 200 наименований явленных икон Матери Божией насчитывает православная Церковь.

И в наименованиях этих прославленных икон благодарное человечество отразило свои чувства к Ней – «теплой Заступнице мира холодного»…

Русский народ с незапамятных времен усвоил одной из Ее икон название «Взыскание погибших».

Словом «погибший» определяется страшное состояние человека. Это, почти всегда человек потерянный, никому не нужный на земле; и потерявший для себя небо…

И вот таких-то безнадежных погибших людей и взыскивает Своей любовью Богоматерь. К ним спускается с Небес… разыскивает их среди житейской сутолоки… и с жаром Материнской любви помогает погибающему человеку вернуться к нормальной жизни.

Матерь Божия была матерью в подлинном смысле этого слова. И как мать Она имеет подход к любому человеческому сердцу.

Человечество испытало на себе эту материнскую черту всеобъемлющего, безграничного сердца Богоматери.

И потому несутся, несутся со всех уголков земли в Небо молитвенные воздыхания:

«Не имамы иные помощи, не имамы иныя надежды…»

И спешит Царица Небесная по этому зову.

Какие слова утешения шепчет Она страждущему, мы не знаем, но конечно они те самые, которые только и могут утешить, поддержать, спасти…

Други мои!

Прошло почти 20 веков с тех пор, как Богоматерь была призвана в Небо.

Но уменьшилось ли за это время стремление человеческих сердец к Ней?!.

Нет!

Время лишь усиливало почитание Пресвятой Девы. На прежние Ее милости и чудеса наслаиваются все новые и новые проявления Ее заботы о людях. И бережно одно поколение  людей передает другому  повествования о них.

И как в первые века христианства, так и в наш век, живет в сердцах людей сознание, что в трудную минуту есть Кого позвать в высоком и далеком небе на помощь.

Други мои, подумайте о той таинственной красоте и величии что происходит между небом и землею с тех пор как по Успении Своем Матерь Божия переселилась в Небесные дали?

До пришествия в мир Спасителя тысячелетиями стояло человечество перед затворенными вратами рая.

Царица Небесная отверзла эти врата для людей.

Не страхом и угрозами, а беспримерным милосердием ведет к Богу Пресвятая Владычица всех нас.

Матерь Божия – это благоуханный цвет человеческого рода. Она была Сама дочерью человечества и потому не забывает Она ни кого из людей, исповедующих Ее Богородицей и прибегающих под Ее материнский покров распростертый над всей землей.

Мы с вами, дорогие, упоминали о том, что Матерь Божия, как залог вечного пребывания с нами, рассеяла по лицу земли Свои чудотворные иконы и через них осуществляет Свою связь с нами. От них исходят исцеления, от них мы ощущаем и утешение когда в горячих наших молитвах с верой изливаем свои горести и нужды.

И вот одна из таких чудотворных икон – святыня нашей обители, поставлена ныне, как и всегда в день Успения, на улице перед этим собором.

К ней пришли вы сегодня, так как сердца ваши чувствуют через нее, связь с Пресвятой Богородицей.

Перед ней мы молились и вчера, раскрывая свои сердца своей Небесной заступнице, одни благодаря Ее, другие прося о чем либо.

Но какой бы характер не носили наши молитвы, все они слились в единое молитвословие, прославляющее Царицу неба и земли.

И эта общая молитва всегда так радостно ощущается нами.

Одним она придает силы и помогает продолжать жить доброй христианской жизнью… Других – укрепляет в вере… У колеблющихся – рассеивает сомнения…

Пришедших сюда просто принять участие в нашем празднике – эта общая наша молитва тоже не  оставляет равнодушными. Ведь не простое любопытство привлекло их сюда. Подсознательно душа их потянулась к тому, что еще неиспытано ими.

Услышав торжественный звон, увидев богомольцев спешащих на молитву – и они пришли сюда.

Так откроем же мы, дорогие мои, им объятия наших сердец.

Согреем их теплотой нашей веры.

Пусть запомнится им и чудный благовест нашей звонницы, и торжественное пение, и наше благоговейное шествие, с зажженными свечами, крестным ходом за святой иконой.

Пусть ни одно сердце пришедших в эти дни на праздник Матери Божией не останется равнодушным. Но вместе со всеми внутренне и молчаливо пусть воззовет:

«Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды,…»

«Пресвятая Богородица, помогай нам!»

Аминь.

 

Проповедь № 14

Слово на Успение Пресвятой Богородицы (1984 г.)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Приветствую всех вас, собравшихся здесь ныне, с великим общеправославным праздником в честь Успения Пресвятыя Богородицы. А для нашей древней Св. обители он особо чтимый.

Наша обитель именуется Свято-Успенской. И самый первый храм (из ныне существующих) сооруженный в ней еще преподобным Ионой, был освящен в честь Успения Божией Матери.

В нем находятся основные наши святыни. Но так как он мал по вместимости, праздничное богослужение совершается обычно здесь в Михайловском соборе и частично на улице.

Мы, насельники и священнослужители сей св. обители сердечно приветствуем вас всех, пришедших сюда почтить общей молитвой Матерь Божию, нашу Небесную Покровительницу.

Нынешний праздник показывает нам подлинно дивное чудо!

Матерь Сына Божия, Который есть Жизнь и Источник всякой жизни, в конце Своей земной жизни, как все люди, умирает и полагается во гробе. Она, подобно всем уязвляется жалом смерти. И на Неё распространяется закон правды Божией, по которому всем положено однажды умереть (Евр. 9,27).

Не избежала Пречистая этой общечеловеческой участи…

Но что мы видим дальше?..

Поистине дивное чудо!!!

Мы знаем, что в Ветхом Завете, даже самые праведные люди через гроб нисходили во ад. Для Матери же Божией этот гроб послужил Лествицей на Небо. Она не спускалась во ад. Но Ея святая душа и пречистое тело, положенное, по обычаю, во гроб, вознесены чудесным образом на небо. (Арх. Димитрий Муретов)

«О, дивное чудо, Источник жизни во гробе полагается и Лествица к Небеси гроб бывает…» (стихира праздника)

Гроб, в котором было положено тело Богоматери становится лестницей на Небо. Путем восхождения Ея в Горняя.

Здесь проявилась всесильное милосердие и неисследимая премудрость Божия.

Из самой смерти произращена жизнь!

Поистине дивное чудо! (Арх. Димитрий Муретов)

И понятно нам ликование Церкви в этот, по-человечески скорбный, день Успения Богородицы.

История праздника нам всем хорошо известна. Даже людям мало причастным к религии. Знаем и то, почему так ликующе-радостно празднует св. Церковь этот день.

Знаем, что первые дни и Апостолы и все члены Христовой Церкви находились в глубокой скорби. Ибо умерла Та, Которая дала миру Христа Спасителя. Умерла Та, Которая за свою жизнь приобрела благоговейное почитание к Себе среди людей, пользовавшихся Её мудрыми советами, Её материнской лаской и заботливостью о нуждах людских. Умер такой близкий и нужный всем человек…

Но как только узнали, что Пречистая Дева воскресла и тело Её взято на Небо вместе с душой, то все возрадовались. И радость была не только за Неё, что удостоилась Она великой чести находиться вместе со Своим возлюбленным Сыном, но и за всех нас. Ибо этим подтвердилось, что для верующего и живущего по вере — смерти больше нет, а есть только переход из временной жизни в жизнь вечную.

Об этом мы все знаем…

А вот в чем причина такого необычайного чуда, вызывающего священное удивление, —

давайте постараемся себе это разъяснить и уяснить.

Матерь Божия воскресла в жизнь вечную. Преславное Успение Её было плодом Ея святейшей жизни. Наградой за Её равноангельные добродетели.

Искупление падшего человечества через воплощение Сына Божия было определено Богом предвечно (1 Петр. 1,20). И Матерь Божия была от вечности предопределена. Обетование о Ней было дано ещё в первом благовестии о спасении, и ожидалась Она в течение всего ветхозаветного времени.

Вся ветхозаветная история, это приготовление человечества к Боговоплощению и явлению Матери-Девы. Род человеческий постепенно уготовлял чистейший сосуд — единственную достойную стать Матерью воплотившегося Сына Божия.

И вот, явилась в мир, перед восходом Солнца, Утренняя Заря — Пречистая Дева Мария! (м. Филарет Московский)

Она была безгрешна и в Своем рождении, так как родилась от престарелых родителей, и в святом Своем детстве, проведенном в храме Божием, и во всей Своей остальной жизни.

Глубочайшее Её смирение сделало Её Матерью Сына Божия. Превознесло на высоту славы, превыше всех Ангел и Архангел. На Ней исполнились слова Божии: «Смиряяй себе, вознесется» (Лк. 18,14)

Ея серафимская чистота позволила Ей стать достойной обителью в которую вселился Сам Источник чистоты и святости. И это предуготовило и Её плоть к нетлению и вечной славе.

А славу эту мы с вами, возлюбленные други мои, своими верующими сердцами ощущаем в торжественный день Ея Успения. И наши внутренние духовные очи видят и тот Свет Небесной славы, который осиял Её.

Её неисповедимое терпение и всецелое предание Себя воле Божией, соделали Её избраннейшей служительницею и хранительницею таин нашего спасения.

Все это увенчало Её венцем Царицы Небес и земли.

Слава Матери Божией боголепна! То есть такая, какая подобает одному Богу. (служба Успению)

Она возвеличена и особенно почитается Церковью не только потому, что через Неё воплотился Сын Божий и этим выделил Её из общего числа людей, но и за свою личную нравственную высокую и чистую жизнь. (Патр. Сергий)

Возвеличение Её Церковью основано на Ея внутреннем достоинстве. Соответствует Её нравственному совершенству, достигнутому Ею.

Её Приснодевство не только телесное но и душевное. Оставаясь всю жизнь чистой девой, Она и душой, с младенческих лет и навсегда, сохранила всецелое посвящение Себя Богу. Всей своей жизнью подтвердила истинность Своих слов: «Се раба Господня…» — иначе говоря: «всё, что будет Мне послано Богом, Я с радостью перенесу и исполню, даже если это будут великие скорби.»

И с этим настроением она безропотно идет по Своему жизненному пути наполненному и неизреченными духовными радостями и невыносимо тяжелыми душевными муками, которые не перенес бы ни один человек если бы не предал себя воле Божией.

С младенческих лет всем Своим сердцем возлюбив Бога и желая служить Ему, Она и перед концом Своей земной жизни горячо желала только того, чтобы скорее соединиться на небе со Своим Божественным Сыном в вечной жизни. В уединенной молитве Своей на горе Елеон, Она пламенно молилась о Своей кончине. И даже тогда, когда получила от Архангела извещение о том, что скоро исполниться Её желание, и Архангел вручил Ей райскую цветущую ветвь в знак того, что Её ожидают небесные радости, Она и эти краткие предсмертные дни употребила на молитвенное приготовление к исходу.

Как многое нам, дорогие мои, надо позаимствовать из жизни Пресвятой Богородицы.

Для всех нас важно прежде всего научиться жить по-христиански и по-христиански умирать.

Запомните, други мои, что истинно христианская кончина нашей жизни бесконечно важнее по-христиански праведной жизни.(Арх. Димитрий Муретов)

Пусть не смущают вас эти мои слова, произнесенные в столь светлый и радостный для всех нас праздник. Нам всем предназначено вечная жизнь с Богом. И то «дивное чудо», которое совершилось над Матерью Божией, пусть побудит нас стремиться к святости и напомнить о той целеустремленности, с которой каждый из нас должен жить и готовить себя к мирному переходу в вечность.

Пресвятая Дева, для того чтоб послужить величайшей тайне должна была иметь возможное, для живущих на земле, достоинство и совершенство — быть лично совершенно безгрешной.

И своим собственным настроением, высоким состоянием своей души, своей преданностью одному только Богу, при содействии благодати Божией, Пренепорочная Дева приготовила Себя к этому великому служению Богу и людям. (м. Филарет Московский)

Пусть же жизнь Пресвятой Девы Марии вдохновит всех нас стремиться изменять нашу жизнь на более чистую, более святую.

Образ Божией Матери покоряет наши сердца любвеобилием, кротостью, святостью, изумительным созвездием добродетелей. Дает пример возможности достижения человеком высшего духовного совершенства. (Патр. Сергий)

Пресвятая Дева родилась от обычных людей, но святых по своей жизни. И она достигла высшего духовного совершенства.

В Её Успении Св. Церковь видит начаток всецелого духовного перерождения всего человечества, возможность перемены человеческой природы, которая под воздействием благодати Божией и личных стремлений приближается к богоуподоблению.

Вот, дорогие мои, вкратце, значение для нас с вами Успения Пресвятой Богородицы.

Напомним себе и то, что Матерь Божия, расставаясь с землей телесно, обещала духовно всегда пребывать с людьми, помогать во всех нуждах всем живущим на земле. И Она исполняет это Свое обещание.

Свидетельством тому — вот вы все, в таком множестве собравшиеся здесь!

И присутствующие за Божественной литургией,… и стоящие там на улице перед святыней нашей обители — чудотворным образом Успения, где непрерывно совершаются молебны.

И те кто придут только к крестному ходу, когда мы понесем образ по аллеям монастыря к Успенскому храму, при благоговейном молитвенном пении и торжественном чудном звоне наших колоколов.

Все вы стремитесь и подойти к иконе, и сопровождать её во время крестного хода, и получить её благословение, когда на площади у Успенского храма образ будут высоко поднимать, чтобы виден он был всеми, символизируя этим благословение Матери Божией всем, здесь собравшимся. Как некогда Она перед свои успением благословила всех пришедших проститься с Ней.

Она просила апостолов похоронить Её в Гефсиманском саду. Св. Предание сохранило нам повествование о торжественном шествии с гробом Пречистой к месту Её погребения.

И наша Прав. Церковь, вспоминая это событие, совершает умилительный чин погребения. У нас в обители он совершается 16 августа в ночное время. Мы все держим зажженные свечи в руках и в благоговении мысленно переносимся в далекое прошлое первохристианской Церкви.

Завтра мы так же, как и сегодня, пойдем тоже крестным ходом, но не за святой иконой, а за Св. Плащаницей.

Почему мы, возлюбленные, так стремимся сюда в эти дни?

Потому, что мы верим в заступничество Матери Божией и силу молитвы Её за нас.

Многие и многие из вас неоднократно испытали на себе. Усердно с верой помолился — и был услышан и исполнилась просьба.

Мы идем сюда, потому что знаем, что есть любящее нас сердце, есть материнская любовь! Притом любовь эта так велика, так всеобъемлюща, что её хватает на всех живущих на земле.

Мы не видим Пречистую своими очами. Но мы чувствуем Её в чудотворном Ея образе.

Сколько горячих, искренних, слезных молитв пролито пред этим образом.

Перед ним молились усердно и в дни лютых годин нашествий на нашу землю поработителей. Молились и молятся и сейчас отдельные лица, молча стоящие перед ним. Их молитва может и незаметна для окружающих, но какой горячей волной исходит она из сердца когда затрепещет душа в крайнем горе или от радости. И в том и в другом случае могут обильной струей изливаться из глаз слезы.

Ведь нет только в горе плачут люди. Люди так же горячо плачут и в радости, испытывая неодолимую потребность со слезами же и благодарить.

И среди здесь ныне собравшихся, несомненно, есть и просящие и благодарящие.

Её святым иконам Господь дал силу низводить на нас Его благословение.

Вот почему царит в эти дни здесь, в нашей святой обители, особый благодатный благоговейный дух.

Мольбы и благодарения исходят их ваших верующих сердец. И все мы находимся в особом духовном молитвенном подъеме…

Не утомляют нас и длительные службы. Души и сердца наши ликуют и несутся ввысь, к небу, вместе с торжественным пением и переливчатым звоном колоколов монастырской звонницы.

Мы успокаиваемся душой.

Слезы радости искрятся в глазах многих верующих. Ведь мы знаем, возлюбленные други мои, что есть у нас родная и близкая всем нам, всесильная наша Небесная Мать…

Мы знаем, что «много может моление Матери, пред благосердием Владыки»…

Сила Её молитв за нас велика. Господь сказал:

«Аще пребудете во Мне, и глаголы Мои в Вас пребудут, его же аще хощете, просите, и будет вам» (Ио. 15,7).

Матерь же Божия всю Свою жизнь пребывала в Боге, поэтому и молитвы Ея всегда услышаны Богом и ходатайства за нас исполнены.

Она превзошла святостью все Ангельские чины, и с дерзновением обращается с просьбами за нас непосредственно к Самому Богу.

Может ли Бог не услышать Её или не исполнить какой-либо Её просьбы?!.

И потому мы так торжественно восклицаем:

Радуйся, предстательство наше и заступление!

и просим Её:

«Спаси нас, Владычице, спаси, уповаем бо на Тя и несумненно веруем, яко упование наше не постыдится никогда.» (Псалтирь Б.М. Пс.89)

Мы веруем, что получила Она «венец правды». Тот дар, который приличествует Одному только Богу, а именно дар «спасать наследие Свое». И это подает нам надежду смело обращаться к Ней за помощью, прося Её молитв за нас.

А молитвами Её даруется нам жизнь благочестивая, и кончина блаженная (Пс. 134).

Эта наша вера и наполняет святые обители и святые храмы в эти праздничные дни молящимися.

Из года в год стремится масса людей приехать к празднику Успения Божией Матери и в нашу св. обитель — в «Дом Пречистой».

И хочется пожелать вам всем от всего, переполненного радостью и любящего сердца, несите, несите, родные мои, в свои дома ту радость духовную, которую вы пережили здесь. Которую ощутили за нашими торжественными богослужениями, взирая на чудотворный образ и сердцем переживая, быть может еще и не вполне осознанное, величайшее значение для нас праздника Успения Богоматери.

И произнесем в сердцах наших: «Радуйся, Обрадованная, во Успении Своем нас не оставляющая!»

Пресвятая Богородица, помогай нам!

 

Проповедь № 15

Слово в день праздника Успения Божией Матери

(1985 г.)[ccxlvi]

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Возлюбленные о Христе други мои!

Праздник Успения Матери Божией является новой таинственной Пасхой.

Чудом всемогущества Божия тело Преблагословенной Девы Марии вознесено на Небо.

И потому так ликующи все песнопения нынешнего дня… Так продолжительно и торжественно звучит церковный звон, возвещающий о том, что ныне в православных храмах совершается особое прославление Матери Божией.

И спешат на этот звон люди чтобы своим сердцем прикоснуться к великой тайне победы жизни над смертью.

Спешат, чтобы в общей нашей церковной молитве, умом и душой проникнув в содержание нынешних торжественных служб, укрепить в себе веру в то, что:

каждый человек должен однажды умереть, но что смерть эта не есть уничтожение нашей личности, а лишь ступень для перехода в жизнь вечную.

И если наша жизнь была благочестивой, то ступень эта приведет нас к вечной небесной славе.

Торжество праздника Успения несравнимо ни с каким празднеством в честь святых угодников Божиих.

После 5-го Вселенского Собора этот день становится великим двунадесятым праздником, к  которому верующие подготавливают себя двухнедельным строгим постом.

Нынче мы с вами вступили в этот праздник. И, находясь в особой духовной радости, сердечно приветствуем и вас всех, собравшихся в нашей древней святой обители, у чудотворного образа Успения Матери Божией.

Мы приветствуем всех.

И постоянных наших прихожан; и паломников… Людей твердой веры, и тех, в чьих сердцах еще не затеплился огонек веры, чей ум еще не пускает в себя ничего религиозного.

Мы зовем вас, советуем вам: откройте свои сердца для веры в Бога и во все святое! Не обедняйте своей души! Порадуйтесь вместе с нами тому, что ныне празднуемый день Успения Матери Божией – это еще одно подтверждение, что для верующих и живущих по вере – смерти нет.

А то, что принято у нас называть смертью, это всего лишь переход в новое наше состояние. Переход в вечную жизнь с Богом, в Которого мы твердо верим и с этой верой радостно живем.

Насладившись беспредельной радостью и торжеством нынешнего праздника, почерпнем из него для себя и назидание…

Матерь Божия в Своем Успении удостоилась особой «Боголепной славы», и особого проявления к Ней любви и заботы Ее Божественного Сына.

Чудеса, явленные при Ее Успении, уже говорили о том, что душа Ее отходит прямо к Богу. И жизнь будущего века, которой мы все только чаем, для Нее уже есть настоящая вечная жизнь, на высочайшей степени славы.

Она участвует в славе Своего Сына как первая и высшая из всех сотворенных.

Ее переход в новую область бытия совершился без подчинения закону тления и обычного, для всех людей, ожидания всеобщего воскресения.

И к этому Она подготовила Себя всей своей земной жизнью.

Вот именно это, возлюбленные други мои, для нас с вами очень важное назидание. – Готовить себя для вступления в вечную жизнь.

Кратко, на сколько позволяет нам время, отведенное для проповеди, проследим земную жизнь Матери Божией.

«Дивны Твоя тайны Богородице…» —

— так восхваляет ныне святая Церковь Матерь Божию в стихирах нынешнего праздника. И в другом месте богослужения мы слышим что Успение Богоматери называют

«Конечным елико на Ней таинством».

Если конечное – значит было их много!..

Какие же они?!.

Если мы внимательно проследим всю земную жизнь Богоматери, то обязательно заметим, что вся она полна великих, труднопостижимых человеческим умом таинств.

И первое таинство – это происхождение Её на свет от престарелых родителей, которые достигли уже таких лет, в которые обычно потеряна всякая надежда стать отцом или матерью. Но их вера и пламенная молитва победили законы естества. Появилась на свет – младенец Мария – чистый дар Неба, способная стать неизсякаемым источником Божиих благословений для земли.

Это первая тайна – необычайное рождение Преблагословенной Девы.

Вторая тайна совершилась над Ней при введении Ее во храм.

В раннем возрасте (3 лет) была Она отдана на воспитание в храм. И это открыло для будущей Матери Божией возможность с самых юных лет духом и сердцем сродниться  со всем святым.

И, как мы знаем, в храме Она получила чрезвычайное преимущество пред остальными. Ей было разрешено входить для молитвы во Святая Святых храма. Туда, куда только раз в году мог входить один первосвященник.

Третья тайна наступила при достижении святой Девою совершеннолетнего возраста.

Она твердо решила принадлежать одному только Богу и не вступать в брак, оставаясь девой. Первосвященники обручили Ее старцу Иосифу, который должен был только носить имя Ее мужа, и оберегать Ее девство.

Таким образом юная Дева сочетала в себе девство и супружество. И эта тайна обручения служит до времени покровом, необходимым для следующей великой тайны. Она защищает Деву от всех подозрений до времени наступления тайны воплощения Сына Божия.

Из Св. Евангелия мы знаем, что: сила Всевышняго осенила – и Слово стало плотию.

Это верх таин, совершившихся над Пресвятой Девой!

Но этот верх не был еще «конечной» тайной!

Тайны продолжались и все углублялись. Они становились невидимыми, и непомерно тяжелыми.

Никто и никогда не носил такого креста, который в продолжении всей земной жизни скромно и терпеливо несла Богоматерь.

Зачав во чреве, вместо, казалось бы, подобающей Ей славы, Она должна была страдать от подозрений…

Родила Богомладенца и не оказалось для Него места в доме…

Ангелы поют: Слава в вышних Богу; волхвы приносят дары родившемуся Царю и поклоняются Ему… А Ей приходится тайно бежать с Ним от Ирода…

А Крест Голгофский?!.

На Кресте был не только Ее Сын, — там была и Матерь…

Что чувствовала и переживала Она на Голгофе, когда Сын Ее в муках возопил:

«Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя оставил еси!»?..

Здесь, по предсказанию праведного Симеона, Ей самой оружие прошло душу. И это страшнее и мучительнее чем прободение рук и ног…

На Голгофе совершилась тайна Ее духовного распятия.

Но с воскресением Ея Сына можно было предполагать, что теперь уже отойдет от Неё все скорбное и Она по праву будет блистать на весь мир славою Воскресшего.

Но до конца жизни земной Пресвятая Дева остается в неизвестности.

С высоты принадлежавшего Ей величия Она вновь приводится к смирению. На Голгофе Ей указывается простая доля первой христианки. – «Жено, се сын Твой!». И Она со смирением её принимает и пребывает в ней до конца дней своих.

Весь мир уже признал в Распятом Истинного Бога и преклонился пред Его именем, а Она низводится как бы в круг обыкновенных матерей.

И Матерь Божия полностью и глубоко поняла тайну этого усыновления.

Пресвятая Дева устранением Себя от всякого вида славы, явила новое проявление смирения. Смирения самого глубокого. И таким образом сделалась еще более достойною того венца славы, который давно по всем правам принадлежал Ей.

И вот совершается на Ней последняя – «конечная» тайна. Матерь Божия не берется на Небо живой (подобно Еноху и Илии), а умирает обычной для людей смертью, разделяет долг природы со всеми земнородными.

Но как Матерь Сына Божия, сказавшего о Себе: «Аз есмь воскресение и живот, веруяй в Меня аще и умрет, оживет», — Пресвятая Дева, подобно Её Божественному Сыну, не удерживается узами смерти. Ее тело во гробе не видит истления и со славою взимается на Небо.

Представляя в своем уме перечисленные здесь нами тайны (мы указали их не все, а только самые главные) в жизни Приснодевы, кто из нас из глубины своей души не воскликнет радостно вместе с Церковью

«дивны Твоя тайны, Богородице!»

Дивны в Твоем благодатном зачатии и рождении,… дивны в Твоем чудном введении во храм, и в еще более чудесном вхождении во Святая святых;… дивны в беспримерном обручении святому Иосифу и ношении имени жены, без познании мужа;… дивны в безсеменном зачатии от Духа Святаго и рождении Сына Божия;… дивны в непрестанных, по примеру Сына и Бога, страданиях и перенесении многоразличных крестов и искушений;… дивны в таинственном усыновлении Иоанну, и отвержении всей земной славы.

Дивны наконец в самом Успении и взятии потом пречистого тела со славою на Небеса.

Как считают богомудрые  отцы, сошествие Св. Духа в день Пятидесятницы завершило обожение природы Богоматери и явилось залогом Ея славного воскрешения.

О дивное промышление Божие, освободившее от истления тело Божией Матери!

Но мы, дорогие мои, призываемся не только прославлять Виновницу нынешнего торжества, мы призываемся и учиться у Нее, почерпать уроки из Ее жизни.

Эти уроки всем нам нужны, ибо они указывают путь в вечное Царство. Мы должны быть беспредельно благодарны Ей за эти жизненные спасительные уроки.

И мы с вами, возлюбленные други мои, имея в святой сей обители величайшую святыню – чудотворный образ Успения Божией Матери, в трепетном радостном благоговении ликующе славим Её:

«Побеждаются естества уставы в Тебе Дево чистая…»

«В славном Успении Твоем Небеса радуются, и Ангельская возрадовашася воинства, вся же земля веселится..!»

Да, дорогие мои, поистине веселится земля!

Веселится потому, что знаем мы, что по особой любви к Ней Ее Божественного Сына, и по благодати Божией, воскресла Она прежде всеобщего воскресения и уже живет Божественной жизнью в Своем прославленном и возвеличенном теле, находясь одесную Сына Своего и Бога.

Каждый из нас своим верующим сердцем чувствует что не напрасно Церковь воспевает:

«Твое славят Успение Власти и Престоли, Начала и Господства, Силы, Херувимы и страшнии Серафимы. Веселятся земнороднии, о Божественной Славе Твоей красящееся;…»

Находясь эти дни в храме, дорогие, вы не можете не почувствовать, что все богослужение торжественно не только ради того, что принято уж так большие праздники отмечать торжеством. А потому, что не может не ликовать наша душа, когда и сердцем и всем существом своим мы чувствуем, что Матерь Божия жива и всегда с нами. Находится среди нас… Слышит каждый наш молитвенный вздох, каждое обращение души к Ней. Слышит и быстро отзывается на наши нужды и часто предваряет наши просьбы.

Мы чувствуем Ее материнский покров над нами. Ее заботу, Ее любовь. И потому выливается из сердец наших хвала Ей:

«Радуйся, Пресвятая Богородице, Херувимов честнейшая и Серафимов к Богу ближайшая; Твою славу, достоинство, светлость Твою, щедроты и вся милости Твоя, утешения и благословения кто достойно воспети может?

Ты еси океан неисчерпаемых чудес!»

(псалтирь Божией Матери)

Многие из вас на себе испытали чудеса явленные от икон Богоматери. И несомненно есть среди присутствующих такие, кому милость свою явила Матерь Божия через чудотворный образ нашей святой обители. И сегодня они конечно пришли сюда и принесли свои благодарные сердца и помолились перед нашей святыней.

Я верю, други мои, что все мы сегодня, — одни быть может впервые, а большинство еще и еще раз прочувствовали, что воспоминаемое нами ныне событие – не повод для скорби. Это день светлой радости и торжества.

Успением своим Матерь Божия начала свое Небесное Материнство для всех, кто пошел, идет и пойдет за Ее Божественным Сыном.

Поэтому-то с чувством нашей общей радости и духовного восторга мы восклицаем:

«…преставилася еси к животу, Мати сущи живота…»

В этом смысл сегодняшнего праздника. Он проповедует нам ту истину, что для верующей души — смерти нет!

Вечно живой мы знаем свою Небесную Матерь. И Ей мы сегодня собрались здесь помолиться.

Пришли облобызать Ее чудотворный образ. В общей духовной радости пройти крестным ходом по дорожкам монастыря. Под торжественный колокольный звон склонить свои головы когда, по обычаю, трижды будут поднимать святую икону, символизируя этим благословение Приснодевы всем нам, земнородным Ее чадам.

И воззовем из глубины наших верующих сердец, — как некогда святые Апостолы:

Пресвятая Богородице, помогай нам!

 

Проповедь № 16

Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

15/28 августа 1986г.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

По милости Божией, Пречистая Богоматерь и в нынешнем  году собрала нас, возлюбленные, на торжество Ея Успения!

По велению сердца и стремлению души ко всему святому, в сей великий праздник множество людей заполняет православные храмы.

Сегодняшний день, это день великого торжества нашей веры, исповедуемой всей Православной Церковью. Это день и сугубого торжества нашей древней обители.

Мы имеем величайшую святыню – чудотворный образ Успения Божией Матери.

К Ней-то Пречистой и стремитесь вы своим сердцем и умом.

Что влечет вас сюда в эти дни?..

Несомненно не одно только желание быть участниками (или зрителями) церковного торжества.

Причина в более глубоком. Причина в духовном содержании празднуемого события.

День Успения, то есть смерти Матери Божией говорит нам о том, что нет смерти для бессмертной души, которую носит в себе каждый человек. И вот эта-то душа наша, сознательно или подсознательно, и влечет нас в этот день в православные храмы.

Она жаждет получить подтверждение тому, что она бессмертна. И получает это подтверждение в глубоком содержании текстов праздничного богослужения.

Задавали ли вы себе вопрос, почему так радостно–торжественны службы этого праздника?

День Успения – это день кончины, день смерти, разлуки с любимым человеком.

Но мы не слышим в эти дни печального звона… Переливчатый торжественный звон разносится по окрестности там, где есть православные храмы.

И, как все вы знаете, особенно торжественен он в нашей святой обители.

Да потому, дорогие мои, что праздник Успения Божией Матери – это Новая таинственная Пасха.

И говорит этот день нам, что для верующего человека смерти нет.

Видимая смерть нашего тела, это переход нашей души в новую вечную жизнь. Это третий день нашего рождения. Рождения в вечную жизнь.

Поэтому во всех песнопениях этого праздника звучит торжество мира и любви.

Не умерла Матерь Божия! Она только преставилась, то есть перешла в иную светлую жизнь.

Этот праздник для всех нас, дорогие, есть начало великой надежды на то, что естественная смерть не есть уничтожение нашей личности, а есть переход в жизнь не имеющую конца. И в случае благочестивой нашей земной жизни – это вступление наше в вечную небесную славу.

Всё богослужение нынешнего дня наполнено торжественностью и говорит нам о посмертной славе Богоматери.

Звучание праздничных песнопений поднимает наш дух и устремляет духовный взор в высь, к небесам, чтобы увидеть Царицу Небесную и нашу Заступницу в Ее славе.

Матерь Божия перешла в вечную жизнь во славе. А каждый из нас получит в вечной жизни то, что заслужит в своей земной жизни. И потому нам надо учиться и жить, учиться и умирать. Подойти к концу своего жизненного пути с надеждой, что войдем и мы в вечную жизнь с Богом.

Церковь Христова призывает всех нас не только прославлять чудо Успения Богоматери, призываемся мы почерпать уроки для себя у Пресвятой Богородицы.

Ее святая жизнь достойна и восхищения и подражания.

Перед нами прекрасный, полный непревзойденной духовной красоты облик Пресвятой Девы.

Её святость превзошла и святость Серафимов. Необычайная кротость и смирение сопутствовали Ей всю жизнь.

Из описания Ее земной жизни мы знаем какая у Нее была любовь к Богу.

Огонек этой любви загорелся еще в Ее младенческом сердце. Расширился и углубился он в дни Ее жизни в Иерусалимском храме. И затем всю жизнь любовь к Богу у неё была постоянной, преданной, глубокой и жертвенной.

Преданность воле Божией, высочайшая любовь к Богу, Ее желание и стремление Ему Единому служить, побудили Ее с юных лет на личный подвиг сохранения целомудрия не только телесного, но и духовного. И высота Ее чистоты и целомудрия основывалась и утверждалась на любви к Богу и благоговения пред Ним.

Вот за эти прекрасные личные душевные Ее качества Она одна единственная из множества людей оказалась достойной быть Матерью Божией.

Есть, дорогие мои, в некоторых людях особая духовная красота. Она трудно уловима. Но в избранниках Божиих светит и окружающим.

Духовная красота человека – это выражение действующего в человеке Духа Святаго.

Духом Святым очищается в человеке образ Божий от греховных наслоений, и он начинает вновь блистать первозданной красотой.

Духовная красота человека, видимая окружающими, говорит о том, что он нес большой внутренний (а иногда одновременно и телесный) подвиг, который помощию спасительного действия Духа Святаго, соделал видимой для всех эту внутреннюю его духовную красоту.

Этой духовной красотой Бог наделяет верных чад Своих. Одних изобильно, других преизобильно.

В Матери Божией мы видим преизобилие этой духовной красоты.

В текстах праздничного богослужения раскрывается перед нами величие Той, Которая весьма скромно прожила всю свою земную жизнь как верная «Раба Господня», покорная исполнительница Воли Его.

Величайшее смирение и всецелая покорность воле Божией возвеличили Ее над всем родом человеческим.

Св. Православная Церковь почитает в Матери Божией Её Приснодевство как свидетельство чистоты и непорочности. Причем понятие приснодевства содержит мысль не только о естественной телесной чистоте, но и высшей цельности природы, в Целомудрии духовном.

Она именуется «Единой Чистой и Благословенной» именно по высоте этой целомудренной чистоты.

Святая Церковь Православная верит в Ее личную безгрешность, исключительную величайшую и совершеннейшую святость, обнаруженные Ею еще в земной жизни.

В Ней зримо проявилась возможность обожения человеческого естества под благодатным воздействием Духа Святаго.

И поэтому для православного человека нет ничего удивительного, что не умерла, а «и по смерти жива» Матерь Божия Которую Христос Спаситель взял не только душой, но и телом на Небо. И предстоит Она ныне на Небесах у Престола Славы, день и ночь молясь за нас, заслужив эту славу Своей исключительной святой жизнью.

В Каноне Праздника мы слышим слова:

«Преукрашенная Божественною славою священная и славная, Дево, память Твоя…»

И действительно, кто превзошел Матерь Божию в Ее божественной славе?

Она более близка к Богу чем все святые. И образ Божий, который носят в себе люди, у Неё яснее чем даже у святых, которых мы называем преподобными. О Ней можно сказать, что Она преподобнейшая над всеми преподобными.

Никто из всех живших на земле не достиг таких вершин духовной чистоты и таких ступеней святости, каких достигла Она.

Никто кроме Неё не имеет такого дерзновения перед Господом передавать Ему наши молитвы и вздохи.

А мы все, други мои, так нуждаемся в заботе и ласке, которых к сожалению, не всегда встречаем среди окружающих нас людей. Но верующие люди знают, что они могут в искренней молитве обратиться к своей Небесной Матери, Которая непременно утешит, приласкает, исполнит просьбу.

Предание сохранило нам некоторые подробности из жизни Богоматери после Вознесения Господня.

Нежной заботой о Своей Пречистой Матери, Христос Спаситель, вручил Ее Своему возлюбленному ученику. Живя в его доме Она предавалась молитве, посещала места, освященные подвигами Ея Божественнаго Сына. Особенно любила удаляться на молитву в Гефсиманию и на Голгофу.

Все, кто видел Её при жизни, оставили для потомства свидетельства, что Ее внешность была наполнена дивной красотой. Ибо внутренняя красота и совершенство Ее Божественной души отражались на Её лице.

При жизни Она никого не обижала, никем не гнушалась, но старалась всем помогать. Обходилась со всеми кротко и смиренно. Но более всего любила смиренных ибо и Сама была смиренна.

Даже в беседах с людьми была всегда целомудренна, будто Она беседовала с Самим Богом, а не с людьми.

Говорила очень мало и только о нужном и добром.

Все слова, исходившие из Её уст, изливали благодать.

Вот нам бы позаимствовать этой мудрости у Матери Божией. Как часто мы не отдаем себе отчета ведя пустые разговоры, не следим за собой, что говорим и какие слова произносим. Забываем о том, что даже просто праздное слово может вменится нам во грех.

У Матери Божией все дела дышали чистотой и любовию. Она при самых тяжелых испытаниях в жизни умела сохранять покорность воле Божией и терпение.

И этому, дорогие, мы должны у Неё учиться.

Велика была любовь первых христиан к Богоматери.

Между нею и людьми, которых вручил Ей умирающий на Кресте Спаситель, установились глубочайшие духовные отношения. Люди стремились увидеть Ее, побеседовать с Нею, услышать совета…

Матерь Божия покинула землю. Но духом Своим Она всегда с нами.

Господь благословил Ее материнство над нами. И Она стала связующим звеном между Небом и землею.

И я искренне желаю всем вам почувствовать какая великая для нас радость, какое утешение, знать что мы имеем своей Матерью Преблагословенную Богоматерь.

Прошли века с того времени когда жила Преблагословенная Богородица среди людей, но стремление людей к Ней не уменьшилось.

Наши сердца так же стремятся к Ней. И Матерь Божия Своей безграничной любовию всегда там, где горе особенно тяжко.

Мы часто чувствуем на себе, что заботливый взор нашей чудной Матери останавливается на нас. И знаем мы, что не отвернется Она от нас хотя мы и очень тяжкие грешники.

Мы испытываем на себе, дорогие мои, всеобъемлющую материнскую безграничную любовь Матери Божией.

Поэтому и собрались мы ныне здесь в таком большом количестве.

Не перед Самой Царицей Небесной, а пред чудотворным образом Ея Успения, мы приносим Ей и нашу благодарность, и наши новые скорби и просьбы.

В дни великого праздника Успения объединяет нас наша потребность укрепиться в сознании что слышит Она наши молитвы, зрит нужды наши, видит и любовь нашу к Ней.

В нашей обители в этот день поставляется на улице чудотворный образ у Михайловского собора. Перед ним непрерывно совершается молебное пение. И окружая эту святыню, мы в общей молитве как бы заряжаемся друг от друга твердой верой в то, что не сироты мы, что имеем мы нашу «В молитвах (за нас) неусыпающую Богородицу».

О, как хочется, дорогие мои, каждому из нас заслужить, привлечь к себе Ее любовь и заботу.

Усердно молясь пред Ее чудотворными иконами мы говорим:

«Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя, под кровом Твоим»…

И получаем, получаем, дорогие мои, просимое!

А потому и идем опять к той же иконе и в теплой молитве нашей благодарим нашу заботливую Небесную Мать.

Заканчивая свое слово, я хочу горячо пожелать вам всем, собравшимся на общую нашу молитву, укрепиться в сознании, что не умерла, что и по смерти жива Матерь Божия, ставшая такой дорогой и близкой всем нам.

Желаю каждому ощутить Ее Материнское благословение на все ваши жизненные дела, на счастье в ваших семьях.

И пусть вера в молитвенное предстательство за нас Божией Матери не ослабевает в ваших сердцах до конца жизни.

Пусть с дерзновением и детской лаской обращается каждый из нас к нашей Заступнице, нашему Покрову. Несите эту уверенность в свои дома. Поделитесь ею с домашними или соседями, которые не были на нашем торжестве. Поделитесь своей глубокой верой в то, что «в рождестве девство сохранившая и во Успении мира не оставившая» Матерь Божия соделалась неусыпной молитвенницей за весь мир.

Пусть знают все, пусть верят все, что для верующего человека нет смерти. Что каждого человека ожидает нескончаемая жизнь, к которой надо себя готовить.

Несите духовную  радость с собой и храните ее в своих сердцах мысленно повторяя:

«Радуйся, Обрадованная, во Успении Твоем нас не оставляющая».

Горячо желаю всем вам, чтобы день Успения Божией Матери остался в вашей памяти как день светлой радости.

Пусть глубина этой радости еще не всеми в полной мере осознана. Но когда, (если Бог благословит дожить), на будущий год вы опять услышите в этот день торжественный звон, вспомните, что наступил день торжества веры в личное бессмертие каждого из нас.

Поспешим опять в храм. И воскликнем из глубины сердец наших:

«Пресвятая Богородица, помогай нам!»

 

Проповедь № 17

Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(1987 г. Пс.-Печ.Мон.)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Сегодня, возлюбленные, как все вы собравшиеся здесь в таком множестве, хорошо знаете, святая наша Церковь Православная торжественно и радостно празднует Успение Матери Божией.

Казалось бы вполне естественно спросить: почему же мы радуемся?

Почему так торжественно отмечает Св. Церковь Христова этот день (по-человечески скорбный)? Почему называет его праздником, да еще и ставит его в ряд великих (двунадесятых) праздников, а не именует «днем скорби»?

Ведь в общепринятом понимании день успения, — это день смерти. День разлуки навсегда…

Уместна ли здесь радость? Торжественно-ликующий церковный звон, и песнопения несущие наши сердца и души ввысь, к небу?..

Да, дорогие мои, все это уместно. Ибо ныне день особого прославления Матери Божией.

Ныне Она приемлется в Небесную Славу! И потому именно так, а не иначе, и должно праздновать.

Празднует св. Церковь торжественно и радостно потому, что не умерла Матерь Божия, а именно с этого дня Она начала Свою новую жизнь.

Вспоминаем мы в нынешний день и земную жизнь Богородицы. Высоту Её святости и глубину смирения.

По словам св. Дионисия Ареопагита, не было во всем мире человека в такой мере исполненного Божественной благодати, как Матерь Божия.

В жизни Её все было необычно.

Дивно было Её рождение в сей мир… Богодарованный плод — престарелых родителей, всю жизнь моливших Творца с прискорбием и сердечной болью снять с них поношение между людей — и уже паче чаяния получивших просимое. Дивна вся святая жизнь Ея. От раннего сиротства и усыновленная Богом — с трехлетнего возраста введенная во Храм Господень и во Святая Святых. Дивен должен был быть и исход Её из здешнего мира…

Та, Которая во чреве и на руках носила Носящего вся, не могла, подобно обыкновенным дщерям человеческим, соделаться снедию могилы.

По естеству человеческому (а Она была человеком) Она должна была скончаться плотию. Но благодать, обитавшая в Ней, проявляясь и в этом неизбежном акте смерти, должна была явить себя во всей силе. И явила!

Пречистая Дева, отдавшая Свой Дух в руки Божественного Сына, не была удержена смертию и гробом. Она воскресла и с телом была вознесена Господом в Царство вечности.

Пресвятая Дева еще живя в земных условиях превзошла все вершины святости, осуществив величайшую святость, какой может достигнуть Церковь.

Она стала вне всеобщего воскресения и Страшного Суда, который должен быть после второго пришествия.

Избранная Богом в Ковчег Завета, Пресвятая Дева Мария воспринимает «Боголепную славу», — первой из людей участвует в исполнении обожения твари. И воскреснув Своим пречистым телом взята Божественным Сыном на Небо и переведена в вечность будущей жизни сразу после Своего Успения.

«Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и Кивот святыни Твоея» (Пс. 131,8).

«Честнейшая Херувимов и Славнейшая Серафимов», Она «во обители вечные вселяется»…

Так о Ней верует Православная Церковь. Так веруем и мы!

Через Успение Матери Божией, через Её переселение с телом на Небо для вечной блаженной жизни и славы, стало очевидно для людей и их бессмертие.

А потому этот день, день Успения Пресвятой Богородицы, поистине достоин и ликования и удивления.

С этого дня Богоматерь начала Свое небесное материнство для всех тех, кто идет за Её Божественным Сыном как за своим Учителем и Отцом.

Будучи одной из земнородных, Она сумела так буквально, в такой полноте последовать воле Божией, что не только безмолвно пережила Страшную Крестную смерть единственного сына, и не только простила, тех что не ведали что творили над ним, но и еще сумела преисполниться к ним жалости и любви. И эта то любовь и распростерлась на весь род человеческий. И этой её любви достаточно одного нашего вздоха, одной слезной капли, чтобы устремиться нам на помощь, чтобы спасать нас от самих себя, часто тоже не ведающих, что творим.

И Она Матерь Божия — дщерь человеческая оставила нам живой пример, как может человек любить Бога, и как может любить людей в Боге.

И все это вселяет в наши сердца уверенность, что и в загробном мире жизнь и нашего духа будет продолжаться и развиваться в направлении добра. Знаем теперь, что награда истинным чадам Божиим, не будет только внешней наградой за благочестивую жизнь здесь на земле, но будет продолжением и углублением того счастья, которое человек испытал уже при своей земной жизни.

И Успение Богоматери говорит нам о том, что видимая смерть нашего тела — это дверь в вечность. И наше бессмертие, это величайшее, ни с чем несравнимое счастье.

Этим и объясняется торжество и ликование Церкви земной в дни праздника Успения Матери Божией.

Ведь Она для того и взошла на Небо с Пречистою Своею плотию, дабы стать покровом и заступлением всему миру.

Но для того, чтобы войти в Славу нужны были особые душевные качества.

И Пресвятая Дева обладала ими!

В Ней все было сверхчеловеческое, несмотря на то, что Она была подлинным человеком. Её Успение, -Её телесная смерть показало, что Она принадлежит тленной человеческой природе.

Но Она еще при жизни отличалась от обыкновенных дщерей человеческих великими благодатными дарованиями и не могла быть подобна им и в смерти.

Её пречистое тело, в третий день по успении, преставлено туда, где находилась уже Её пресветлая душа, взятая на Небо Её Божественным Сыном. И подобно Ему, Она нетленным Своим телом, тайно от людей взята в Небесные Чертоги.

«В это свято верит наша Православная Церковь и воздает должное благоговейное почитание Пресвятой Деве».

По преданию в Гефсимании, на месте Её погребения, только три дня было слышно Ангельское пение. А потом прекратилось. И когда, по просьбе Ап. Фомы, промыслительно не присутствующего на погребении Пречистой, гроб был открыт, то тела Богоматери в нем не оказалось.

Св. Афанасий Великий говорит:

«Умерла, или, лучше сказать, уснула Пречистая и Преблагословенная Владычица, как правнучка первого, смерти покорившегося Адама, но воскресла из мертвых, по примеру Сына Своего, в третий день, как Матерь второго Адама, жизнью и смертью обладающего.»

Посмотрите своими благоговейными очами на сияющий Божественной славой и духовной красотой облик Преблагословенной Матери Божией, и тогда не возникнет в наших умах недоумение: почему Богоматерь не только душой но и телом переселилась после Своего Успения на Небо.

Пресвятая Дева обладала столь глубоким смирением, что его не может постигнуть наш ум.

Любовь в Ней столь теплая, что все огни любви, горящие в душах прочих праведников, кажутся в сравнении с пламенем Её святого сердца, малыми искрами.

В Ней пребывало чистейшее девство и не только телесное, но и душевное.

Она обладала обильной премудростью, которой просвещается весь лик Небесных чинов.

В Ней высшая святость, превосходящая своей высотой небеса.

Вся полнота Божества обитала в Ней. И все дарования Пресвятой Троицы сосредоточены в Ней.

«Предста Царица одесную Тебе в ризах позлащенных одеяна, преиспещрена» (Пс. 44. ст.10).

эти слова Пророка Давиду нужно понимать так:

-как в Деве, при Её жизни на земле, обитали все разнообразные свойства добродетелей, так в Ней же, представившейся на небо, сияют различные цвета Божественной славы. Каждый из живущих получает свою меру божественного просвещения, по степени и в соответствии своей собственной чистоты.

Мы знаем что Ангелы освещаются больше чем люди.

И среди людей так же существует различие.

Пророки, Апостолы, исповедники, мученики, девственники и подвижники, — освещаются разной степенью благодати.

«Праведники сияют, как светила».

Но, «звезда от звезды разнствует во славе». (1 Кор. 15,41)

И вот Пресвятая Дева была «звездой» особой величины и слава Её особая, отличная от тех, кто жил и живет свято на земле.

Её богозданное девственной тело не имело ни одной части, которая бы не дышала чистотою, освящением и красотою.

«Вся добра еси, блаженная, и порока несть в Тебе» (Пес.Пес. 4,7)

В Ней Божественный Промысл чудесно сочетал все добродетели, все множество божественных дарований Духа.

Каждому из избранных благодать дается отчасти, Пресвятой же Деве, дана вся полнота благодати (говорит блажен. Иероним).

Своим рождением на свет Пресвятая Дева дала начало общей радости.

(«Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней…» поет Св. Церковь в праздник Рождества Богородицы).

И на пути всей Своей земной жизни Она возвещала о том величии, на которое возвел Её Бог.

И концом Её был сладкий сон, -успение, от которого Она восстала на Небе лучезарной и светоносной Царицей, принеся радость и Ангельскому миру и земной Церкви.

Пресвятая Дева именуется и есть в действительности Матерью в двух смыслах:

во-первых, как Матерь Божия,

и во-вторых, как Матерь всех христиан.

Она Матерь Божия, так как истинно родила Самого Сына Божия. Она Матерь всех христиан по усыновлению всего рода человеческого при Кресте на Голгофе.

Как Матерь Божия, по Материнскому достоинству Она обладает беспредельной благодатью, — Она море обширное и неистощимое, наполненное божественными дарованиями Духа.

И как Матерь христиан Она море неисчерпаемое, так как в изобилии изливает на род людской эти дарования Духа.

Как Матерь Божия, Она более всех святых и Ангелов имеет дерзновение у Бога. И как Матерь христиан, Она больше чем все святые и Ангелы, оказывает нам, Своим детям, благодеяния. Ибо Она имеет такую широкую любовь, Которой способна обнять и Небо и землю.

Её любовь к людям так велика, что все, даже самые грешные, могут обращаться к Ней и получить себе милость.

Подумайте как это радостно для всех нас! Какое утешение!

И потому будем бережно хранить, растить эту радость, делится ею со всеми близкими, и ею жить в дни наших скорбей.

А нам, дорогие, надо стремиться жить так, чтобы быть достойными любви нашей Небесной Матери к нам и тогда Она будет нашей Путеводительницей к Небу.

Мыслями своими предстоя гробу Пресвятой Богородицы извлечем необходимые для себя уроки.

Вспомним то место из Св. Евангелия, где Спаситель сказал, что те, кто верно исполняют волю Отца Его, суть яко Матерь и братия Его.

А это значит, если мы будем, подобно Матери Божией, ходить в законе Господнем непорочно, то, подобно Пресвятой Деве, соделаемся и причастниками благодати Господней.

И благодать сия, питая, подкрепляя, озаряя и освящая нас в продолжение нашей жизни, не может не отразиться в час и нашей кончины. Конечно не переселением на небо, вслед за душой, нашей бренной плоти, а подготовкой к нашей мирной и безболезненной христианской кончине (как мы и просим ежедневно во время богослужения).

Матерь Божия простирает руку помощи каждой верующей душе.

Нет меры неистощимому Её милосердию.

И нам остается, склоняясь пред Святой Её иконой, с благодарностью произносить: «Радуйся, Обрадованная, во Успении Своем нас не оставляющая!»

В заключение хочу напомнить вам дорогие, хотя большинство из вас знают, что наша древняя Свято-Успенская Псково-Печерская обитель хранит драгоценную святыню — чудотворный образ Успения Богоматери.

Много горячих молитв с просьбами, и много таких же горячих молитв с благодарностью изливалось и изливается из сердец людей, на себе испытавших благодатную помощь Царицы Небесной.

Некоторые из вас приехали издалека, устроив свои домашние дела так, чтобы иметь возможность душой и сердцем пережить радость Праздника. Насладиться торжественностью служб. Пройти, в молитвенном благоговении, с крестным ходом за Св. Иконой по монастырю. И получить благословение Царицы Небесной на дорогу домой и на дальнейшую жизнь.

Торжественно-трогательно проходят всегда эти богослужения.

Радостно видеть всех вас, пришедших и приехавших на праздник Богоматери.

Радостно чувствовать и общую горячую молитву к Заступнице и Покрову нашему.

С разными сердечными чувствами присутствуете вы здесь, дорогие. Одним есть что попросить у Царицы Небесной, иным есть за что поблагодарить Её… А другим просто хочется побыть в эти дни Праздника близ Матери Всего Рода человеческого. Побыть в семье Её детей. Ощутить себя участником общего торжества, общей радости.

Как бы слить свои голоса в общем обращении к Богоматери:

Мы молим Тебя, обрати на нас всех, ныне здесь собравшихся, смиренных и недостойных рабов Твоих, Свой милостивый взор. И не лиши нас, любящих Тебя, Твоего предстательства и Твоих Материнских молитв за нас.

 

Проповедь № 18

Успение Богородицы

1983 г.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Мы опять с вами, возлюбленные во Христе други мои, в большой духовной радости.

Господь сподобил всех нас и в этом году вновь прочувствовать, в меру своих духовных сил и духовной зрелости, величие праздника Успения Божией Матери.

И постоянные паломники, привыкшие в эти святые дни бывать в нашей обители вновь прибыли сюда… и новые люди, по внушению Божию решили провести эти праздничные дни в монастыре… и местные жители, вне зависимости от духовного своего склада, услышав торжественный звон, далеко разносящийся по округе с нашей монастырской звонницы, вспомнили о том, что у верующих людей ныне великий радостный праздник, и тоже поспешили в обитель и находятся среди нас.

И вот всех вас, так или иначе собравшихся ныне здесь, от всей души сердечно поздравляю с нашим великим христианским праздником и воскресным днем.

Побеседуем сперва о воскресном дне.

Мне хочется остановить ваше благочестивое внимание на евангельском чтении, положенном на 9-ю Неделю по Пятидесятнице. Так именуется на церковном языке нынешний воскресный день.

Чтение это заимствовано из 14-й главы Евангелия от Матфея стихи 22 – 34. Из него мы узнаем, что Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, во время Своей земной проповеди, только-что совершив великое чудо, отпустил более чем 5-тысячную толпу людей и учеников Своих, и удалился один на гору для молитвы.

Это первый момент на который мы все должны обратить внимание.

После целого дня, проведенного среди людей, окружавших и теснивших Его, которым Он проповедывал слово Божие, утолял их духовный голод, целил их недуги, и наконец утолил и их телесный голод, чудесным образом напитав огромную толпу людей небольшим количеством хлеба и рыбы – Господь идет в уединенное место молиться и в молитве проводит всю ночь до рассвета.

А как часто многие из нас, потрудившись отнюдь не сверх своих сил и возможностей, считают себя так утомленными, что позволяют себе лечь спать не помолившись Богу даже теми краткими молитвами, которыми Церковь обязывает нас завершать день. Точно также и встав утром многие сразу же включаются в повседневную житейскую суету, не обратившись молитвенно к Богу, не испросив у Него благословение на дневные труды. А потом удивляемся что не видим успеха в работе и в домашней жизни. Нам все некогда, ни поблагодарить Бога за прошедший день, ни испросить благословение на предстоящие дела, ни побеседовать с Ним молитвенно как со своим Небесным Отцом.

А пора бы уж нам научиться этому. И не только считать утренние и вечерние наши домашние молитвы своей обязанностью, но чтобы они были потребностью нашей души, как чувствовал потребность беседы со своим Отцом наш Спаситель.

Второй момент, на который необходимо обратить внимание – это испытание веры учеников Христа.

Господь послал их одних на корабле переправиться на другой берег моря и дожидаться Его там.

Таким образом ученики на какое-то время остались одни, без Христа. Ночью на море поднимается сильный ветер, который мешает кораблю плыть в нужном направлении.

И ученики растерялись.

На рассвете утра (как сказано в Евангелии «в четвертую стражу») Иисус приблизился к ним идя прямо по бушующим волнам моря. Объятые страхом не узнали Его ученики и решив, что это призрак, еще больше убоялись и начали кричать.

В то время апостолы еще не были укреплены в вере благодатию Св. Духа и вера их была слаба. Потому и сомнение так быстро запало в их душу.

Христос желая ободрить их говорит: «Дерзайте; это Я, не бойтесь!» Но даже Петр усумнился. И для того чтобы убедиться в том, что это действительно их Учитель просит:

Если это Ты, то повели мне прийти к Тебе по этим бушующим волнам.

И Господь разрешает ему.

Петр сперва идет смело и уверенно. Но нахлынувшие опять сомнения испугали его и он начал утопать…

Не это ли самое так часто происходит со многими из нас?

Мы, кажется верим в Бога и живем спокойно, но стоит нахлынуть испытаниям, как сомнения роем нахлынут на нас. Вера наша заколеблется, мы отойдем от Христа и начнем утопать потому, что потеряли связь со Христом.

Как сказано в евангельском повествовании, ученики, на короткое время оставшись одни, испытали страх, растерялись и считали что непременно погибнут.

Вот и сделаем из этого вывод для себя.

Нельзя отрываться нам от Христа. Особенно тем, кто еще не окреп в вере.

Мы как ветки на лозе, а лоза это Христос, до тех пор живем полной жизнью, пока питаемся соками от лозы. Оторвется веточка от лозы и, не получая для себя необходимых соков засыхает и погибает.

Петр понял, что потерял эту связь со Христом и из груди его вырвался вопль: «Господи, спаси меня!»

Господь взял его за руку и со словами:

«маловере, почто усомнился, еси?» — не дал ему утонуть и ввел с Собой в корабль.

Мы часто, дорогие мои, в своей жизни по разным причинам «утопаем», но стоит нам, подобно Петру из глубины сердца воззвать к Богу:

«Господи, спаси меня, я утопаю!» — и Господь протянет нам Свою руку и так же как Петру не даст утонуть, введя в Свой спасительный корабль.

Не будем, дорогие, забывать об этом.

Вторая часть нашего нынешнего торжества, как я уже говорил в начале, относится к прославлению Матери Божией, к воспоминанию о Ее славном Успении.

И Слава Успения Пресвятой Богородицы прежде всего открылась апостолам и ими поведана всему миру.

Как мы знаем из Свящ. Предания, Пречистая Дева, отдавшая Свой Дух в руки Божественного Сына, не была удержана смертию и гробом. Она воскресла и с телом была вознесена Господом в Царство вечности.

Это таинственное событие! И оно постигается не холодным рассудочным умом, привыкшим все брать под сомнение, а искренней, глубокой и твердой верой, подкрепленной жизненным опытом верующей души.

Из св. Евангелия мы с вами знаем, что Воскресший Господь вознесся на небо и с Собою, в Тайну Божественной жизни вносит всю тайну человека. – Это мера нашего призвания и к ней мы обязаны стремиться.

Нам возразят что это невозможно для людей… Но Успение Божией Матери подтверждает возможность этого.

Пречистая Дева из земной жизни, полной тяжелых переживаний, лишений и жизненных трудностей, перешла в жизнь вечную, в небесное Царство Славы, где Она стала превыше всех Ангельских чинов.

Задумаемся над этим, возлюбленные други мои!

А кем при жизни на земле была Матерь Божия?!.

Человеком!.. Дочерью рода человеческого.

Она жила на той же земле, что и мы. И воистину Она была сродницей нашей по человечеству.

Попробуем внимательным и благоговейным взором вглядеться в образ и жизнь Божией Матери.

Она, как большинство из нас, познала детство с материнской лаской. Познала и раннее сиротство… Познала и девство и материнство, вдовство и бедность, горе и унижение, когда распинали Ее Сына. И это последнее горе святые отцы считали мученичеством несравнимым по силе и глубине ни с каким другим видом мученичества. Так велики были Ее душевные страдания.

Молча и без слез стоять у Креста, на котором в тяжких страданиях умирает Ее единственный Сын. Глазами полными неизъяснимой муки смотреть на Страдальца и сознавать, что ни чем не можешь Ему помочь и даже нельзя сказать Ему слов утешения – это конечно-же мученичество!

Стоя у Креста Пресвятая Дева не могла не вспомнить как предсказание Симеона Богоприимца, о том что Ей самой оружие пройдет душу, так и обетование Архангела в день Благовещения. Ведь Архангел сказал, что Ее Сыну Бог дает престол Давида, и царству Его не будет конца…

Здесь испытывалась и вера Пресвятой Девы. Ибо по земному, по человеческому рассуждению, — всему пришел конец и Архангелово пророчество как бы обмануло…

Но Она мужественно устояла и в этом испытании, так была велика Ее и вера и любовь к Богу.

Мы знаем, что Она, воспитываясь в храме, не только научилась читать, но и размышлять над прочитанным. Она была воспитана во всем традиционном благочестии иудейского народа в ожидании Мессии.

Вся жизнь Богоматери – это вера до конца, вера неколебимая ни какими жизненными обстоятельствами. И это помогло Ей  устоять и в этом последнем тягчайшем испытании. Она не усомнилась в предсказании Архангела. И твердо зная, что верные Богу люди сподобятся не только служить Ему, но и царствовать с Ним, Она достигла этого царствования со своим Господом и Спасителем.

Умирая на Кресте Господь вручил Ей весь род людской. Дал Ей великое право быть Матерью всех людей и помогать всем живущим на земле.

Обратите внимание на то, как чудесно вознаграждает Ее Господь за перенесенные сердечные мучения!..

Как утешает Ее!..

«Жено, се сын Твой!»

Этим Спаситель как бы говорит: «Я ухожу, у Меня нет никаких сокровищ земных, которые бы Я мог оставить Тебе. Но Я оставляю тебе гораздо большее – залог Своей любви. Я утверждаю Тебя Матерью возлюбленного Моего ученика, а в лице его, и всего рода человеческого. Я вручаю Твоему любвеобильному сердцу все искупленное Моей кровью человечество.

Ты не будешь одинока. У Тебя будет бесчисленная семья детей, для которых не будет большего счастья, как называть Тебя своей Матерью, а для Тебя не будет отныне другой жизни как отирать слезы скорбящих чад Твоих».

Это – ли, други мои, не вознаграждение за все скорби и тревоги, которые Она испытала в Своей жизни!..

Святые отцы и учители Церкви высказывали мысль, что Бог намеренно наполнил земную жизнь Богородицы тяжкими испытаниями, чтобы затем, когда Ее заступничеству будем вручены все мы, Она могла бы лучше понимать людское горе и утешать страждущих. Когда Она стояла при Кресте Сына своего, тогда благодатная сила искупления из сердца умирающего Спасителя изливалась в сердце Его Матери. И оно это непорочное сердце, расширилось, чтобы обнять всех

своей любовью.

Это святое сердце есть источник нашей блаженной жизни. И все мы, возлюбленные, можем пользоваться им.

О Ней сказаны слова:

«Ты млеком питала Спасителя душ наших, Сама же питалась нетленной пищей учения Его!» (Псалтырь Б.М. Пс.41)

И потому теперь, когда превыше всех чинов Ангельских царствует Пресвятая Дева, весь сонм Небесных духов, озаренный лучезарным сиянием славы Ея, восхваляет и превозносит Ее.

Но на высоком своем престоле Матерь Божия не забывает и земных чад своих. Она любит и благословляет их. Нежный взор Ее следует за ними на всех путях их.

Кто может измерить глубину любви Ее? Только верующее сердце может ощутить во время молитвы, обращенной к Ней, как благодать оживляет душу. Одно воспоминание о Пресвятой Деве изгоняет из сердца всякое уныние и скорбь.

Ее могущество равно Ее любви. А любовь Ее превышает все, что может представить человеческий ум.

Она пламенно желает видеть всех нас вместе с Собою на небесах в вечном Царстве Сына Ея. Так воспользуемся и мы с вами, дорогие мои, этим Ее желанием и направим свои усилия к тому, чтобы не только умолять Ее о помощи, но и подражать Ей в нашей жизни. А Ее необычный образ светит нам через все века, как образ истинной одухотворенной человечности, научающий нас всякой добродетели.

Матерь Божия имела совершенную веру, не колеблющуюся надежду и такую широкую любовь, что этой любовью обняла и небо и землю. Этой Своей любовью она так открылась людям, что теперь все, даже самые грешные, могут обращаться к Ней и получать от Нее милость.

И я верю, возлюбленные, в то, что большинство из стоящих здесь в храме и из тех кто в данный момент молится на улице пред святыней нашей обители, чудотворным образом Успения Божией Матери, испытал уже в своей жизни материнскую любовь Царицы Небесной.

И поэтому будем радоваться, и унесем эту радость с собой. Унесем не на краткое время, не на один день. А будем хранить эту светлую радость и изо дня в день не будем переставать изумляться ей. Будем ликовать этой радостью и щедро раздавать ее другим людям. Чтобы всякое сердце и возликовало и утешилось и просветлилось.

Будем беречь и растить эту радость и ею жить в дни наших скорбей и невзгод.

Матерь Божия стоит теперь у престола Всевышняго, молится за всех нас, заступается, и милует и спасает.

Вознесем же славу Ей за эту Ее великую любовь к нам.

И вот сейчас, по окончании Божественной литургии, мы будем совершать крестный ход унося чудотворный образ на его постоянное место в Успенский храм под торжественный, ликующий перезвон колоколов, воспевая Ей торжественные хвалы.

На успенской площади традиционно икону будут высоко поднимать, символизируя этим благословение Матери Божией всем, здесь собравшимся. Как некогда Она перед Своим успением благословила всех пришедших проститься с Ней.

Она просила Апостолов похоронить Ее в Гефсиманском саду. Св. Предание сохранило нам повествование о торжественном шествии с гробом Пречистой к месту Ее погребения.

И наша Прав. Церковь, вспоминая это событие, совершает умилительный чин погребения. У нас в обители он совершается в ночное время. Мы все держим зажженные свечи в руках и в благоговении мысленно переносимся в далекое прошлое первохристианской Церкви. Мы так же, как и сегодня, пойдем крестным ходом за Св. Плащаницей и будем просить нашу Небесную Матерь, нашу «в молитвах неусыпающую Богородицу» словами любимой нашей молитвы:

«Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед: Ты бо еси спасение рода христианского».

 

Проповедь № 19

Успение Пресвятой Богородицы

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Любит верующий народ, возлюбленные о Христе други мои, праздники в честь Божией Матери!

В них всегда чувствуется столько тепла, материнской ласки и заботы, в которых так нуждаемся все мы.

Но пожалуй наиболее любимый и чтимый — это праздник Ея пресветлаго Успения.

Ибо день Успения Божией Матери величайшее торжество и для Церкви земной, и для Церкви Небесной, и для Самой Богоматери.

Исполнилось в этот день Её желание никогда уже не разлучаться со Своим Возлюбленным Сыном и Богом. Она не только душой, но и телом взята и вознесена к самому Престолу Божию.

Радуемся мы, так как в силу данной Ей от Господа власти, теперь Она день и ночь молится за нас.

Радуется Церковь Небесная — духи Ангельскии «дивящеся чудеси, како Дева восходит от земли на небо» — носимая на сыновних руках их Владыки и Господа.

Когда размышляем мы, возлюбленные о Христе други мои, о величии Той, Которую мы пришли в таком множестве ныне прославить, мы чувствуем, что и язык наш беден, и умственные способности наши недостаточно развиты для того, чтобы осмелиться дерзнуть что-либо говорить в похвалу и прославление Её.

Поистине «удобнее и безопаснее» было-бы нам хранить молчание.

Но, по долгу пастырства, хотя и сознавая свое недостоинство, обязаны мы ныне говорить о значении для нас этого великого праздника, тем более что среди собравшихся достаточное число людей, для которых сам собой напрашивается вопрос: «почему такое торжество, если вспоминается смерть и погребение?»

Должен вам сказать, что конечно не только торжественность служб, связанных с этим праздником, влечет в эти дни многих и многих.

Совершение этих служб действительно отличается некоторым образом от служб других двунадесятых праздников.

Они совершаются под открытым небом, на улице, множество цветов, в руках у молящихся зажженные свечи, особо торжественное пение, несущее наши сердца и души куда-то в высь к таинственно-святому и чудному… Торжественный благовест многократно в эти дни повторяемый разносится далеко за пределы обители. Он сопровождает и наши молитвенные шествия с чудотворной иконой, а в ночное время с плащаницей…

Все это, други мои, внешняя сторона, но она имеет за собой и глубокое духовное содержание этого дивного праздника в честь преславного Успения Божией Матери, которое именно и влечет сюда сердца людей.

Идут сюда в эти дни верующие,… идут и влекомые каким-то еще неопределенным, но отличным от простого любопытства более глубоким чувством люди, которые еще далеки от религии,… идут и «просто посмотреть».

Но все же, повторяю, не только вот эта внешняя, впечатляющая сторона влечет в эти дни сердца людей к святыне.

А влечет то глубокое истинно христианское содержание вспоминаемого нами события, и вызванного этим религиозное чувство, и которое я все вам желаю вновь пережить, углубить и закрепить в своих сердцах!

А тем, в ком оно еще не возникло, кто, может быть, впервые участвует в нашем торжестве, я от всего сердца желаю почувствовать радость веры!

И не случайно у нас возникает чувство особой радости в праздник Успения Божией Матери.

Этот праздник подтвердил нам, что смерти нет!

А что может быть радостнее этого?

А то, что мы привыкли называть словом «смерть», есть «сон», пробудившись от которого человек переходит в новую вечную жизнь.

Постараемся в эти дни, каждый в силу своих возможностей, уяснить себе и помочь понять другим, почему Церковь Христова так ликует в дни праздника Успения Божией Матери.

И да поможет нам всем Матерь Божия сердцем почувствовать истинность христианского учения о том, что смерти в общепринятом смысле нет.

Есть переход в новое вечное бытие, где человеческая душа, соединившись со своим изменившимся просветленным телом будет продолжать свою жизнь. Будет продолжать развивать свои индивидуальные качества и способности, начало которых было положено в земной жизни.

Реальность этой новой вечной жизни с особой очевидностью показывает нам нынешний праздник.

Не умерла, но жива и поныне Матерь Божия! И что это так мы твердо знаем, ибо испытали на себе, что Она слышит нас, молится за нас, помогает нам.

Бог смерти не творил!

Смерть вошла в жизнь после грехопадения первых людей. Но это только временное явление в наказание человеку.

С тех пор как живет человечество на земле, тревожит мысль о том, есть ли жизнь после смерти?

Бессмысленной и никчемной представляется наша земная жизнь если считать, что с наступлением видимой смерти прекращается вся деятельность человека.

Живое сознание ставит пред собою вопрос:

«Неужели все мои мысли, желания, чувства, благородные порывы души, все, чем я живу здесь на земле, все это напрасно и навсегда умрет со смертью моего тела?…»

Но, други мои!

Я должен вам сказать, что все эти вопросы остро и настойчиво тревожат души только неверующих в Бога людей.

Мы, верующие люди, и я это смело свидетельствую вам с этого священного амвона, счастливы во-первых тем, что мы верим в Бога Творца и Промыслителя нашего. И тем, во-вторых, — что без малейших колебаний верим в загробную жизнь.

Верим потому, что Господь каждому человеку при его рождении дает бессмертную, никогда не умирающую душу.

Все мысли человека, его желания, стремления, порывы сердца, все чувства — все это составляет душу человека, а Бог наградил ее бессмертием.

Верим драгоценным словам Господа и Спасителя нашего сказавшего:

«Верующий в Меня имеет жизнь вечную!» (Ио. 3,30).

Господь поднял перед человеком завесу потусторонней жизни. Теперь мы знаем, что перед каждым из нас расстилается нескончаемая вечность.

Мы имеем неоспоримые доказательства этому в Свящ. Писании.

Это подтверждает и нынешний праздник.

По верованию Церкви Матерь Божия взята на небо с Её Пречистым телом и стала Царицей Неба и земли, нашей общей Матерью и Заступницей и ходатаицей за нас пред Богом.

Почему мы так смело заявляем, что Матерь Божия

«и по смерти жива!» (9-я песнь канона)

Да потому, что каждый из нас испытал на себе всесильную и скорую помощь Царицы Небесной. С какой бы просьбой, в какой бы скорби мы не прибегали к Ней, мы всегда ощущаем Её Материнскую заботу о нас.

Может ли отзываться на обращение к нему мертвый?

Конечно нет!

И если мы, по вере нашей, получаем просимое, это значит, что жива, «жива и по смерти» Матерь Божия, Матерь всех христиан.

Господь Иисус Христос вручил всех людей попечению и заботам Своей Матери, стоявшей при Кресте во время Его искупительных страданий.

Оставаясь жить среди Апостолов и первых христиан, Она была для них всех нежнейшей и заботливейшей Матерью, усердной заступницей, наставницей и помощницей. И переселившись после Успения Своего в Небесное Царство, стоя теперь у Престола Божия, Она имеет теперь еще большие возможности помогать и теперь уже всем людям, Её земным детям.

В своем «Слове» св. Андрей Критский на праздник Успения говорит:

«…Пока Ты жила с людьми, Тебя имела (только) малая часть земли. С тех же пор, как Ты переселилась на небо, весь мир имеет Тебя общей Заступницей.»

И каждый верующий знает это, потому что неоднократно испытывал на себе Её помощь.

Стоящие здесь, в этом храме! У многих из вас тяжесть на сердце, скорбь или какая-либо нужда… Обратитесь мысленно к Матери Божией со своей просьбой, и вы почувствуете Её Материнскую заботу о вас…

Вы поймете ликование верующих в этот день. Поймете, почему торжественны радостны все песнопения нынешнего дня… Вы своим сердцем почувствуйте что действительно

«…Богородица по Успении Своем непрестанно молит Сына и Бога Своего даровать вселенней мир и велию милость». (6-я стихира на Литии)

Успение пренепорочной Матери Божией есть всеславное событие, которое мы со всем усердием величаем и славим.

Весь мир ныне исполняется радостью, потому что Пресвятая Богородица, высшая из всех творений Божиих, «…днесь всесвятую душу Свою в руки Сына и Бога Своего предает и нам всем дарует велию милость…»

Уже вчера, за вечерним богослужением, мы неоднократно слышали, други мои, торжественно и радостно звучащие песнопения (стихиры на «Господи, воззвах») оканчивающиеся словами: «…Благодатная, радуйся, с Тобою Господь, подаяй мирови Тобою велию милость!»

Эти стихиры звучат в самом начале богослужения и как бы вводят нас в смысл и содержание нынешнего праздника.

Этим самым Церковь говорит нам, что праздник Успения Матери Божией, это праздник торжества и радости а не скорби!

Все люди, вслед за Ангельским миром, восхваляют Успение Божией Матери

ибо:

«Святым Её Успением мир получил новый приток Божественной благодати, ведущей мир к общему воскресению» (4-я стихира на Литии).

Божия Матерь переселилась в вечную жизнь, показав нам, что и для человека (ибо Она была человеком) смерти нет, а «успение» это переход от временной жизни в вечную и потому конечно это необыкновенно радостный для всех нас праздник. Кончину Божией Матери св. Церковь имеет полное основание называть «Успением», а не смертью.

Она не умерла, а как бы уснула в день Своего Успения, чтобы тут же пробудиться к другой, вечной жизни у Престола Божия.

И св. Андрей Критский в своем «Слове» говорит: «…Всех призываю, приидите и воспоем погребальные песни… но не рыдайте в отчаянной скорби, ибо радостно, а не плачевно торжество настоящего дня!»

Мы знаем, что многие люди умирали с радостью.

Откуда эта сила духа?

От несомненной и убежденной веры в то, что Бог по своему обещанию берет навсегда к Себе верных Ему детей Его.

Бог сотворил человека бессмертным.

Но для того чтобы получить это бессмертие в вечности человек должен быть свят! Свят всей своей жизнью!

И вот именно такой святой и чистой и была Богоматерь.

Её Успение во всей полноте раскрывает перед нами непревзойденное и никем и никогда неповторимое величие Божией Матери.

В Пресвятой Деве олицетворено человечество в истинной его сущности и богоподобии. В Ней завершение творения; в Ней проявилось обожение человека.

В Ней было все сверхчеловеческое. Только родилась Она как все люди; да не избежала Она общего для всех людей закона смерти.

Она явилась как бы жилищем чудес начиная с младенчества и до славного Успения. Вся Её жизнь это непостижимые человеческим умом таинства.

И последнее над Ней чудо, это Её Успение.

Она умерла как все люди.

Хотя и смерть Её и погребение сопровождались многими чудесами и таинственными явлениями.

Перед смертью Она завещала похоронить Её в Гефсиманском саду близ могил Её родителей.

А к Сыну Своему и Богу Она обращалась с молитвой прийти и принять Её дух.

И обе эти Её просьбы, как мы знаем, были исполнены.

Апостолы благоговейно и конечно со скорбью и слезами (иначе это было бы противоестественно, ведь они расставались с очень близким и дорогим человеком) совершили погребение Её в Гефсимании.

И Божественный Сын Её пришел принять Её душу. Что вызвало удивление Ангельского мира, увидевшего своего Владыку принимающего Своими руками, как подобает сыну, душу пречисто родившей Его Матери со словами:

«Гряди, чистая! с Сыном и Богом прославлена буди!» (1-й тропарь I-го канона песнь 9-я)

И мы в нынешний праздник поём: «Приидите!.. возрадуемся зряще Богородицу,… Её, яко Матерь, во Святая святых Христос престави». (II-й канон)

Гроб не может вместить Матерь Жизни, обиталище воплощенного Божества.

На третий день Апостолы, открыв гроб, не нашли Её тела во гробе, а обнаружили только погребальные пелены.

Пустой гроб показал, что и в Её теле (как и в теле Христа Спасителя) смерть не нашла себе никакой пищи, т.е. ничего зараженного грехом, и потому ничего тленного.

Посмертная участь Пресвятой Девы не могла быть обычной. Её Успение стало переходом в область вечного бытия без подверженности закону тления и обычной загробной участи, то есть ожидания всеобщего воскресения.

«Жизнь будущего века, которой мы еще только чаем, для Неё уже есть настоящая вечная жизнь на высочайшей степени славы» — (говорит Филарет, м. Московский).

О. дивное промышление Божие, освободившее от истления тело Божией Матери!

В этом проявилась премудрость Божия и глубина любви Божественного Сына к Своей Матери!

Стоящие у пустого гроба Апостолы увидели Её уже в образе Царицы Небесной в сонме Ангелов, прославлявших Её. Она представ взору их сказала:

«Радуйтесь! Я буду во вся дни, ваша молитвенница пред Богом всегда!»

И история нашей Православной Церкви и православное сердце каждого из нас, хорошо знает всю силу этих слов Божией Матери.

Нет такого места на земле, где бы верующие люди не чувствовали на себе и над собой материнского покрова Царицы Небесной.

Как бы в залог Своего невидимого присутствия на земле, Она даровала множество Своих цельбоносных — чудотворных икон. Через них Она передает нам всем, кто с верою и любовью припадает к ним, Свою Материнскую Милость, утешает, ободряет, помогает…

Имеем и мы в нашей св. обители чудотворные иконы Богоматери. И не оскудевает поток людской к ним. Многие из здесь стоящих испытали на себе или слышали слова искренней благодарности от тех, кого утешила Царица Небесная после молитвы перед ними.

И нет, и не будет такого времени на земле, когда бы прекратился этот ток любви Божией Матери к людям!

Матерь Божия печется не только о житейских нуждах человечества. Она внимала словам проповеди Своего Божественного Сына в дни Его земной жизни. Она видела ценой каких мучений и какой тягчайшей смерти приобретено Её Сыном для верующих право на наследование Царства Небесного. И потому видя что мы трудимся и стремимся к вечной жизни, Она радуется, — как только может радоваться мать о своих добрых и послушных детях.

Она наряду с Ангелом Хранителем стоит на страже нашей жизни, предостерегает от греховных искушений, очищает наш путь к вечному спасению. Она всегда с нами, где бы мы не находились.

Подумаем, други мои, какая радость для нас иметь своей Матерью Преблагословенную Богородицу!

О чем, дорогие мои, мы можем просить на своей молитве нашу Небесную Мать? — Обо всем, но что достойно имени христианина. И надо помнить что Она больше всего желает нам духовных совершенств.

Среди людей много бывает одиноких, у которых нет близкой души, и им некому поведать о своих скорбях и переживаниях. Но верующий человек знает что он не одинок, что он может встать перед чудотворной иконой своей Небесной Матери и все, все рассказать Ей, поведать о своем горе или счастье и тут же тихая радость войдет в его сердце, потому что Пресвятая Богоматерь услышала его и поспешно пришла к нему на помощь.

Пресвятая Дева, Сама утешенная Сыном Своим, на вечные времена в Своем Успении явилась источником утешения для всего человечества.

Радость посылаемая нам Божией Матерью — это внутренняя духовная наша радость. Она глубока и охватывает и помыслы и чувства и все внутреннее существо человека, умиротворяет, помогает преодолевать все земные скорби.

Вечно живой мы знаем свою Небесную Мать!

Знаем что и жизнь каждого из нас будет продолжаться в вечности.

Но для того, чтобы не печальной была наша загробная участь мы должны готовиться к ней в течение всей своей земной жизни имея светлым идеалом для себя земную жизнь Матери Божией.

Полностью подражать Ей в Её святой жизни конечно никто из людей не сможет да и не дерзнет помыслить. Но стремиться к подражанию мы должны.

Божия Матерь даёт нам высочайший образец нравственного совершенства, неисчерпаемой силы веры, безграничной преданности воле Божией, смирения, пламенной любви к Богу и людям.

При самых тяжелых жизненных испытаниях Она умела сохранить покорность воле Божией и явить образец терпения. Нам надо учиться смирению у Той, Которая несмотря на великие Свои совершенства, не считала Себя стоящей какого-либо внимания пред очами Божиими.

Став Матерью всех верующих первенствующей Церкви, Она продолжала вести очень скромный образ жизни избегая внешней славы. Но была на ней вся полнота славы внутренней.

Как говорит о Ней святитель Димитрий Ростовский:

«Дивная Матерь дивного Бога — вся — одно дивное чудо. Дивна и в зачатии Своем, дивна и в житии Своем, дивна и в преставлении Своем.

Ибо гробом Своим Она не в землю нисходит, но на Небо восходит: «И лествица к Небеси гроб бывает!»

Из краткого «слова» предложенного ныне вам, возлюбленные други мои, надеюсь вы уяснили себе в чем радость и ликование праздника Успения Божией Матери.

И как хочется мне передать всем, всем вам ныне здесь собравшимся мою твердую убежденность в том, что Смерти нет!

Помните это! Никогда не забывайте, и живите с этим сознанием!

Смерти нет!

А какова будет твоя жизнь в вечности от тебя зависит!

И как всегда в этот день я обращаюсь ко всем постоянным прихожанам нашей святой обители:

— примите с любовью всех пришедших на праздник Матери Божией!

Не смотрите на них неброжелательно. Отнеситесь к ним как к своим гостям. Пусть они иначе чем мы одеты, пусть поведение их отличается от нашего… но пусть ходят и смотрят, пусть удивляются на нас, нашей вере, нашим радостям…

Нам надо с сердечной любовью отнестись к ним.

Считайте что Матерь Божия и их позвала к Себе на праздник — и они пришли.

А я, от лица всех собравшихся, позволю себе обратиться к Царице Небесной с молитвой:

«Милосердия двери отверзи нам!..

всем, всем нам; и тем, кто твердо и искренне верит в Тебя и сердцем чувствует Тебя…

и тем, кто еще очень робко пытается приблизиться к Тебе…

и тем, кто еще даже не сделал этого первого робкого шага, но чья душа уже потянулась к Тебе, быть может вот только сейчас, присутствуя на нашем общем торжестве… всем, всем нам отверзи двери Твоего милосердия, благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед: Ты бо еси спасение рода Христианского!»

Радуйся, Обрадованная, во Успении Твоем нас не оставляющая!

Аминь.

 

На основании аудиозаписей (МР3)

Проповедь № 20

Слово в Праздник Святой Пасхи Христовой

Воскресе Христос, и жизнь жительствует![ccxlvii] Земную жизнь поглащает безвременье вечности, и уходят в безвестность, стирая с памяти земли, имена и деяния великих и малых. Но только одно событие, неподвластное разрушительной силе времени, неизменно и самовластно царит в мире, даруя ему торжество жизни. Христос Воскресе! И святая пасхальная радость объемлет все живое, и спасительная благодать Пасхи ширится благовестницей будущих райских благ. Дорогие мои! Родные! Поздравляю Вас с Праздником Праздников и Торжеством из Торжеств,[ccxlviii] с Воскресением Христовым! Войдем же в эту великую тайну Божию, и она совоскресит всех, принявших ее верою и любовию. Воистину Воскресе Христос! С любовью о Воскресшем восклицаю: «Христос Воскресе!»

 

Проповедь № 21

Слово со крестом в день празднования Казанской иконы Божией Матери

 

Приветствуем вас с общехристианским праздником, прославлением иконы Божией Матери, именуемой «Казанской». И припев акафиста, читаемого перед этим образом, всегда в памяти всех верных чад Церкви Христовой: «Радуйся, Заступница Усердная рода христианского!» И еще в одном из припевов акафиста добавляется: «от Бога нам дарованная». Наверное, Вам небезызвестна история 1612 года, когда прекратился Дом Рюрикова правления, и когда началось на Руси Смутное время. Вот здесь Матерь Божия проявила, после усердной молитвы, поста и слезных воздыханий, возносимых по всем местам нашей Святой Руси, [Свое заступничество][ccxlix]. Не могли быть не услышаны эти мольбы, возносимые русским народом в столь трудные дни, переживаемые им. Ровно через 200 лет (1612-1812 гг.) снова Заступница Усердная рода христианского защитила нас от нападения иноплеменных. И через 100 лет, когда прекратился царский Дом Романовых, когда началось здесь у нас Смутное время, и в это время пришла Царица Небесная в Своем образе, в котором (мы прославляем Ее) в припеве [акафиста], добавляя: «Радуйся, Матерь Божия Державная, Заступница наша усердная!» Поэтому мы Матерь Божию благодарим за все Ее неисчислимые милости и благодеяния, за Ее неустанные денно-нощные молитвы пред Престолом Сына и Бога Своего за весь род человеческий и, в частности, за нашу многострадальную Святую Русь.

Некоторые сейчас уже как бы сомневаются называть Ее этим именем, потому что мы не отличаемся своей горячностью духа, которой горели наши предки, с которой они возносили [молитвы], (дополняют Господу) и все упование возлагали только на Нее, Пречистую Матерь, и на Него, [в надежде] исполнения обещания, что ни одна Ее просьба не останется никогда неуслышанной и неисполненной. Разве мы сейчас не нуждаемся [в Ее помощи]? Наверное, кто бывает внимателен во время чтения молитвы которая читается во всех Божиих храмах во время Божественной Литургии. О чем мы там молим? Чтоб Господь посетил нас снова тем, от чего предостерегает апостол Павел: «Больше всего бойтесь разделений» (ср. 1 Кор.1,10). И вот это разделение началось и в семье, и в обществе, и в государстве, в нашем, в частности, Отечестве, и во всей вселенной. Мы заблаговременно не вдумались глубоко, а сейчас бездумно жить как никогда нельзя! Надо вдуматься во все, что происходит и внутри нас (если будем касаться нашего внутреннего состояния, состояния внутреннего человека) и всего того, что происходит вне нас, вблизи нас и вдали от нас.

И, наверное, матери помнят, что когда они провожают своих детей, напутствуя своим родительским благословением на поле сражения, они всегда осеняют их образом Заступницы Усердной. Когда они [матери] умирают, кому поручить своих детей после своей смерти? Заступнице Усердной. Кому поручить, когда, достигая зрелого возраста, и юношей, (особенно) девиц (а их особенный подвиг, самим Богом определенный)? [Мать] благословляет их на путь семейной жизни образом Заступницы Усердной. Поэтому и мы с Вами должны всегда просить Ее помощи неустанно, чтобы Она и впредь [не оставляла нас]. Но прежде, чем просить Ее вновь, нам нужно не забывать всех тех благодеяний, которые так щедро изливались [Ею] с начала Крещения Руси и до последних дней.

Но впереди нас ожидает еще более сложное время, более трудная обстановка жизни. К ней надо приготовиться. Но наше приготовление (это настолько) ненадежно, настолько оно на зыбкой почве, [поэтому] (а вот) наше упование должно быть на Царицу Небесную. (Вот в этом) [В] песнопении, которое вы (сами себе) читаете во время домашних молитв и часто слышите, присутствуя в храмах Божиих за богослужением, мы едиными устами и единым сердцем воздаем [похвалу] Матери Божией. Ей именно среди всего сонма, целого облака святых, составляющих и Церковь Небесную, и подвижников благочестия, молитвами и подвигами которых и доныне сохраняют жизнь каждого из нас, жизнь нашего Отечества, и благостояние нашей святой Русской Православной Церкви. Вот эти слова немногие. Как умели люди в немногих словах выразить глубину своего чувства: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, кроме тебе, Владычице, Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся, Твои бо есмы раби, да не постыдимся».

Восхвалим же едиными устами и единым сердцем постоянную от лет древних и доныне Заступницу Усердную. И почему я (добавил,) упомянул об одном из похвал, читаемых в одном из икосов: «Радуйся, Заступница Усердная, Богом нам дарованная»? Потому что Бог знал, что мы будем иметь такую нужду, как мы имеем, если люди помнят пятую заповедь, по отношению к своим плотским родителям. Но мы имеем еще общую Матерь Божию. Поэтому Она не именуется только (именно) Покровительницею какой-либо части людей, а всего человеческого рода. И поэтому, воздавая [хвалу] за все прошедшее, перелистывая страницы истории Русской земли и русского народа, мы будем крепки, тверды и непоколебимы, потому что Матерь Божия будет заступать нас и впредь, и не оставит нас и в последний смертный час, и не оставит нас без Своего предстательства в день Второго и Славного Своего Пришествия.

Пресвятая Богородица, помогай нам! Пресвятая Богородица, прими от нас эту убогую хвалу и благодарение. Оно, конечно, недостаточно, оно мало, оно не выражает именно той должной нашей христианской обязанности, чтобы мы Матерь Божию всегда призывали на помощь.

И, кроме того, один из иноков XVI века не так молился, как мы молимся Иисусовой молитвой – «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго или грешную», — а он не дерзал обращаться к Господу. Зная, что нужно обязательно иметь ходатайство Царицы Небесной, и он читал ее так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери и всех святых, помилуй мя, грешнаго». Значит [он] не дерзал приступать к Спасителю мира, считая себя недостойным, а пред собою, как бы пред Сыном Божиим, вставлял Ходатаицу – Матерь Божию. И, наверное, нет человека на земле, который не получил бы по Ее молитвам исполнение своих благих и добрых намерений, в трудные и тяжкие минуты — избавление от всяких болезней и жизненных невзгод, и при всех многоразличных наших нуждах и бедах, [нет таких] где не было бы помощи Матери Божией. И все иконы Божией Матери, а их насчитывается несколько сот, (это все) есть знаки Ее любви, это все знаки, что Она является Заступницей Усердной рода христианского.

Матерь Божия, надеемся на Тебя, хвалимся Тобою! И будем уверены, что Ты не оставишь нас не по делом нашим. Хотя быть может мы и не достойны Твоей нежной Богоматерней помощи и заступления. Но Ты вся состоишь из любви, как и Сын Твой Единородный, поэтому «Благаго Царя Благая Мати», — мы читаем в одной из молитв, совершаемых перед нашими святыми образами, в наших келиях и наших жилищах. «Благаго Царя Благая Мати!» Пусть же Благой Матерью пред Благим Господом, Сыном Твоим да будут и на нас изливаться милости Божии. И еще раз предупреждаю, чтобы Вы старались вникать в эти слова. Теперь уже пора построже держать себя, ибо будущее нам предъявит еще более сложные жизненные обстоятельства, [чем те,] которые пережили наши предки. И дай Бог, чтобы у нас хотя бы не иссякли те крупицы наших предков той живой веры в Бога и в ходатайство Матери Божией. И тогда мы будем спасены. Поэтому всегда [будем просить:] «Иисусе Сладчайший, спаси нас! Пресвятая Богородице, спасай нас!» И, уповая на Нее, мы не постыдимся, и не будем никогда оставаться сиротами, а будем всегда иметь Ее своей Покровительницею, Которая будет простирать свой честный омофор над всем миром и также будет являться Нерушимою стеною за всех, для всех и на вся времена пред Сыном Своим и Богом, и от нашествия всех искушений от врагов видимых и невидимых.

Приложение 4

Именной список персоналий, упоминаемых в дипломе[ccl]

 

• Алексий II (Ридигер Алексей Михайлович), Патриарх. В 1961–1986 гг. возглавлял Талиннскую и Эстонскую епархию, затем Ленинградскую митрополию. 1990-2008 гг. — Патриарх Московский и всея Руси.
• Алексий I (Симанский Сергей Владимирович, 1877-1970), Патриарх. После кончины Патриарха Сергия избран на патриарший престол. Интронизация состоялась 4 февраля 1945 г. Скончался в 1970 г., похоронен в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре.
• Вера (Логинова), монахиня. Насельница Орловского Введенского монастыря до его закрытия в 20-е гг. XX в., бывшая генеральша. Была известна в Орле как юродивая и прозорливица. Известно, что впоследствии какое-то время жила в Киеве.
• Глеб (Смирнов Иван Иванович), епископ. Родился 23 августа 1913 г. в городе Орехово-Зуево Московской губернии, в семье священника. В 1917 г. семья Смирновых переехала в Рязанскую губернию. В 1935 г. Иван Смирнов окончил курсы технических руководителей в Москве и до 1953 г. занимал административно-технические должности в Рязани и Рязанской области. В сентябре 1953 г. рукоположен во диакона, а в 1957 г. – во священника. Служил в храмах Рязани, а также в селах Михайлово и Летово Рязанской епархии. В 1965 г. возведен в сан протоиерея. С 1973 г. – настоятель кафедрального Борисоглебского собора в Рязани и секретарь Рязанского епархиального управления. В марте 1976 г. пострижен в монашество и в мае того же года хиротонисан во епископа Орловского и Брянского. В 1978 г. возведен в сан архиепископа. Скончался в 1987 г., погребен в селе Летове Рязанской области.
• Иоанн (Разумов Дмитрий Александрович), митрополит. Родился 28 октября 1898 г. в городе Коломне Московской губернии. В 1916 г. поступил в число послушников Смоленской Зосимовой пустыни. В 1923 г. переведен в Богоявленский монастырь в Москве. 24 ноября 1924 г. принял монашеский постриг и на следующий день рукоположен во иеродиакона. С 1928 по 1936 г. служил в Успенском соборе города Каширы, а затем был переведен в Москву на должность эконома Патриархии. С 1941 по 1943 г. находился вместе с Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Сергием в Ульяновске. Там в октябре 1942 г. был рукоположен во иеромонаха, а затем возведен в сан игумена и архимандрита. В августе 1946 г. архимандрит Иоанн был определен на должность наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. В ноябре 1953 г. хиротонисан во епископа Костромского и Галичского. С 1954 г. епископ Псковский и Порховский. В 1962 г. возведен в сан архиепископа, в 1972 г. — митрополита. Уволен на покой 12 мая 1987 г. Скончался 13 января 1990 г. во Пскове, похоронен на городском кладбище.
• Иоанн (Соколов Иван Александрович), игумен. Родился 8 сентября 1874 г. в Москве. В 1890 г. поступил в число братии Введенской Оптиной пустыни. Там был пострижен в мантию и рукоположен во иеромонаха, а затем возведен в сан игумена. После закрытия монастыря переехал в Москву и служил в храме мчч. Адриана и Наталии на Мещанской улице. В 1928 г. был арестован и приговорен к трем годам ссылки в Тюменский округ. В 1940 г. выслан на пять лет в г. Кустанай. В 1950 г. вновь арестован и осужден по статье 58-10. Определен на принудительное лечение в тюремную психиатрическую больницу в Ленинграде. В 1953 г. отпущен на попечение духовной дочери, оформившей над ним опекунство. До своей кончины, 5 июля 1958 г., проживал в Москве. Похоронен на Армянском кладбище в Москве. Тщанием отца Иоанна (Крестьянкина) на могиле старца установлено мраморное надгробие.
• Михаил Николаевич Преферансов, протоиерей. Родился в 1864 г. в селе Алферьево Клинского уезда Московской губернии, в крестьянской семье. В 1891 г. окончил Московскую духовную семинарию, служил в храмах Московской епархии. В 1929 г. был первый раз арестован, но вскоре освобожден. В 1930-х гг. служил в церкви Знамения Божией Матери в Перове. В 1938 г. был вновь арестован, а в 1939 г. освобожден. В 1944 г. уже был настоятелем храма Рождества Христова в Измайлове в сане протоиерея. Умер в феврале 1947 г.
• Николай (Ярушевич Борис Дорофеевич, 1892-1961), митрополит. С 1944 г. митрополит Крутицкий и Коломенский, управляющий Московской епархией.  Постоянный член Священного Синода, ближайший советник и помощник Патриарха в решении всех общецерковных вопросов. С 1946 г. — председатель вновь созданного Отдела внешних церковных сношений при Священном Синоде. Деятельный, образованный, инициативный человек. Пользовался большим авторитетом как у духовенства, так и среди мирян. В июне 1960 г. уволен на покой в связи с ухудшением состояния здоровья. Скончался в декабре 1961 г. Погребен в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре.
• Пимен (Извеков Сергей Михайлович), Патриарх. Родился в 1910 г. в городе Богородске Московской губернии, в семье служащего. В 1925 г. в Сретенском мужском монастыре в Москве был пострижен в рясофор с именем Платон. Регентовал в московских храмах. В 1927 г. в пустыни Святого Духа Свято-Троицкой Сергиевой Лавры пострижен в монашество. В 1930 г. рукоположен во иеродиакона, а через год – во иеромонаха. Служил в храмах Москвы, Мурома, Одессы. В 1947 г. возведен в сан игумена и переведен на служение в Ростов. С 1949 по 1953 г. – наместник Псково-Печерского монастыря, а с 1954 по 1957 г. – Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. В 1957 г. хиротонисан во епископа Балтского, но вскоре назначен епископом Дмитровским, викарием Московской епархии. С 1960 г. – управляющий делами Московской Патриархии в сане архиепископа. В 1961 г. возведен в сан митрополита. В 1971 г. Поместным Собором Русской Православной Церкви избран на Патриарший престол. Скончался Патриарх Пимен 3 мая 1990 г., погребен в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре.
• Серафим (Романцов Иван Романович), иеросхимонах. Родился 28 июня 1885 г. в деревне Воронок Крупецкой волости Курской губернии, в крестьянской семье. Окончил церковно-приходскую школу. В 1910 г. поступил в Глинскую пустынь. В 1914 г. призван в армию, в 1916 г. ранен и после выздоровления вернулся в обитель. В 1919 г. принял монашеский постриг с именем Ювеналий. В 1920 г. был рукоположен в сан иеродиакона. После закрытия Глинской пустыни поселился в Драндском Успенском монастыре Сухумской епархии. Там в 1926 г. был рукоположен во иеромонаха и вскоре пострижен в схиму с именем Серафим. С 1928 по 1930 г., после закрытия Драндского монастыря, о. Серафим жил в окрестностях Алма-Аты, работая сторожем на пасеке. В 1930 г. был арестован и отбывал срок на строительстве Беломорканала. После освобождения жил в Киргизии. 30 декабря 1947 г. вернулся в Глинскую пустынь и был назначен духовником обители. В 1960 г. был возведен в сан игумена. После вторичного закрытия обители переехал в Сухуми, где служил в кафедральном Благовещенском соборе. В 1975 г. возведен в сан архимандрита. Скончался 1 января 1976 г. Канонизирован.
• Георгий Алексеевич Косов, протоиерей. Родился 4 апреля 1855 г. в селе Андросово Дмитровского уезда Орловской губернии, в семье священника и в крещении был наречен в честь вмч. Георгия Победоносца. По окончании сельской школы поступил в Орловскую духовную семинарию. После семинарии учительствовал. Женился на сироте-бесприданнице. В 1884 г. принял священнический сан и был назначен на самый бедный приход Орловской епархии — в село Спас-Чекряк Волховского уезда. В Спасском храме в то время царило полное запустение, и о. Георгий от безысходности решил проситься на другой приход, он поехал к известному оптинскому старцу, о. Амвросию. Преподобный Амвросий прозрел в о. Георгии святого праведника и не только не благословил бросить Спас-Чекряк, а благословил строить там новый большой каменный храм, прозревая большое стечение богомольцев туда в будущем. Впоследствии был построен не только храм, но и странноприимный дом, и даже кирпичный завод. Строительство храма во имя Преображения Господня началось в 1896 г., в 1905 г. храм был освящен. За это время о. Георгий стал известен и почитался как прозорливец, чудотворец и молитвенник. Он отчитывал бесноватых. К нему съезжались богомольцы не только Орловской, но и других, даже отдаленных епархий. В селе Спас-Чекряк о. Георгий устроил приют для детей-сирот и школу для мальчиков. К 1917 г. вокруг храма организовалось огромное хозяйство, ежедневно совершалось богослужение при огромном стечении богомольцев. В 1918 г. о. Георгий был арестован и отправлен в уездную тюрьму, но вскоре его выпустили, опасаясь «гнева народного». Спустя некоторое время хозяйство о. Георгия преобразовали в сельхозартель, а приют закрыли. В начале 1920-х гг., во время изъятия церковных ценностей, о. Георгия вновь арестовали по ложному обвинению в укрывательстве ценностей и отправили в губернскую тюрьму. Опять не смогли доказать его виновность и вынуждены были отпустить. Жизненные невзгоды и неустанные пастырские труды ухудшили его здоровье, и болезнь приковала его к постели. Господь открыл ему день кончины, и он мирно готовился к ней: соборовался, причащался Животворящих Христовых Таин. Скончался о. Георгий на 73 году жизни, 8 сентября 1928 г., и был похоронен у храма. После смерти почитание старца продолжалось. Паломничество на могилу к нему не иссякало. Множество людей свидетельствует о чудотворениях, совершенных по его предстательству. На могиле подвижника почитателями было установлено мраморное надгробие (средства на памятник и ограду были пожертвованы о. Иоанном). В августе 2000 г. на юбилейном Архиерейском Соборе протоиерей Георгий Коссов был канонизирован в чине священноисповедника. 6 декабря 2000 г. при огромном стечении духовенства и паломников состоялось торжественное открытие святых мощей угодника Божия. Теперь мощи св. Георгия находятся в Спасо-Преображенском храме города Волхова. Память его совершается дважды в году: 8 сентября и 9 декабря.

 

Приложение 5

Интервью с архимандритом Тихоном (Шевкуновым), наместником Сретенского монастыря (16.12.2011)

— Современные пастыри сталкиваются с проблемами при составлении проповедей. Для вас, я думаю, образом пастыря был отец Иоанн (Крестьянкин) (после Христа). Чтобы вы могли сказать про его проповеди (подготовка и т.д.)?

— Что касается проповедей, то отец Иоанн является для меня действительно образцом, но не в проповедях. Он говорил проповеди по часу. Он доставал толстую тетрадку, становился и начинал её медленно листать и очень горячо говорить. Есть фильм «Псково-Печерский монастырь». Вот там вот три минуты из часовой проповеди отца Иоанна. И он сам так увлекался, он говорил эти проповеди и для себя тоже. Подражать этому абсолютно невозможно. И сейчас немыслимо. Я помню как Владыка Гавриил, тогда ещё отец Гавриил во время таких проповедей мог сказать: «Дерните его за ковер!» Подходил какой-нибудь послушник и дергал за дорожку, на которой отец Иоанн стоял. Он дергался и все равно продолжал говорить. Тогда наместник говорил: «Выключите свет!» И мы начинали «мигать» светом. И тогда только отец Иоанн прекращал говорить проповедь. Но я вам скажу, что подготовка к проповеди. Отец Иоанн говорил свои проповеди потрясающе. Он переписывал по два, по три раза вот эту свою толстую тетрадь. Они у него поразительные, но подражать ему абсолютно невозможно. Отец Иоанн был усидчивый в самом высоком, правильном смысле этого слова, в высоком смысле ответственности. Мы — поколение безответственное. Мы сейчас готовим материалы издавать проповеди и дневниковое наследие вашего профессора, митрополита Питирима (Нечаева). У него переписка с Остаповым. Как он готовился к проповеди! Он пишет: «Я семь раз переписал свою проповедь. И вот, Алексий, пересылаю тебе эту проповедь. Может чего-то ты там найдешь, чего я упустил». И он (Остапов) пишет: «Да, ты упустил то-то, то-то, то-то. Переделай обязательно». И он переделал её в восьмой раз. И страшно переживал. Вот уровень ответственности этих людей. Понимаете?! Мы — поколение разгильдяев. И надо понимать, что гордиться здесь абсолютно нечем. Мы привыкли, что Господь нас сносит, а то было поколение абсолютно ответственных людей. Людей правил. Время от времени, видимо, происходит смена этих поколений. Помните, у Пушкина: «…мой дядя самых честных правил…» Ну что плохого, что у него были правила в жизни?! А вот пришло пушкинское разгильдяйское поколение. Вот поколение предыдущее было поколением удивительно ответственных людей…

— Вы считаете нужным издавать проповеди архимандрита Иоанна?

— Конечно.

— А для чего?

— Они необычайно сильны, поучительны, идут от личного духовного опыта — вот самое главное. Это проповеди строго православные. И это тоже необычайно важно нам сегодня. Это осмысление праздников Божиих, слов Самого Спасителя в самом православном и святоотеческом ключе, но уже переложенном на сегодняшнюю жизнь, в преломлении сегодняшней жизни; тех многих событий, свидетелем которых был отец Иоанн и его современники.

— Сейчас насчитывается более 80 изданных проповедей отца Иоанна (Крестьянкина). Но есть еще и неизданные проповеди. Кто ими занимается? Это Печерский монастырь? Это исключительно его право?

— Эти проповеди лежат у меня. Тетрадки, отцом Иоанном написанные. Я могу их вам дать. Копии. Если вы их расшифруете, я буду вам благодарен. Расшифровывать там нечего — у отца Иоанна был очень хороший подчерк. Просто распечатаете — это будет здорово.

 

[i] См.: Школа молитвы. К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) 1910-2010. /Сост. Т. С. Смирнова. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2009. С. 26-27, 30-32, 35, 38, 39-43.

[ii] Там же. С. 50-53, 57-59.

[iii] http://www.ioann.org/duhovnoe-nasledie/propovedi/ (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[iv] Starets Johannes Krestjankin. Adviezen voor het geestelijk leven //www.iveron.nl/adviezen-voor-het-geestelijk-leven. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[v] Масурова О. А. Структурно-семантическая характеристика русской православной проповеди конца XX- начала XXI вв. Диссертация на соискание ученой степени кандидат филологических наук. Махачкала. 2008//www.dissercat.com/content/strukturno-semanticheskaya-kharakteristika-russkoi-pravoslavnoi-propovedi-kontsa-xx-nachala- (дата последнего обращения – 11.04.2012); Кузьмина, Ксения Алексеевна. Структурные и языковые особенности проповеди как речевого жанра. Диссертация на соискание ученой степени кандидат филологических наук. Санкт-Петербург. 2006. 276 с.//www.dissercat.com/content/strukturnye-i-yazykovye-osobennosti-propovedi-kak-rechevogo-zhanra (дата последнего обращения – 11.04.2012); Коннова М. Н. Семантика праздника Рождества Христова (на материале церковно-славянского, русского и английского языков). // XIX Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. Том II. С. 117-121.

[vi] Ильюнина Людмила. Жизнеописание старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина).К 98-летию со дня рождения//www.rusk.ru/st.php?idar=112676. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[vii] См.: Смирнова Т. С. Память сердца. Материалы к биографии архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 14-61.

[viii] Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2011. С. 97.

[ix] См.: Смирнова Т. С. Память сердца. Материалы к биографии архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 59-60.

[x] В квадратных скобках указан номер в именном списке персоналий, который можно посмотреть в Приложении № 4.

[xi] См.: Псково-Печерский листок № 670. «Жить нам предстоит вечно. К девяти дням кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина)». 2006. С. 4.

[xii] Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2011. С. 187.

[xiii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Собор Архистратига Михаила 1985 г. Приложение 3. Проповедь № 4. С. 141.

[xiv] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Успение Богородицы 1985 г. Приложение 3. Проповедь № 15. С. 237.

[xv] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Успение Богородицы 1984 г. Приложение 3. Проповедь № 14. С. 228.

[xvi] Епископ Феофан. О покаянии, причащении Святых Христовых Тайн и исправлении жизни. М., 1909. С. 270.

[xvii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди Великого поста. Первая седмица. Проповедь перед причастием в субботу на первой седмице Великого поста. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2012. С. 4.

[xviii] Например, Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Приложение 3. Проповедь № 1. С. 100, 107-108 и др.

[xix] Смирнова Т. С. Память сердца. Материалы к биографии архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Свято- Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С.74-75.

[xx] Там же. С. 77.

[xxi] Там же.

[xxii] Там же. С. 96.

[xxiii] Там же. С. 97-98.

[xxiv] Там же. С. 99.

[xxv] Там же. С. 102.

[xxvi] Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви 1917-1997. М., 1997, С. 298.

[xxvii] Школа молитвы. К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) 1910-2010. /Сост. Т. С. Смирнова. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2009. С. 63.

[xxviii] Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви 1917-1997. М., 1997. С. 298.

[xxix] Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям/сост. И. Шполянский. Тула, 2007. С. 260-261.

[xxx] Там же. С. 249.

[xxxi] Там же. С. 108.

[xxxii] Псково-Печерский листок № 670. «Жить нам предстоит вечно. К девяти дням кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина)». 2006. С. 5-6.

[xxxiii] Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям/сост. И. Шполянский. Тула, 2007. С. 248.

[xxxiv] Никифорова Александра. «Утешайте, утешайте люди Моя» //www.pravoslavie.ru/put/29195.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[xxxv] Евсин И.В. Они служили в Летово… Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), архиепископ Глеб (Смирнов), протоиерей Виктор Шиповальников. М., ПСТГУ, 2009. С. 48.

[xxxvi] Смирнова Т. С. Память сердца. Материалы к биографии архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Свято- Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 200.

[xxxvii] Тихон (Секретарев), архим. «Земной ангел и небесный человек»: жизнь и труды старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по документам монастырского архива. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 87.

[xxxviii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. На попразднство Успения Пресвятой Богородицы (напутствие учащимся) //Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 годов. MP3 диск. М.: ООО «Деоника». 2008.

[xxxix] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. На Успение Пресвятой Богородицы //Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 годов. MP3 диск. М.: ООО «Деоника». 2008.

[xl] Тихон (Секретарев), архим. «Земной ангел и небесный человек»: жизнь и труды старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по документам монастырского архива. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 81-93.

[xli] Степанова Екатерина. Неопубликованные воспоминания об отце Иоанне (Крестьянкине)//www.ioann.org/publikatsii/neopublikovannyie-vospominaniya-ob-ottse-ioanne-krestyankine.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[xlii] Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям/сост. И. Шполянский. Тула, 2007. С. 28-29.

[xliii] Там же. С. 8.

[xliv] См.: Смирнова Т. С. Память сердца. Материалы к биографии архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 231.

[xlv] Там же. С. 268.

[xlvi] Там же. С. 289.

[xlvii] Симаков Николай. Встречи со старцем. Воспоминания. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин; 1910-2006) //www.pravoslavie.ru/smi/302.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[xlviii] Смирнова Т. С. Память сердца. Материалы к биографии архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 289.

[xlix] Там же.

[l] Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. Патриаршее соболезнование архиепископу Евсевию, псково-печерской братии, духовным чадам, родным и близким архимандрита Иоанна (Крестьянкина) в связи с кончиной почитаемого старца//www.patriarchia.ru/db/print/81204.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[li] Аверкий (Таушев), архиепископ. Руководство по Гомилетике. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского богословского института, 2001. С. 6.

[lii] Божий инок. К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) 1910-2010. /Сост.  Т. С. Смирнова. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2009. С. 180-181.

[liii] Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям /сост. И.Шполянский. Тула, 2007. С. 43.

[liv] Тихон (Секретарев), архим. «Земной ангел и небесный человек»: жизнь и труды старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по документам монастырского архива. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 83.

[lv] Например, Слово в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых отец.

[lvi] Слово на день славного Покрова Пресвятыя Богородицы 01 октября 1905 года/Избранные проповеди святых отцов Церкви и современных проповедников (репринт изд. 1912 г.)  М.: Благовест. 2000. С. 425-426.

[lvii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 86.

[lviii] Евсин И.В. Они служили в Летово… Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), архиепископ Глеб (Смирнов), протоиерей Виктор Шиповальников.  М.: ПСТГУ, 2009. С. 26-28.

[lix] Горюнова Анастасия. Век архимандрита Иоанна (Крестьянкина) //www.pravoslavie.ru/press/34551.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[lx] Никифорова Александра. «Утешайте, утешайте люди Моя»//www.pravoslavie.ru/put/29195.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[lxi] Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям /сост. И. Шполянский. Тула, 2007. С. 207-208.

[lxii] Тихон (Секретарев), архим. «Земной ангел и небесный человек»: жизнь и труды старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по документам монастырского архива. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 79–80.

[lxiii] Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям/сост. И. Шполянский. Тула, 2007. С. 166.

[lxiv] См.: Там же. С. 109.

[lxv] См.: Там же. С. 157.

[lxvi] Николай (Парамонов), игумен. Воспоминания //www.ioann.org/svyaschenstvo/igumen-nikolay-paramonov.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[lxvii] Светлый старец. Отец Иоанн Крестьянкин. Жизнеописание, воспоминания о батюшке, письма к духовным детям /сост. И. Шполянский. Тула, 2007. С. 279–280.

[lxviii] См.: Приложение 3. Проповедь № 3. День памяти святого праведного Иоанна Кронштадтского чудотворца. С. 101-117.

[lxix] Никон (Горохов), иеродиакон. В своей жизни батюшка Иоанн руководствовался только любовью//www.pravoslavie.ru/guest/34821.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[lxx] Степанова Екатерина. Неопубликованные воспоминания об отце Иоанне (Крестьянкине)

//www.ioann.org/publikatsii/neopublikovannyie-vospominaniya-ob-ottse-ioanne-krestyankine.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[lxxi] Никон (Горохов), иеродиакон. В своей жизни батюшка Иоанн руководствовался только любовью//www.pravoslavie.ru/guest/34821.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[lxxii] Тихон (Секретарев), архимандрит. Высокопреподобие отца Алипия. Печоры: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2009. С. 28–31.

[lxxiii] См.: Приложение № 2.

[lxxiv] См.: Источники. Аудиодиски (MP3).

[lxxv] Слово в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова и святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси и т.п.

[lxxvi] Например, Слово в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом; Слово в Неделю сыропустую, воспоминание Адамова изгнания и т.п.

[lxxvii] Например, в Слове о пути спасения, о Закхее и о перенесении мощей святителя Иоанна Златоуста он неоднократно цитировал Святителя.

[lxxviii] Школа молитвы. К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) 1910-2010. /Сост. Т.С.Смирнова. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2009. С. 16-59.

[lxxix] Тихон (Секретарев), архимандрит. Христов Пастырь. Жизнь и труды старца Архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по материалам архива Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Печоры: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2010. С. 327-333.

[lxxx] См.: Приложение № 1.

[lxxxi] См.: Слово на погребении митрополита Иоанна (Разумова), Слово в день праздника Покрова Божией Матери, Слово в день празднования Иоакиму и Анне, Слово в Неделю 28-ю по Пятидесятнице и т.д. См.: Слово в Неделю 4-ю Великого поста, о преподобном Иоанне Лествичнике и его «Лествице» и к перенесению мощей святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, Слово во второй день Рождества Христова, Слово в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора и т.д.

[lxxxii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 416.

[lxxxiii] Там же. С. 230-239.

[lxxxiv] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. В воскресный день пред Рождеством Христовым, в Неделю святых отец //Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 годов. MP3 диск. М.: ООО «Деоника». 2008.

[lxxxv] Рассказ протоиерея Феодора Малахова, клирика храма святителя Григория Неокесарийского в городе Москве.

[lxxxvi] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 156.

[lxxxvii] Там же. С. 477.

[lxxxviii] Там же. С. 41-42.

[lxxxix] Там же. С. 422.

[xc] Там же. С. 282-283.

[xci] Там же. С. 207.

[xcii] Там же. С. 268-269.

[xciii] См.: Слово в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, на притчу о злых виноградарях.

[xciv] Тихон (Секретарев), архим. «Земной ангел и небесный человек»: жизнь и труды старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по документам монастырского архива. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 85.

[xcv] Слово в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших (1000-летие Крещения Руси) /Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 1994. в 2-х тт. Т. 1. С. 172.

[xcvi] См.: Приложение 5. Интервью с наместником Сретенского монастыря архимандритом Тихоном (Шевкуновым).

[xcvii] Аверкий (Таушев), архиепископ. Руководство по гомилетике. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского богословского института, 2001. С. 37.

[xcviii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 291.

[xcix] Никифорова Александра. Ключ к стяжанию любви//www.pravoslavie.ru/guest/30024.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[c] Смирнова Т. С. «Божий инок». К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) 1910-2010. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2009. С.313.

[ci] См.: Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. Патриаршее соболезнование архиепископу Евсевию, псково-печерской братии, духовным чадам, родным и близким архимандрита Иоанна (Крестьянкина) в связи с кончиной почитаемого старца//www.patriarchia.ru/db/print/81204.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[cii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. На Воздвижение Креста Господня  //Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 годов. MP3 диск. М.: ООО «Деоника». 2008.

[ciii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. На Вход Господень в Иерусалим  //Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 годов. MP3 диск. М.: ООО «Деоника». 2008.

[civ] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди Великого поста. Первая седмица. Проповедь перед причастием в субботу на первой седмице Великого поста. Тетрадь 7. С. 3-11.

[cv] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 487-489.

[cvi] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. На обретение мощей святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси//Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 годов. MP3 диск. М.: ООО «Деоника». 2008. Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 69.

[cvii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 343.

[cviii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. На представление  апостола и евангелиста Иоанна Богослова и прославление свт. Тихона, патриарха Московского и всея Руси //Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 годов. MP3 диск. М.: ООО «Деоника». 2008.

[cix] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 239-240.

[cx] Там же. С. 241.

[cxi] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. На освящение престола во имя иконы Владимирской Божией Матери в Сретенском монастыре  //Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 годов. MP3 диск. М.: ООО «Деоника». 2008.

[cxii] (Крестьянкин), архимандрит. На Покров Пресвятой Владычины нашей Богородицы и Приснодевы Марии //Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 годов. MP3 диск. М.: ООО «Деоника». 2008.

[cxiii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 569-570.

[cxiv] Там же. С. 584.

[cxv] Там же. С. 468-471.

[cxvi] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. В день памяти прп. Иоанна Лествичника и прпп. Марка и Ионы Псково-Печерских//Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 годов. MP3 диск. М.: ООО «Деоника». 2008.

[cxvii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. На попразднство Успения Пресвятой Богородицы (напутствие учащимся) //Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 годов. MP3 диск. М.: ООО «Деоника». 2008.

[cxviii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 57-58, 450.

[cxix] Там же. С. 476.

[cxx] Там же. С. 428.

[cxxi] Там же. С. 530.

[cxxii] Там же. С. 478-486.

[cxxiii] Там же. С. 380.

[cxxiv] Там же. С. 71.

[cxxv] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Похвала Божией Матери и Ея Успения. Приложение 3. Проповедь № 8. С. 177, 183.

[cxxvi] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 127.

[cxxvii] Там же. С. 96.

[cxxviii] Михаил Правдолюбов, протоиерей. Об архимандрите Иоанне (Крестьянкине)//www.blagogon.ru/digest/154/. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[cxxix] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 198.

[cxxx] Там же. С. 169-170.

[cxxxi] Там же. С. 444.

[cxxxii] Там же. С. 324.

[cxxxiii] Там же. С. 444.

[cxxxiv] Там же. С.  445.

[cxxxv] Там же. С. 446-449.

[cxxxvi] Католицизм в России //ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B7%D0%BC_%D0%B2_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B8#cite_note-7. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[cxxxvii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 402-409.

[cxxxviii] Там же. С. 323-324, 402-409.

[cxxxix] Там же. С. 200.

[cxl] Там же. С.  563.

[cxli] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Святой благоверный великий князь Александр Невский. Приложение 3. Проповедь № 5. С. 150.

[cxlii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Память святого праведного Иоанна Кронштадтского. Приложение 3. Проповедь № 1. С. 112-113.

[cxliii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 423.

[cxliv] Там же. С. 414.

[cxlv] Там же. С. 413.

[cxlvi] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. 8-я заповедь блаженства //www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/8-ya-zapoved-blazhenstva.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[cxlvii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. На Воздвижение Креста Господня //Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 годов. MP3 диск. М.: ООО «Деоника». 2008.

[cxlviii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Слово в Неделю Первую Великого поста. Торжество Православия. Приложение 3. Проповедь № 11. С. 201.

[cxlix] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 57.

[cl] Там же. С. 199-200.

[cli] Там же. С. 256.

[clii] Там же. С. 86.

[cliii] Там же. С. 423, 427.

[cliv] Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2011. С. 265.

[clv] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. На Покров Пресвятой Владычины нашей Богородицы и Приснодевы Марии //Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 годов. MP3 диск. М.: ООО «Деоника». 2008.

[clvi] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 200.

[clvii] Там же. С. 414-415.

[clviii] Там же. С. 161.

[clix] Там же. С. 177-178.

[clx] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди Великого поста. Первая седмица. Проповедь на Торжество Православия. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2012. С. 9-10.

[clxi] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 198-199.

[clxii] Там же. С. 200-202.

[clxiii] Там же. С. 182.

[clxiv] Там же. С. 189.

[clxv] Там же. С. 444.

[clxvi] Там же. С. 258.

[clxvii] Там же. С. 421.

[clxviii] Там же. С. 473.

[clxix] Каверин Николай. Царский путь архимандрита Иоанна (Крестьянкина) //www.blagogon.ru/articles/151/. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[clxx] Тихон (Шевкунов), архимандрит. Об отце Иоанне (Крестьянкине)//www.pravoslavie.ru/jurnal/728.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[clxxi] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М,: Отчий дом. 2011. С. 423.

[clxxii] Каверин Николай. Царский путь архимандрита Иоанна (Крестьянкина) //www.blagogon.ru/articles/151/. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[clxxiii] Там же.

[clxxiv] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М,: Отчий дом. 2011. С. 444.

[clxxv] Там же. С. 449-450.

[clxxvi] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Вход Господень в Иерусалим. Воскресение Христово. Вознесение Господне. Троица. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2011. с. 27.

[clxxvii] Итоговый документ VII Пленума Синодальной Богословской комиссии РПЦ 19-20 февраля 2001 г.//www.mospat.ru/arhive/nr102206.htm. (дата последнего обращения -11.04.2012).

[clxxviii] Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2011. С. 349.

[clxxix] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Об ИНН //www.pravoslavie.ru/jurnal/society/ioannkrestyankin.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[clxxx] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. В день памяти св. мч. Евсевия и св.блгв. князя Владимира Ярославича, Новгородского чудотворца  //Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 годов. MP3 диск. М.: ООО «Деоника». 2008.

[clxxxi] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди Великого поста. Первая седмица. Проповедь на Торжество Православия. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2012. С. 11.

[clxxxii] Тихон (Шевкунов), архимандрит. «Несвятые святые» и другие рассказы. М.: Сретенский монастырь, 2011. С. 166.

[clxxxiii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 421-422.

[clxxxiv] Правдолюбов Михаил, протоиерей. Об архимандрите Иоанне Крестьянкине//www.blagogon.ru/digest/154/. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[clxxxv] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви //www.patriarchia.ru/db/text/141422(дата последнего обращения – 11.04.2012).

[clxxxvi] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 24.

[clxxxvii] Там же. С. 185.

[clxxxviii] Правдолюбов Михаил, протоиерей. Об архимандрите Иоанне Крестьянкине//www.blagogon.ru/digest/154/. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[clxxxix] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 97.

[cxc] Там же.

[cxci] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. В день памяти свт. Николая, архиеп. Мир Ликийских, чудотворца //Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 годов. MP3 диск. М.: ООО «Деоника». 2008.

[cxcii] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви //www.patriarchia.ru/db/text/141422(дата последнего обращения – 11.04.2012).

[cxciii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди//www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[cxciv] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Праздник Успения Божией Матери. Приложение 3. Проповедь № 19. С. 279.

[cxcv] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Собор Архангела Михаила. Приложение 3. Проповедь № 3. С. 134.

[cxcvi] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. 4-я заповедь блаженства//www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/4-ya-zapoved-blazhenstva.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[cxcvii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. Вторая заповедь //www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/vtoraya-zapoved.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[cxcviii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. Восьмая заповедь //www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/vosmaya-zapoved.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[cxcix] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. Четвертая заповедь //www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/chetvertaya-zapoved.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[cc] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. Вторая заповедь //www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/vtoraya-zapoved.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[cci] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. Первая заповедь //www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/pervaya-zapoved.html;  Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. 8-я заповедь блаженства//www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/8-ya-zapoved-blazhenstva.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[ccii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 201.

[cciii] Там же. С. 92.

[cciv] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Как проводить 1-ю седмицу Великого поста//www.ioann.org/velikiy-post-i-prigotovlenie-k-nemu/kak-provodit-1-yu-sedmitsu-velikogo.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[ccv] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 96-97.

[ccvi] Там же. С. 161-162.

[ccvii] Там же. С. 191.

[ccviii] Там же. С. 176.

[ccix] Там же. С. 177.

[ccx] Там же. С. 186-187.

[ccxi] Там же. С. 268.

[ccxii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. На Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии//Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 годов. MP3 диск. М.: ООО «Деоника». 2008.

[ccxiii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 441.

[ccxiv] Там же. С. 42.

[ccxv] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Рождество Пресвятой Богородицы. Введение во храм. Благовещение. Успение. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2011. с. 10-12.

[ccxvi] Там же. С. 11-12;

[ccxvii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. Пятая заповедь //www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/pyataya-zapoved.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[ccxviii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. Шестая заповедь //www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/shestaya-zapoved.html. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[ccxix] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Рождество Пресвятой Богородицы. Введение во храм. Благовещение. Успение. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2011. с. 11.

[ccxx] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М.: Отчий дом. 2011. С. 281.

[ccxxi] Там же. С. 45.

[ccxxii] Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2011. С. 292-336.

[ccxxiii] Смирнова Т. С. Память сердца. Материалы к биографии архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С.  289.

[ccxxiv] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М,: Отчий дом. 2011. С. 382.

[ccxxv] Смирнова Т. С. Память сердца. Материалы к биографии архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. С. 289.

[ccxxvi] Шаргунов Александр, протоиерей. Имя Промысла — Крест и Любовь.
К 5-летию со дня кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина) //www.pravoslavie.ru/smi/44549.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[ccxxvii] См.: Приложение № 3.

[ccxxviii] Даты указаны (где известно) по новому стилю.

[ccxxix] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди в 2 т. Т. 1. [Печоры] М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь: АО «Дальние электропередачи»: ТОО «АРП Инт. Ко». 1994. 255 с.

[ccxxx] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Об ИНН //www.pravoslavie.ru/jurnal/society/ioannkrestyankin.htm. (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[ccxxxi] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Вход Господень в Иерусалим. Воскресение Христово. Вознесение Господне. Троица. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2011. 40 c.; Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Рождество Пресвятой Богородицы. Введение во храм. Благовещение. Успение. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2011. 40 c.

[ccxxxii] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди Великого поста. Подготовительные недели. 5 тетрадей.  Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2012; Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди Великого поста. Первая седмица. 8 тетрадей.  Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2012.

[ccxxxiii] http://www.ioann.org/duhovnoe-nasledie/propovedi/ (дата последнего обращения – 11.04.2012).

[ccxxxiv] http://www.ioann.org/index.php?option=com_remository&Itemid=112. (дата последнего обращения – 11.04.2012)

[ccxxxv] Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Общая исповедь. Исповеди и проповеди 1982-1992 гг. 1 CD. М.: ООО «Деоника». 2008.

[ccxxxvi] Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Слово со крестом. Духовные поучения 1990-1998 гг. 1 CD. М.: ООО «Деоника». 2008.

[ccxxxvii] Монастырь. Псково-Печерская обитель. 2007. Россия: ООО «Мастерская», ВГТРК. Продолжительность: 44.07. Режиссер: архимандрит Тихон (Шевкунов).

[ccxxxviii] Использовано: 1) Канон и Акафист Арх. Михаилу; 2) Молитвы на каждый день; 3) Проповеди: м. Филарета Моск., м. Николая Крутиц., прот. Вишневского, прот. Воскресенского.

[ccxxxix]    Тропарь пророку Илии, глас 4;

[ccxl]        См. Минея, июль, т. 2, с. 431, Ин канон, 9 песнь, 2 тропарь;

[ccxli]       Тропарь пророку Илии, глас 4.

[ccxlii]      Минея, февраль, т.1, с.719;

[ccxliii]      Акафист преподобномученику Корнилию Псково-Печерскому, икос 11;

[ccxliv]      Там же, икос 6;

[ccxlv]      Триодь Постная. Неделя 1-я Великого поста. Ексапостиларий.

[ccxlvi] Использована литература: 1) Арх. Иннокентий Херсонский т. 5-й; 2) м. Николай т. I-й и т. ΙV-й; 3) Н. Попов ЖМП 1950 №8; 4) В. Сарычев ЖМП 1955 №12.

[ccxlvii] Слово Огласительное во святый и светоносный день преславнаго и спасительнаго Христа Бога нашего Воскресения иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго См. http://www.orthlib.ru/John_Chrysostom/paskha.html.

[ccxlviii] Пасхальный канон, ирмос 8 песни. См. http://days.pravoslavie.ru/rubrics/canon86.htm?id=86.

[ccxlix]      В квадратных скобках указан текст для лучшего восприятия смысла, в круглых – слова отца Иоанна, которые можно опустить в целях удобочитаемости.

[ccl] См.: Смирнова Т.С. Память сердца. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006. СС. 56, 75, 82, 153, 173, 196-197, 237, 241.